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1、?古都?的生態(tài)女性主義批評(píng)解讀
摘要：生態(tài)女性主義批評(píng)作為一個(gè)新興的批評(píng)視角，倡導(dǎo)人類對(duì)自然與女性進(jìn)行更多的關(guān)注，反對(duì)人類中心主義和男權(quán)中心主義造成的壓迫與不平等的關(guān)系。而川端康成的代表作?古都?那么是以一對(duì)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的孿生姐妹為書寫的主體，折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的女性生存的境況，并以其富有生命律動(dòng)的自然景物來喚起人們對(duì)美好自然的追求，喚起人類對(duì)自身的批判與思考，倡導(dǎo)人類與自然、男性與女性之間的和諧共處，以謀求社會(huì)更好的開展。
關(guān)鍵詞：?古都?生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)
?古都?是日本作家川端康成于1968年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的三部作品之一。其創(chuàng)作和發(fā)表的時(shí)期，正值日本戰(zhàn)敗后。當(dāng)時(shí)的日本，生態(tài)環(huán)境
2、遭受了巨大的破壞，人與自然之間的關(guān)系失衡。同時(shí)，長(zhǎng)期閉塞傳統(tǒng)的日本也受到了西方文化的沖擊，產(chǎn)生了一定的社會(huì)覺醒意識(shí)。正是在這種情況下，作家對(duì)于西方文化沖擊下的日本傳統(tǒng)文化進(jìn)行了思考，同時(shí)也折射出了對(duì)人與自然之間的關(guān)系以及對(duì)于社會(huì)境遇下女性的生存境遇的思考。本文試圖從生態(tài)女性主義的批評(píng)角度，聚焦人類與自然、男性與女性之間的關(guān)系，倡導(dǎo)和諧共處之道。
一、生態(tài)女性主義批評(píng)與小說?古都?
生態(tài)女性主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，是女性主義理論與生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)女性主義認(rèn)為，在生態(tài)環(huán)境中人與自然的關(guān)系與社會(huì)文化語境中男性與女性的關(guān)系存在著雙重對(duì)位。其中，人類中心主義導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)和男權(quán)中心主義
3、造成的性別歧視等不平等現(xiàn)象日益引起人們的批判與反思。在此根底上，生態(tài)女性主義繼承了生態(tài)學(xué)與女性主義的精華，反對(duì)一切壓迫與不平等的對(duì)位關(guān)系，對(duì)人類中心主義與男權(quán)中心主義進(jìn)行了深刻的批判。同時(shí)，生態(tài)女性主義認(rèn)為女性與自然有很大的共通點(diǎn)，倡導(dǎo)人與自然、男性與女性和諧共處的生態(tài)社會(huì)，以謀求人類的可持續(xù)開展。
而在傳統(tǒng)文學(xué)中，男性占據(jù)著中心位置，女性那么多淪為配角。生態(tài)女性主義批評(píng)那么以一種新的文學(xué)批評(píng)視角和哲學(xué)理念改變了人們看待世界和解決問題的方式。生態(tài)女性主義批評(píng)憑借文學(xué)這一形式，將人與自然、男性與女性融為一體來研究，試圖對(duì)人類中心主義與男權(quán)制進(jìn)行徹底的批判。
