新版顏元倫理思想體系及其價值匯編

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1、新版顏元倫理思想體系及其價值匯編 摘要：顏元最大的理論貢獻(xiàn)就是提出了“正義謀利、明道計功”的功利主義倫理思想。這種思想開始產(chǎn)生于政治動蕩的明末清初，直接受到實學(xué)思想體系的影響，并以發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)為特色，在論證了人性無善惡的基礎(chǔ)上，提出惡由“隱蔽習(xí)染”的觀點，并針對圣賢救世的人才培養(yǎng)目的，闡述了“習(xí)行”方式的可行性。 關(guān)鍵詞：正義謀利、明道計功；經(jīng)世致用；惡由“隱蔽習(xí)染”；習(xí)行 中圖分類號：*文獻(xiàn)標(biāo)識碼：*文章編號：*-*-*-* “正義謀利、明道計功”是清初實學(xué)家顏元最突出的理論。他的這種功利主義思想受到當(dāng)時社會政權(quán)改變和社會經(jīng)濟(jì)資本主義已萌芽的影響。在他整個倫理學(xué)說體系中。始終以反理學(xué)為依托，

2、論證了人性的善惡問題，提出正確對待利益的倫理思想，其“習(xí)行”理論，在當(dāng)時的社會，為人們打開了一扇真理之門。 一、經(jīng)世致用顏元倫理思想的產(chǎn)生背景 明末清初，朝代的交迭使實學(xué)思想沖擊著傳統(tǒng)程朱理學(xué)。這個時候，中國封建社會的資本主義開始萌芽并有所發(fā)展，西方自然科學(xué)的傳人。使得學(xué)者們開始反思宋明理學(xué)的局限性，反對空談心性，主張實用。由此形成一股經(jīng)世致用的文化氛圍。 時代背景 第一，在政治上，朝代的交替是經(jīng)世致用學(xué)說的催化劑。由于政權(quán)的不穩(wěn)定，整個社會階級矛盾極為突出。明王朝內(nèi)憂外患不斷加劇，封建統(tǒng)治階級越來越窮奢極欲，沉重的賦稅。土地兼并使得人民生活沒有著落。農(nóng)民起義此起彼伏。在朝廷內(nèi)部，太監(jiān)和外戚長

3、期掌權(quán)，貪官污吏拉黨結(jié)派，任意魚肉人民。此外，民族矛盾也進(jìn)一步加深，女真族的強(qiáng)大成為了明王朝的威脅。外部戰(zhàn)爭不斷同時也加劇了人民的負(fù)擔(dān)。在明王朝為清朝所代替之后，政權(quán)需要得以穩(wěn)定，而這個時期也是人民受到民族壓迫的時期。因此，朝代的交替促使思想家們萌發(fā)出新的理論來緩解現(xiàn)實問題。 第二，在經(jīng)濟(jì)上。明末清初中國封建社會的資本主義萌芽開始，資本主義的發(fā)展促進(jìn)了實學(xué)思想的產(chǎn)生。自明朝中葉之后，中國封建社會的商品經(jīng)濟(jì)有了很大程度的發(fā)展和提高。整個國家的紡織業(yè)、手工業(yè)、造紙業(yè)和工業(yè)都得到了前所未有的發(fā)展速度，同時農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)力也得到極大的提高。這時。新興的市民階層出現(xiàn)了。這是資本主義發(fā)展的顯著標(biāo)志。這一新興

4、階層在其謀求經(jīng)濟(jì)利益的過程中。也促進(jìn)了上層建筑中思想體系的改變。思想家們開始重視國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工商業(yè)開始得到重視，黃宗羲、王源等思想家也極力推崇重商思想。而宋明理學(xué)“存天理、滅人欲”的思想由于束縛了新興資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)利益和群體發(fā)展空間，受到了極大的批判。 第三，在文化上，西學(xué)東漸為實學(xué)的提出和發(fā)展提供了力量。在明清時代。西方*士將西方的自然科學(xué)知識介紹并引入了中國，使得當(dāng)時中國學(xué)術(shù)文人開了眼界。這種西學(xué)的引人，沖擊了中國長期以來重視社會科學(xué)。輕視自然科學(xué)發(fā)展，重視自身修養(yǎng)，輕視經(jīng)濟(jì)利益的傳統(tǒng)。通過西學(xué)東漸。中國的學(xué)術(shù)文人開始接觸并吸納西方的新知識，學(xué)術(shù)界的研究領(lǐng)域更加美注了天文、機(jī)械制造、經(jīng)

