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1、論利他行為的產(chǎn)生原因在社會心理學(xué)的范疇內(nèi),利他行為的定義是：個人所作出的行為對他人是有利的，而對自己則并沒有明顯的利益?；蛘呤且环N無私的行為，只是為了他人的利益。但我認(rèn)為這個觀點是相對存在的，因為如果用全面的心理學(xué)的方法去分析，并結(jié)合其他學(xué)科因素去考慮，這個觀點只是形而上的認(rèn)識，并沒有挖掘到利他行為含蓋的各種目的性與必然性。若分析利他行為的產(chǎn)生，必然需要考慮到的不是利他行為，而更多的是一種利己行為與社會關(guān)系行為。在這個大的區(qū)域內(nèi)來剖析利他行為，才能看的更清楚，否則，如若定義所說，我們所看到的只是冰山的一角。之余利他行為的產(chǎn)生原因，我是出于兩個方面所考慮的。即：社會關(guān)系造成的利他行為；個人因素造
2、成的利他行為；下面我將針對每個因素來對利他行為的產(chǎn)生原因進行剖析。1社會關(guān)系造成的利他行為如若從一個更大的范疇考慮利他行為的產(chǎn)生因素，我就必須要從社會這個生活群體入手，因為沒有社會也就沒有所謂的你、我、他，更談不上給誰造成什么利益。所以如果研究利他行為，就要先搞清楚社會的群帶關(guān)系，在這個問題的基礎(chǔ)上再加以判斷和說明。但是，社會關(guān)系隨著人類的不斷發(fā)展變得更為復(fù)雜和綿密。甚至可以試圖去考慮，當(dāng)你認(rèn)識一個人的時候就可以通過重重社會關(guān)系去認(rèn)識世界上所有的人。所以說出現(xiàn)的各種社會關(guān)系會讓人們產(chǎn)生一種相互依賴與信任的需求，于是這種相互協(xié)作的社會集團模式就造就了人與人之間的相互利益關(guān)系，歸結(jié)到人的最根本關(guān)系
3、與人的最變通關(guān)系。我認(rèn)為大致上可以分為：親緣關(guān)系、生活關(guān)系、。而這兩層關(guān)系的概念并不是平行的，而應(yīng)該是親緣關(guān)系包含生活關(guān)系。1.1親緣關(guān)系在各種各樣的社會關(guān)系中，親緣關(guān)系應(yīng)該說是距離我們每個人的生活最近的了，在親緣關(guān)系上更進一步的是血緣關(guān)系，我們的父親、母親、孩子、與之周圍一切與我們有血緣關(guān)系的人，會在各個方面給予我們更多的關(guān)注，因為在我們與他們之間會有更進一步的交往，血緣甚至可以讓我們奇怪的認(rèn)為與親人在一起沒有夠的時候。這種社會關(guān)系相對于任何一種社會關(guān)系都應(yīng)該是牢固的穩(wěn)定的。于是在相互依賴信任的生活中難免需要你去幫助，或是讓親人來幫助你。最根本的利他行為就是，當(dāng)人出生后母親為自己的孩子喂奶水
4、，而孩子漸漸長大后孩子可以陪同母親去看病。這種親情上的利他行為是一種最原始也最難以更改的甚至這種最真摯的感情依靠會讓人犧牲自己的一切。而這種行為也應(yīng)該是無私的。1.1.1生活關(guān)系在親緣關(guān)系的范圍里，我認(rèn)為包含了一種生活關(guān)系，就是在親緣關(guān)系的基礎(chǔ)上你建立了你獨立個人的事業(yè)工作關(guān)系，與個人獨立的家庭關(guān)系，即：你獲得了你的工作領(lǐng)導(dǎo)、同事、妻子或者丈夫還有孩子。通過建立生活關(guān)系來達到滿足自己的生活需求，當(dāng)滿足自我生活需求的同時，我們就要做出一系列的利他行為，比如在單位幫助領(lǐng)導(dǎo)或者周圍的同事做一些事情，幫助單位里的人，促進企業(yè)的發(fā)展，從而在證實自我的同時也為自我?guī)砹死?。所以，有一句話叫做吃虧是福就?/p>