?古都?是川端康成晚年創(chuàng)作的一部小
4、說，是其戰(zhàn)后文學(xué)代表作之一，也是獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的三部作品之一，具有重要的研究?jī)r(jià)值。?古都?出版于1962年，正值日本戰(zhàn)敗、社會(huì)變革期間，展現(xiàn)了處在轉(zhuǎn)型時(shí)期的京都人的生活狀態(tài)。小說中不僅有對(duì)日本傳統(tǒng)文化漸趨衰落的感傷，更有對(duì)社會(huì)與自然的深入思考。川端康成以細(xì)膩的筆觸、白描的手法描繪了日本四季的自然美景，充滿了對(duì)大自然的崇敬之情，同時(shí)也展現(xiàn)了一幅人與自然和諧共生的畫面。作者以千重子和苗子這對(duì)失散的孿生姐妹為線索，通過千重子的視角展現(xiàn)了人世的悲歡離合與惆悵寂寥，也反映了當(dāng)時(shí)父權(quán)制社會(huì)下女性所遭受的歧視與壓迫。但作者并沒有同于單方面的描寫，而是塑造了苗子這一獨(dú)立自強(qiáng)的新女性形象，從苗子的生活境況以及
5、對(duì)于人生的選擇上，表達(dá)了對(duì)女性的贊美。小說以女性作為書寫的主體，通過自然規(guī)律與景物和人物命運(yùn)及情感相互照應(yīng)的方式，展現(xiàn)了人與自然的和諧共生以及在時(shí)代變遷下男性與女性之間關(guān)系與差異的獨(dú)特思考。
二、人與自然相互交織
〔一〕自然規(guī)律與個(gè)人命運(yùn)相照應(yīng)
川端康成的小說?古都?以京都四季的更迭為時(shí)間順序來展開故事的情節(jié);以春之花、夏日的節(jié)日、深秋的姐妹、冬之花為主線，講述了千重子和苗子這對(duì)失散的孿生姐妹相認(rèn)繼而又別離的故事。
小說以千重子發(fā)現(xiàn)老楓樹干上開了紫花地丁為起始，不僅照應(yīng)文章的標(biāo)題“春花〞，也巧妙地以紫花地丁暗喻了千重子以及她的孿生姐妹苗子。文中描寫道：
上邊那株和下邊這株相距約莫一尺
6、。妙齡的千重子不免想道：“上邊和下邊的紫花地丁彼此會(huì)不會(huì)相見，會(huì)不會(huì)相識(shí)呢？〞她所想的紫花地丁“相見〞和“相識(shí)〞是什么意思呢？
此處以千重子對(duì)兩株紫花地丁命運(yùn)的思考與慨嘆，暗示了后文中千重子自身的命運(yùn)和羈絆。
同時(shí)千重子在面對(duì)寄生在老樹干上的紫花地丁時(shí)，不禁聯(lián)系到自己的身世，孕生出來別樣的情感。文中寫道：
千重子時(shí)而在廊道上眺望，時(shí)而在樹根旁仰視，不時(shí)被樹上那株紫花地丁的“生命〞所打動(dòng)，或者勾起“孤單〞的傷感情緒。
“在這種地方寄生，并且活下去……〞
千重子作為收養(yǎng)的孩子，一直認(rèn)為自己是棄兒，是不幸的，所以她的情感多細(xì)膩，也多傷悲。此處千重子賞花，不僅是對(duì)花兒命運(yùn)的慨嘆，也是對(duì)自身命
7、運(yùn)的審視。主人公千重子在面對(duì)充滿生機(jī)的春日，反而將自己與紫花地丁和金鐘兒尋思比照，發(fā)出對(duì)自己的疑問，以物喻人，表達(dá)出了人與自然的相互交織。
而千重子與真砂子在北山杉村瞧見一個(gè)與自己極為相似的姑娘時(shí)，內(nèi)心是復(fù)雜的。她知道自己是個(gè)“棄兒〞，卻又無法一下子接受自己可能還擁有姐妹，所以對(duì)自己的身世產(chǎn)生了更多的好奇與迷惘。當(dāng)她望向院中的老楓樹時(shí)，又聯(lián)想到自己與他人不同的身世，更加感慨，甚至話里都帶有哀傷的情調(diào)。文中描寫道：