5、濟(jì)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域。由此。一些科技學(xué)術(shù)巨著誕生了。如天工開物和農(nóng)政全書等著作都體現(xiàn)了經(jīng)世致用恿想。 理論含義 明末清初的實學(xué)思想是顏元倫理思想的理論源泉，是以“經(jīng)世致用”為主要特色的。在明王朝滅亡之后，士大夫階層面對這個沉重的打擊，進(jìn)行了深刻的反思?？偨Y(jié)了明朝滅亡的教訓(xùn)。在士大夫階層出現(xiàn)了地主階級的革新派，他們同新興的市民階層有著相似的階層利益，成為了明末清初實學(xué)思想興盛的主要社會基礎(chǔ)，其代表思想家有顧憲成、黃宗羲、顧炎武和王夫之等等。這批思想家認(rèn)為明王朝之所以滅亡，就是由于宋明理學(xué)對人思想的長期禁錮，使得人們空談心性，沒有發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)實力，從而抵擋不住外族的入侵。黃宗羲在長期研究史學(xué)和經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)

6、上，提出要通經(jīng)致用，并撰寫了明儒學(xué)案、宋元學(xué)案，對宋明理學(xué)做了深刻的總結(jié)。黃宗羲在明夷待訪錄中明確提出了天子認(rèn)為是正確的觀點未必正確，天子認(rèn)為錯誤的觀點未必錯誤的論斷。這是大膽而明智的看法，這種否定君權(quán)的理論是早期資本主義萌芽在政治上的反映，也是實學(xué)思潮的必由之路。值得一提的是，王夫之一生堅持實學(xué)，反對晚明空談心性的不實之風(fēng)。在他的實學(xué)理論體系中，“經(jīng)世致用”是最鮮明的特色，認(rèn)為“士農(nóng)工商”是人民生活的根本，應(yīng)該得到社會和統(tǒng)治階級的重視，否則將重蹈明王朝的覆轍。 “經(jīng)世致用”思想實際上就是倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、貼近民生、重視實踐，通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)來促進(jìn)國家的壯大。從字源上看，在先秦時期就有對經(jīng)世致用的思考

7、。在周易提到“君子以經(jīng)綸”、中庸中的“為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)”等等說法。經(jīng)，就是治絲之事理，是將事物提出頭緒，分門別類的意思。“經(jīng)世”一次最早出現(xiàn)在莊子之中：“春秋經(jīng)世，先王之志”，后來的學(xué)者認(rèn)為莊子中的“經(jīng)世”有經(jīng)世致用之意。由此可以看到。“經(jīng)世”的觀點在先秦時期已有端倪，而之后受薊宋明理學(xué)長期的壓制，在明末清初實學(xué)興起的時代又得以篆盛。 明末清初，思想家們提出“經(jīng)世致用”，主要蘊含了四層意思：其一，反對宋明理學(xué)空談心性，不務(wù)實事。批判“存天理、滅人欲”的理論；其二，要敢于提出個人的利益，敢于追求個人的利益；其三，要樹立一種積極人生觀。主動面對社會，反對躲進(jìn)書齋做無用功；在政治生活中，要將經(jīng)邦與

