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1、女權(quán)主義評論中國古典文學(xué)作品中女性學(xué)術(shù)探討2O1lJune女權(quán)主義評論中國古典文學(xué)作品中女性徐黎,溫照云(中國地質(zhì)大學(xué)(武漢)藝術(shù)與傳媒學(xué)院,湖北武漢430074)【摘要中國古典文學(xué)中的女性形象大多嬌媚可愛,溫柔順從,缺乏獨立的人格和意識.可是這些作品中并不缺泛女權(quán)主義者的形象.通過作品研究,我們在她們身上還看到反抗封建專制,夫權(quán),男權(quán)的行為和女性意識的初步覺醒.但時代的局限性.她們的命運又是悲劇的.關(guān)鍵詞女權(quán)主義;紅樓夢;水滸傳【中圈分類號】I712.074【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1009.9646l2011)06.0020.02一,女權(quán)主義及其歷史.現(xiàn)狀與發(fā)展1.什么是女權(quán)主義首先應(yīng)當(dāng)
2、為女權(quán)主義正名.拋開了女性解放運動中那些褊狹,極端的,非理性的女權(quán)主義的因素,而是旨在掙脫男權(quán)統(tǒng)治的樊籬,擺脫男性霸權(quán),揭露并批判其危害和不合理,充分地張顯女性的特質(zhì),自身天賦和才干,從而使女性自身獲得相應(yīng)的平等自由和解放,這樣的女性主義的概念及其內(nèi)涵是應(yīng)當(dāng)給予積極肯定的.不能因為它產(chǎn)生過一些褊狹極端的非理性的現(xiàn)象就給予否定.2.女權(quán)主義的主要發(fā)展歷程女權(quán)主義思想的歷史可以一直溯源到公元前六世紀(jì)的古代希臘(被譽(yù)為第十位文藝女神”的女詩人薩福,就曾在愛琴海中一個名叫Lesbian的小島上開辦女子學(xué)校,創(chuàng)作具有女同性戀色彩的詩歌),但直至l8世紀(jì)的法國資產(chǎn)階級大革命時期,女性主義作為一種政治運動和
3、社會思潮,才開始在歐洲興起.而女權(quán)主義思想傳人中國,則是2O世紀(jì)初新文化運動以后的事了.3.女性覺醒反抗封建專制封建禮教要求女性三從四德,要求女性順從男性的意志,不能自作主張,不能參與社會政治生活,女人所扮演的角色只限于家庭.中國很早便有了規(guī)范女性行為的女誡,列女傳等著作,女性在社會中的地位僅僅是母親,妻子和女兒的身份,而”她”作為一個獨立的人的權(quán)利恰恰被剝奪了,她們的生活天地也因此被局限于家庭這個狹小的范圍之內(nèi),無權(quán)介入社會活動.周易?家人里明確指出”女正位乎其內(nèi),男正位乎其外,男女正,天地之大義也”.尤其到了宋代的理學(xué)存天理,滅人欲”婦女更無地位可言.二,紅樓夢中的女權(quán)主義女性一直以來都是
4、文學(xué)藝術(shù),戲劇影視表現(xiàn)的一個重要主題,千百年來,女性一直處于受壓迫被奴役的悲慘境地.自紅樓夢成書以來王熙鳳的強(qiáng)勢女性形象被廣泛討論1.王熙風(fēng)的性格特征紅樓夢中的王熙鳳身為榮國府大管家,大權(quán)在握,并深得賈府最高統(tǒng)治者賈母的寵愛.對自己認(rèn)定的事情,會不顧一切去爭取,不達(dá)目的誓不罷休.不屑于當(dāng)時上流社會對婦女的種種苛刻的清規(guī)戒律,比如女孩子要斯文,柔弱,膽小溫柔,還要學(xué)會取悅男人.她個性果斷,勇敢,在遭遇生活變故的時候,有直面生活的勇氣.這一切都使其具備一個生活強(qiáng)者的素質(zhì).2.具有了與男權(quán)社會抗?fàn)幍囊庾R王熙鳳是個性強(qiáng)悍,敢想敢干,敢做敢為,聰明能干的女中豪杰,她的膽識魄力絲毫不讓須眉,在命運面前都表