“那棵楓樹多頑強(qiáng)啊，可在我身上……〞千重子的話里帶著哀傷的情調(diào)，“我頂多就像生長(zhǎng)在楓樹干小洞里的紫花地丁。哎呀，紫花地丁的花，不知不覺間也凋謝了。〞
女性往往與自然融合成種種慘
8、淡失意，這種失意唯有在自然中才能得到某種慰藉。文中的千重子便將自己與自然相融合，以對(duì)景物的哀嘆表達(dá)對(duì)自身命運(yùn)與身世的感懷，并將其化為自己生命意識(shí)的一局部，將人物命運(yùn)與自然規(guī)律做了充分的結(jié)合，展現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。
〔二〕自然景物與個(gè)人情感相照應(yīng)
小說在敘事時(shí)，更多地把人物置于生態(tài)環(huán)境之中，同時(shí)也把人物的美好情感寄托在了京都的自然美景當(dāng)中，使自然美與人情美互相映襯、交融。自然景物以其生生不息的生命律動(dòng)貫穿于小說開展的始末。
千重子始終是對(duì)自然有著自己的深切感觸。面對(duì)春日平安神宮紅色的垂櫻卻覺內(nèi)心寂寞，面對(duì)夏日的紅霞會(huì)感慨自己心潮隨之的起伏變化，甚至在夢(mèng)中千重子回到了北山杉村：“后來，在
9、夢(mèng)的結(jié)尾，她掉進(jìn)了一個(gè)郁綠的深淵里。那綠色也許就是留在她心靈上的杉山吧。〞
在千重子對(duì)真一講述自己是棄兒的事情時(shí)，作者在其中穿插了周身的景物描寫，以時(shí)間的變化作為推動(dòng)，展現(xiàn)了不一樣的景色。從華燈初上的精美到西山暮色的柔和以及最后屋頂氣勢(shì)的沉重陰暗，暗示了千重子與真一的情感走向。他們兩人雖心意相通，但千重子對(duì)身世的郁結(jié)使她無法真正地去追求自己的幸福，最后也導(dǎo)致了兩人悲涼的結(jié)局。
而作者在描寫千重子與苗子的姐妹情時(shí)，也是將這種美好的感情放于四時(shí)的變遷中去描寫，通過四季的更迭與自然景物的變換映襯出二人之間復(fù)雜的情感。從春日的初見到夏日的初識(shí)，再至最后消逝于冬日的細(xì)雪中，以景物預(yù)示了二人情感的走向
10、與變化，使人物與自然融為一體，在相互的交織中不斷升華。
三、對(duì)社會(huì)與女性的深入思考
〔一〕對(duì)人類中心主義的批判
由于人對(duì)自然的無節(jié)制掠奪，導(dǎo)致了自然生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化。生態(tài)主義的批評(píng)傳統(tǒng)反對(duì)“人類中心主義〞，倡導(dǎo)人與自然的和諧共生。而小說?古都?成書于二戰(zhàn)后，正值人類戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于自然生態(tài)和社會(huì)環(huán)境都帶來不可逆轉(zhuǎn)的傷害之際。面對(duì)人類對(duì)世界造成的傷害，作者在小說中對(duì)其進(jìn)行了深刻的反思，并借苗子之口，表達(dá)了對(duì)“人類中心主義〞的批判，文中寫道：在這個(gè)世界上，要是沒有人類，也就不會(huì)有京都這個(gè)城市。這一帶就可能成為自然森林，或者草原荒野，說不定還是野鹿和山豬的天地呢。人類干嗎要在這個(gè)世界上出現(xiàn)？這是多么
11、可怕啊，人類……