8、治國聯(lián)系起來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最終為國家的強(qiáng)大服務(wù)。這是思想家們面對社會矛盾，理性反恩的結(jié)果，對顏元的倫理體系的產(chǎn)生有著直接的促進(jìn)和指導(dǎo)作用。 二、功利主義顏元倫理思想的理論精華 顏元的功利主義是其整個倫理思想的精華部分，其“正義謀利、明道計功”的論斷更是打破了宋明理學(xué)對民眾思想的長期禁錮，為當(dāng)時學(xué)術(shù)界的新鮮空氣，言他人之所不敢言。這種功利主義以人性無善惡為理論基礎(chǔ)，分析了惡的來源方式，強(qiáng)調(diào)了個人利益應(yīng)該得到肯定。此外，顏元最成功的地方不僅在于肯定了利益的合理性，并且還指明了其功利主義思想的終極目的是追求社會利益，并提出了“習(xí)行”的修養(yǎng)方式來達(dá)到他的目的。 認(rèn)性論基礎(chǔ) 對于人性，顏元論述道：“大旨明

9、理氣俱是天道，性形俱是天命，人之性命、氣質(zhì)雖各有差等而俱是此善；氣質(zhì)正性命之作用，而不可謂有惡。其所謂惡者。乃由隱蔽習(xí)染四字為之祟也。期使人知為絲毫之惡。皆自玷其光瑩之本體。極神圣之善，始自充其固有之形骸。顏元這段關(guān)于人性論的論述是針對宋明程朱理學(xué)提出的。但是程朱理學(xué)作為官學(xué)，提出“氣質(zhì)偏有惡”，認(rèn)為人性是惡的，因此要滅人欲。顏元的觀點卻不盡相同，他提出世間萬物都是源自于“氣”，由“氣”分化成陰用，由陰陽分化成四德。人性其實是一種氣質(zhì)之性，認(rèn)得氣質(zhì)無所謂善惡，因此人性也無所謂普惡。人的氣質(zhì)不同。因而人性不同，但是這種不同并不是善惡的分別。 在論述了人性是沒有普惡之分的基礎(chǔ)上，顏元回答了為何 在

10、現(xiàn)實社會中。人性會表現(xiàn)出善和惡。由此顏元提出了一個著名的論斷惡由“隱蔽習(xí)染”。所謂“隱蔽習(xí)染”，是指一個事物本沒有某種特征。但是由于長期沾染了另一種事物的特性，受到影響而由此具有了某種特性。顏元認(rèn)為，人性本沒有善惡之分，但是這種無所謂善惡的人性。由于受到邪惡事物的引誘，因此會具有惡的性質(zhì)。因此人性的惡也是由此而來。 既然人性會有惡的表現(xiàn)，那么人就應(yīng)該采取一些方法克制這種惡。于是，顏元提出了“習(xí)行”的修養(yǎng)方式，來克制人性受到邪惡沾染后形成的“性惡”。顏元強(qiáng)調(diào)習(xí)行，實際上包含實踐的含義。他認(rèn)為“行”是理論的來源。這個也是在批判宋明理學(xué)的基礎(chǔ)上提出來的?！八妓稳说娏侠磉吔?，便指為多事；見理財，便指

11、為聚斂：監(jiān)心計材武。便憎惡斥為小人，此風(fēng)不變，乾坤無寧日也!”針對當(dāng)時人們對于實際事物和現(xiàn)實利益避而不談的現(xiàn)狀，顏元分析了這種現(xiàn)狀造成的原因都是由于宋明理學(xué)長期堅持人應(yīng)當(dāng)回避自己的現(xiàn)實利益的理論，堅持認(rèn)為人只能空談玄理才是君子的看法。對于宋明理學(xué)的觀點，顏元認(rèn)為如果不改變這種風(fēng)氣，整個國家的國民就會過著一種虛偽的生活，國家就不可能有美好的未來。因此，對于當(dāng)時的時代，讓人們重視事件，敢于追求自己的利益是首要任務(wù)。顏元進(jìn)一步指出，正是由于宋明理學(xué)禁錮了人們的頭腦，造就了一批不會解決實際問題的文人，以考取功名為目的，這就是國家衰弱的根本原因。顏元指出宋明理學(xué)就存在這種分離知行的問題：“以孔門相較，朱