5、現(xiàn)出了不服輸,勇于抗?fàn)幍挠職?公然對抗男權(quán)社會對婦女的束縛制約,勇敢地做自己想做的事.應(yīng)該可以肯定地說東方女性已經(jīng)初步具有了女權(quán)主義的意識和覺悟,女性個人意識已經(jīng)開始萌芽.一20一三,<水滸傳中的女權(quán)主義水滸中的人開始所做的事情就是反抗封建社會,被逼迫被壓迫,走向梁山水泊,舉起反抗的大旗,反對宋朝的壓迫.當(dāng)整個社會生活無法繼續(xù)的時候,女性也有權(quán)利去抗?fàn)?建立新的社會秩序.1.顧大嫂女人的活計她完全不懂,更談不上會穿衣打扮了,她有的只是同男人一樣的蠻力和火爆的脾氣.她的女性的情態(tài)早已被她的俠肝義膽,骼見不平,拔刀相助”的氣魄所掩蓋.她的一舉一動完全沒有女性的矜持與溫柔,所有人包括她都沒有將
6、自己當(dāng)作女人看待,而是用男人的眼光和標(biāo)準(zhǔn)來衡量她的行為.顧大嫂更具有男人的特質(zhì),更有陽剛之氣.巾幗不讓須眉,她們用自己的身體,行為就足以證明.自己不必男性差.她的行為不再用女性角度來衡量,而是男性視角來衡量的.2.孫二娘孫二娘能掌控男人.張青規(guī)定了幾不搶,但她就是置若罔聞,依然我行我素.別看孫二娘在家里橫,但在集體生活中,她還是很聽張青的,不僅排名列在張青之后,就是在工作中,張青也是他的領(lǐng)導(dǎo).我想,這倒不僅僅是作者的大男子主義思想做怪,也不是什么封建禮教束縛,而是女人終究是干不了大事的.目光短淺,情感大于理性,這都是女(下轉(zhuǎn)第28頁)學(xué)術(shù)探討20llJune型的基本模型:,.,lli?._?!
7、其次,屬性的設(shè)置如下:再次,便可運行此響應(yīng)型模型了;最后,由以上模型便可得到一小時后的運行結(jié)果如下.在一小時內(nèi),從望江校區(qū)到達(dá)機(jī)場的人數(shù)大概為l7人.(上接第2O頁)(3)兩種運送需求方式的綜合比較和分析:為了增加比較性,我以同一個事件為例,不僅說明了按照固定路線路徑運送需求的過程;而且粗略展示了簡單按照線路權(quán)重加以選擇需求的過程.體現(xiàn)了響應(yīng)型的路線運送需求方式.雖然在以上第二例中,我只舉例細(xì)化了學(xué)生從望江校區(qū)打的到機(jī)場的過程,因為學(xué)生群B和學(xué)生群A到達(dá)機(jī)場的響應(yīng)型路徑運送的原理是幾乎相同的.從中,我們可以看到響應(yīng)型的運送需求方式較之固定路線的運送相對較復(fù)雜,但毫無疑問地是響應(yīng)型的需求運送大大
8、降低了運送過程的復(fù)雜性,按照省時省力的宗旨體現(xiàn)了管理的便捷性.參考文獻(xiàn):1simio使用的介紹:theintroductiontosimio.【2】董紹華,周曉光,趙寧,劉玉坤.物流系統(tǒng)仿真【M】.北京郵電大學(xué)出版社,2008年.【3】張曉萍,劉玉坤編著.系統(tǒng)仿真軟件Flexsim3.0實用教程【M】.清華大學(xué)出版社.作者簡介:宋小玲(1990.5一)四川成都人.漢族,四川大學(xué)工商管理學(xué)院管理科學(xué)本科在讀.胡開拓(1989.10-)四川成都人.漢族,四川大學(xué)工商管理學(xué)院工業(yè)工程本科在讀.人的弱點.所謂的頭發(fā)長見識短,還是有一定道理的.就象孫二娘,她要是不把張青的三不搶”制度當(dāng)成耳旁風(fēng),那得保存