苗子作為生長(zhǎng)于自然之中的勞動(dòng)人民，自然對(duì)大自然有著深厚的情感，她以稚嫩的口吻表達(dá)了對(duì)人類無節(jié)制地向大自然索取的不滿，也是作者對(duì)回歸自然的呼吁。
同時(shí)作者也在文中表達(dá)了對(duì)人類社會(huì)變遷的擔(dān)憂。人類社會(huì)的快速開展，勢(shì)必帶來生態(tài)的惡化以及一系列的社會(huì)問題，文中千重子的父親說：“從開展趨勢(shì)來看，整個(gè)京都城可能用不了多久，就像高臺(tái)寺一帶那樣，都要蓋起飯店旅館啦……大阪、京都之間變成了工業(yè)區(qū)，西京一帶交通不便，這倒還好，但那附近還有空地，誰又能保證今后不在那附近蓋起怪里怪氣的時(shí)新房子呢……〞
他甚至露出了失望的神情，這是對(duì)自然生態(tài)的不復(fù)存在的哀嘆，也是作者對(duì)人類社會(huì)無節(jié)制開展的批判。
12、
但生態(tài)批判對(duì)傳統(tǒng)的“人類中心主義〞的價(jià)值觀進(jìn)行了消解與顛覆，卻并沒有完全否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，而是將審美的終極關(guān)心完完全全地轉(zhuǎn)向自然，回歸到人類與自然和諧共生的階段。文中詳細(xì)地描寫了北山杉村人勞動(dòng)的場(chǎng)景，也充分展示了人的生產(chǎn)活動(dòng)與自然相互依存的關(guān)系;同時(shí)，這也是作者所希望人與自然和諧相處的美好表達(dá)。
〔三〕對(duì)男權(quán)中心主義的批判
在男權(quán)社會(huì)中，女性被“自然化〞的同時(shí)，自然也被“女性化〞。小說中真一在賞櫻花時(shí)，把櫻花看作女性，認(rèn)為櫻花確實(shí)是女性化的，他說道：“我過去從沒想到櫻花竟然會(huì)這般女性化，無論是它的色彩、風(fēng)韻，還是它的嬌媚、潤(rùn)澤。〞⑦這里以真一對(duì)櫻花的看法，側(cè)面反映了社會(huì)上對(duì)女性的一種
13、物化，其實(shí)質(zhì)上是女性的偏見與壓迫。
并且千重子的父親作為一家之主，對(duì)于千重子的事情擁有一定的控制欲，反映了父權(quán)制社會(huì)下女性獨(dú)立意識(shí)所受的壓迫。太吉郎作為千重子的養(yǎng)父，一方面是想讓千重子順?biāo)熳约旱囊庠咐^承家業(yè);另一方面不讓想千重子上大學(xué)，認(rèn)為一個(gè)要繼承家業(yè)的女孩上大學(xué)反而礙事，表達(dá)出當(dāng)時(shí)女性受教育權(quán)利的被剝奪以及教育的不公平。
同時(shí)在婚姻問題上太吉郎想讓千重子絕對(duì)服從，并且以自身的家業(yè)為重。首先認(rèn)為大友先生家的秀男不錯(cuò)，并且還衡量了他家的產(chǎn)業(yè)。但是考慮到千重子嫁給秀男之后的情形，又變成想讓秀男入贅。而后那么是與水木先生商討龍助的事情，雖外表上說要看孩子的感情，但實(shí)質(zhì)也是一種對(duì)其想要開展婚姻關(guān)
14、系的默許，是父權(quán)制社會(huì)下女性婚姻無法實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、要受到多種因素牽制的表達(dá)。
〔三〕對(duì)女性獨(dú)立與平等的希冀
生態(tài)女性主義批評(píng)消解了男性中心意識(shí)，反對(duì)兩性間的歧視與不平等，倡導(dǎo)女性的獨(dú)立與自由。而川端康成在小說?古都?中那么把女性作為書寫主體，以千重子和苗子的經(jīng)歷，反映了男性中心主義下女性意識(shí)的覺醒，表達(dá)了對(duì)女性獨(dú)立與兩性間平等的渴望。