12、子知行竟判為兩途，知似過。行似不及。其實行不及，知亦不及?！彼治龅匠讨炖韺W(xué)的弊病在于將知行分離，這種分離也造成了讀書人知識面的狹窄，由此難以將理論知識和實踐結(jié)合起來。因此，顏元提倡孔子所推崇的六藝。他認(rèn)為“孔門六藝，進(jìn)可以獲祿。退可以食力?！鳖佋J(rèn)為。六藝之所以重要，是因為它用之身，可以強(qiáng)健體魄。陶冶性情。高山道德；措之世，可以齊家、治國、平天下一，因此，孔門的禮、樂、射、御、書、數(shù)都是君子應(yīng)當(dāng)掌握的內(nèi)容。不僅如此。顏元還將自然科學(xué)。農(nóng)業(yè)等知識加入到了學(xué)習(xí)范圍之內(nèi)，認(rèn)為這些知識都能夠給人們帶來利益。 顏元的功利主義的義利觀就是建立在這種習(xí)行的基礎(chǔ)之上的。他提出了“正義謀利、明道計功”的功利主

13、義觀點，首先肯定了個人利益的合理性，并試圖通過追求個人利益來達(dá)到增強(qiáng)社會利益的目的。 功利主義 自宋明理學(xué)成為官學(xué)之后，理學(xué)家建立了“存天理、滅人欲”的封建思想，禁錮僵化了人民的思想。而在長期理學(xué)統(tǒng)治的學(xué)術(shù)界，顏元能夠肯定利益存在的合理性和必然性，需要極大的勇氣，是那個時代的強(qiáng)音。 首先，顏元在人性無善惡的基礎(chǔ)上，肯定了人應(yīng)當(dāng)有合理的利益。作為官學(xué)的儒學(xué)，一直非常重視利益。孔子向來重視利益。孟子則認(rèn)為不應(yīng)該言利。這種觀點到了漢代被董仲舒進(jìn)一步強(qiáng)化，提出了“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的觀點正式針對這種觀點，顏元針鋒相對，提出“正誼謀利。明道計功”。他用日常生活中最平常的例子來論證了利益的合

14、理性。他提出世界上最常見的耕種，就需要講求利益的獲得，耕種的人沒有不計較收獲的。因此，他論證道：“世有耕種。而不謀收獲者乎?世有荷網(wǎng)持勾。而不計得魚者乎?蓋正誼便謀利，明道便計功，是欲速，是助長；全不謀利計功，是空寂。是腐儒?！彼J(rèn)為在日常生活中，利益如同空氣一樣，存在與人們生活中的每個空間。沒有利益，就不可能有正常的生活。因此。他說明了利益存在的合理性。同時也說明了利益是必然存在的。是和人類生活不可分割的。 然而，值得肯定的是，他雖然主張個人利益的合理性，但是仍然認(rèn)為利益的取得需要有合理的方式，即“義”。他主張“義”和“利”不能對立?！傲x”“利”共生，缺一不可。由此，顏元沿用了孔子對于利益“

15、取之有道”的論述，認(rèn)為在處理“義”“利”關(guān)系問題上，需要“以義求利”。對于合理的利益，顏元是主張追求的，但是對于不合理的利益，及時能夠得到，顏元也堅決反對。因此他肯定利益的存在極其合理性。是以“義”為基礎(chǔ)，他的功利主義實際上是一種有節(jié)制的功利主義。 顏元的利益觀并沒有停滯在個人的領(lǐng)域內(nèi)，他之所以肯定個人利益的合理性，還是以服務(wù)社會為最總目的。由此顏元提出要通過單個個體對利益的追求來達(dá)到社會總體利益的增加。他能夠著眼于社會，同當(dāng)時明王朝衰敗亡國的教訓(xùn)密不可分。顏元認(rèn)為明王朝之所以衰亡。就是由于長期受到宋明理學(xué)的轄制，人們談利變色。不敢追求個人利益。生活在一種虛偽的世界中。而這種對個人利益的忽視也