9、下多少社會精英啊13.扈三娘一丈青扈娘武藝高強(qiáng),勇猛決絕,她一出場就令人刮目相看:先生擒王英,再力戰(zhàn)歐鵬,馬麟,緊迫宋江,后來又活捉彭圮,郝思文,而且這些被她活捉的人都名列一百零八將中,如果作者沒有進(jìn)步的女性角色意識是難以塑造這么鮮活勇猛c上接第26頁】的女英雄的.梁山幾位女將的武藝膽識都要超過她們的丈夫,昔日的主宰在這些女英雄面前變得黯然失色了,這在夫為妻綱,男強(qiáng)女弱的男權(quán)社會不能不算是一種突破.四,結(jié)語中國女權(quán)主義須迅速崛起,中國女性需要參與女權(quán)主義的話語實踐,成長為話語主體,獲得對話的機(jī)會,爭得女權(quán)主義的自由解放語境的在場和主講地位.女權(quán)主義所提出的女性解放和自由與全面發(fā)展的任務(wù),是中國
10、和世界各國文明進(jìn)步最基本最重要的任務(wù),女性文化的建造是改變?nèi)祟惷\的希望所在.參考文獻(xiàn):【l】紅樓夢人物論M】.王昆侖北京:三聯(lián)書店,1983.【2】第二性女人【M】.西蒙?波娃長沙:湖南文藝出版社,1986.【3】孫書平.由水滸傳女英雄形象看女性角色意識的覺醒和轉(zhuǎn)型【J】.女性文學(xué)研究,2008.(3)中庸思想中國建筑往往把高潮和精華放在最里面,最后面,而前面則是質(zhì)樸的墻,庭院深深深幾許,精彩之處全在這一層層的化解之中,體現(xiàn)了中國人基本精神之一中庸,”中”為適應(yīng)之謂,“庸為經(jīng)久不渝之意,中庸,即適用而經(jīng)久不渝.中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強(qiáng)烈的自我表現(xiàn),而是追求執(zhí)兩端而用中的涮頃謙
11、和的君子之風(fēng).2.古建筑對西方文化的影響(1)獨立與自由古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高,他們常常具有嚴(yán)密的幾何性,古代西方建筑在一套獨立的建筑體系上,形成獨特的方格,他們布局單一,似乎根本不需要多余的建筑來襯托.西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑,并形成迥異的風(fēng)格.因此,正是由于那些極力表現(xiàn)人性的建筑使人們更加渴望去追求獨立與自由.(2)思維的縝密與創(chuàng)造力從古代起,當(dāng)西方建筑師們設(shè)計建筑時,他們不僅關(guān)注建筑的構(gòu)造與精度,通常還在策劃時考慮到它的功能,功效及其防水,防火性,是否擁有便利的交一28一通等.建筑師們始終以高度的想象力與創(chuàng)造力工作,而處于這些建筑之中的人們,就難免不受到建筑風(fēng)格的感染.形成良好的創(chuàng)造氛圍,這也是西方文明更加富有創(chuàng)造力,想象力的原因.參考文獻(xiàn):1】付熹年.中國古代建筑十論【M】.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1984.【2J馮驥才.中國古代建筑藝術(shù)【M】.桂林:廣西師范大學(xué)出版社.2001.【3】劉敦楨.中國古代建筑史【M.北京:中國建筑工業(yè)出版社.1980.1.
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