千重子在與真一對(duì)話時(shí)，談到自己的父親希望自己將來繼承家業(yè)，并表現(xiàn)出自己對(duì)父母絕對(duì)服從的害怕與擔(dān)憂。而真一詢問她有沒有自己的情感并且想把它壓抑、抹殺時(shí)，千重子堅(jiān)決地說：“不，不想抹殺。〞這里是千重子對(duì)自身情感的重視，是其女性意識(shí)覺醒的表達(dá)。后文中母親那么對(duì)千重子
15、說，不一定非要繼承這個(gè)店鋪;而千重子卻答復(fù)說，倒不如不做這個(gè)買賣，表現(xiàn)了千重子對(duì)父親想讓她繼承店鋪的一種思想上的對(duì)抗。母親雖然有些驚訝，但卻又說：“一個(gè)人——女人也罷，對(duì)自己所說的話，最好要堅(jiān)持到底，不要改變。〞這里雖然是對(duì)千重子的說教，但也是作者借此想對(duì)女性所說的話，希望作為人也作為女性，都應(yīng)該能擁有自己的想法，更加獨(dú)立與自強(qiáng)，要對(duì)自己的想法堅(jiān)持到底，而不做別人的依附。這是作者對(duì)男權(quán)制社會(huì)的一種批判與反思。
而苗子作為千重子的孿生姐妹，雖沒被父母遺棄，卻由于父母早逝，單獨(dú)生活在北山的杉村里，從她的身上，展現(xiàn)了女性自立自強(qiáng)之美。她能吃苦，也很有力氣，她通過自己的勞動(dòng)來獲取生活的來源，同時(shí)又對(duì)
16、自然充滿著崇敬與眷戀。苗子是十分質(zhì)樸的，她會(huì)在下暴雨時(shí)用身體護(hù)住千重子，使她不被淋濕，但同時(shí)她又有自己的堅(jiān)守。她雖然對(duì)秀男稍有好感，但還是拒絕了他的求婚，因?yàn)槊缱诱J(rèn)為秀男是先喜歡了千重子而后誤認(rèn)了她是千重子后才喜歡她的，她認(rèn)為自己是千重子的幻影。苗子作為一位獨(dú)立的女性，她不想成為任何人的替代品，所以無法接受秀男。同時(shí)在面對(duì)千重子渴望與她共同生活時(shí)，也選擇了婉拒;因?yàn)樗凶约旱脑敲春蛨?jiān)守，不愿打攪千重子，不愿成為千重子的幻影，更不愿依附于她。作者借苗子這一形象，用略顯悲傷的結(jié)局，表達(dá)了對(duì)父權(quán)制社會(huì)下女陛命運(yùn)的哀嘆與對(duì)女陛獨(dú)立自強(qiáng)的希冀。
同時(shí)文中的真砂子面對(duì)北山郁郁挺拔的杉樹，在與千重子一起
17、返家時(shí)說：“一個(gè)女孩子要能像杉樹那樣得到栽培，挺拔地成長(zhǎng)起來就好了。〞而后又繼續(xù)感慨道：“可惜我們得不到那樣的精心栽培??！〞此處是作者對(duì)女性命運(yùn)與社會(huì)地位不平等的感慨，也是作者借杉樹成長(zhǎng)境況與女性成長(zhǎng)境況的比照，來呼吁社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及謀求女性的平等。
四、結(jié)語
生態(tài)女性主義渴望建立人類與自然、男性與女性的互相融合、依賴、平等的關(guān)系。而本文以小說?古都?為根底，對(duì)其中的生態(tài)女性主義觀點(diǎn)進(jìn)行了解讀。川端康成的小說?古都?以其貫穿全文的寂靜冷淡之感，表達(dá)了作者對(duì)人類與自然、男性與女性的特殊思考。小說中塑造的形象值得我們繼續(xù)深入挖掘，但在現(xiàn)代社會(huì)，自然與女性想要脫離壓迫，獲得真正的解放還有很長(zhǎng)的路程，需要人類共同的努力。
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《古都》的生態(tài)女性主義批評(píng)解讀