5、這個道理。我們不會一味的幫助其他人而不求任何回報的。不論是從物質(zhì)上的還是從精神上的回報。因為我們只有獲得了物質(zhì)上的自我滿足才可以去滿足建立自己的家庭，才可以相對于更加完整，同時我們需要通過利他行為來維護自己在生活中的各種友情、愛情、甚至悲天憫人。2個人因素造成的利他行為在利他行為的產(chǎn)生過程中，個人的主觀意識、潛意識、信仰等都為利他行為的產(chǎn)生，打下了一定的基礎(chǔ)，在歷史上我們可以看到許許多多的可以為了他人利益而放棄自己生命的人，可以為了某中信仰而放棄自我生命的人，可以為了某種生活放棄自我生命的人。但同時也不乏為了物質(zhì)、虛榮而做出虛偽的利他行為的人，在社會發(fā)展的歷史中掩埋著英雄主義、理想主義、天下為
6、己任的胸懷，同時也掩埋著陰謀、虛榮、罪惡等種種亞文化所帶來的動蕩與不安。所以，從個人因素方面考利他行為的產(chǎn)生一定應(yīng)該從兩個方面去審慎地觀其究竟，即：好、壞。其實還有一種個人因素，就是被迫無奈的利他行為，但是這種行為的產(chǎn)生一定是有目的性的，只不過目的不在于執(zhí)行者，而在與指使者的好與壞。2.2好的方面形成的利他行為從好的方面來說，一個人如果有自我的高尚信仰、高等的人品與理想追求，那么這個人做出的利他行為必定是促進這個社會發(fā)展的，促進某種不合理毀滅的。在歷史上有許許多多的英雄人物都可以為了某些高尚的人類追求而放棄自己的生命，我想到的比如：切.格瓦拉他本來是一個阿根廷人，而為了追求紅色的理想主義精神而
7、去解救古巴的人民，最終又犧牲在玻利維亞。我想到雷鋒，他在日記中用多么樸實的一種比喻來說明人究竟該如何去幫助別人，為別人著想，為更偉大的事業(yè)著想，他寫到：“如果你是一滴水，你是否滋潤了一片土地。如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否堅守在工作的崗位上！”這些正面的英雄模范一直在激勵著我對利他行為堅持下去的決心。這個時代確實該去回憶一下單純的東西了，記得在上個世紀(jì)是有人說過，如果這個世界上還有一個窮人，我就會永遠戰(zhàn)斗不停這樣美好的話語的。2.2.2壞的方面形成的利他行為與好相反的就是壞的。當(dāng)然個人的壞是讓人不屑的。從各個時代來看，個人的壞導(dǎo)致的利他行為，最終歸結(jié)于虛榮二字。為他人做了好事情，而自己不論如何都要得到虛榮的滿足，得到許多與自己無關(guān)的人的點評，造成某種不合時宜的影響力。所以這種利他行為是一種虛偽的施舍與憐憫，綜上所述，我認(rèn)為真正的利他行為產(chǎn)生的原因不僅僅是一種無私的犧牲，剖析其深度，包含了各種社會學(xué)科的厲害關(guān)系，同時如果要建立一種正確的利他行為心理學(xué)依據(jù)，就要把社會關(guān)系心理與個人因素心理聯(lián)系起來考慮，在此我只談一個大概的方法，就是要在盡可能的范疇之內(nèi)摒棄一些虛榮的心理，而接近更為真是的利他心理。當(dāng)一個人在做利他行為的時候，如果這個人本身并沒有意識到我的行為是一種利他行為，這種情況才是最健康的心理狀態(tài)。不是不求回報，而是不意識到付出
論利他行為的產(chǎn)生原因