16、導(dǎo)致了明王朝國立的衰微，由此走向了滅亡的結(jié)局。因此，他提出每一個國家要想富強(qiáng)，首先要正視“利益”。認(rèn)為利益是必然的。是合理的。其次需要通過保護(hù)個人利益。匯集起來形成國家的利益，以增強(qiáng)國力。 三、圣賢救世顏元倫理思想的終極目的 顏元的功利主義思想重視“利”的實用價值，希望通過對利益的認(rèn)可和追求，達(dá)到救世的目的。因此，顏元在人才培養(yǎng)上，需要培養(yǎng)一種“圣賢”，這種圣賢是執(zhí)行顏元習(xí)行修養(yǎng)方式的人才。是保障國家進(jìn)步的中流砥柱。 顏元將培養(yǎng)的人才分為兩類：通才和專才。他認(rèn)為前者是最高的*。但是并不是所有的學(xué)生都能夠達(dá)到通才的*，而國家的發(fā)展也需要專門的人才，所以他提出國家也應(yīng)該培養(yǎng)專才，認(rèn)為“人只要掌握了

17、實學(xué)，有了才干，在上可以為君相，在中可以任百職，在下可以做秀民，均無負(fù)于人生，均無愧于儒名”。他還補充說道，人才的培養(yǎng)是寧缺毋溢，寧可沒有通儒，也不可有濫竽充數(shù)的偽儒出現(xiàn)。他認(rèn)為人才的培養(yǎng)是為了壯大國家的實力，因此這是一件認(rèn)真嚴(yán)肅的事情。在這個事情上，學(xué)校是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。顏元在六十二歲的高齡，曾經(jīng)親自主持了漳南書院，分設(shè)了文事齋、武備齋、經(jīng)史齋、藝能齋、理學(xué)齋以及帖括齋等六齋。顏元所主持的這所學(xué)校，具有文武兼?zhèn)涞奶厣?，同時在人才的培養(yǎng)上也注意因材施教，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能夠性。顏元將學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍擴(kuò)大了，打破了宋明理學(xué)八股取士的傳統(tǒng)，是道德文化教育突破性的實踐活動。 顏元的教育是緊緊圍繞其功利主義

18、思想展開的，它深刻體現(xiàn)了顏元試圖通過培養(yǎng)人才。注重利益以推動國家綜合實力，推動社會進(jìn)步的特點。在他的功利主義倫理思想體系中，他注重利益，看到利益存在的合理性和必然性，同時又不唯利是圖，看到作為更高層次的社會利益的存在。同時。他明確辨析了個人利益和社會利益的關(guān)系。提出了通過習(xí)行的修養(yǎng)方式來獲得個人利益。處理個人利益和社會利益的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)利益的同時也不放棄道義。梁啟超對他有很高的評價，認(rèn)為顏元的倫理思想是“舉朱陸漢宋諸派所憑借者一切摧陷廓清之，對于二千年來思想界。為極猛烈極誠摯的大*運動”。他的功利主義倫理思想，針對了當(dāng)時社會的時弊，看清了理學(xué)存在的弊端。敢言他人所不敢言，為當(dāng)時的社會撒下了啟蒙的光輝。其理論在當(dāng)今仍然有值得稱道之處。 顏元作為實學(xué)的代表人物。在明末清初的變革時代，具有開啟人們理性世界的價值。他最大的貢獻(xiàn)就是看到了。利”存在的必然性，為其存在提供了倫理理論依據(jù)。顏元“正其誼而謀其利”的義利觀在中國義利觀史上有著不可磨滅的地位，是其實學(xué)思想的核心及發(fā)端，也直接促使他建立了實學(xué)教育體系，倡導(dǎo)“習(xí)行”的修養(yǎng)方式，主張培養(yǎng)能夠經(jīng)世致用的人才。他的實學(xué)觀點，關(guān)注民生，注重個性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)知行合一，在當(dāng)時的社會無疑是新鮮空氣；在今天，他的思想也仍然有研究借鑒的價值。