教師招聘結(jié)構(gòu)化面試試題 (8)

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1、教師招聘結(jié)構(gòu)化面試題 新課程“新”在何處？新課程“新”在何處，或者說新課程關(guān)注的焦點，可以從下列三個方面來闡述。二）課程的繼承與創(chuàng)新新課程確切地說是改善課程的一次嘗試，是課程改革歷史進(jìn)程中的一個階段。每次課改都有一種承前啟后的作用。50年來，我國的基礎(chǔ)教育取得了巨大成就，尤其是中華人民共和國義務(wù)教育法頒布后，我國開始了具有劃時代意義的課程改革，并由此形成基礎(chǔ)教育課程的現(xiàn)行體系。綜觀義務(wù)教育制度確立以后的課程建設(shè)，有四方面比較突出的進(jìn)展：一是在課程管理政策上改變了國家過于集中管理的方式，實行國家和地方兩級課程管理的方式；二是初步改變了多年來只有“學(xué)科課程”加“必修”的模式，增加了“活動課”、“選

2、修課”等；三是推行了在統(tǒng)一基本要求的前提下教材多樣化的方針，初步推動了教材的多樣化；四是在教學(xué)實踐中涌現(xiàn)出一批重視學(xué)生生動、活潑、主動地學(xué)習(xí)，重視學(xué)生成功與發(fā)展的經(jīng)驗，倡導(dǎo)了新的教育觀念，激活了教育實踐的改革。這些成就為構(gòu)建面向21世紀(jì)的基礎(chǔ)教育課程體系提供了必要基礎(chǔ)。新課程根據(jù)社會發(fā)展、知識發(fā)展與學(xué)生發(fā)展對課程提出新要求的綜合思考，試圖在我國基礎(chǔ)教育取得已有成就的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在，從兩級管理走向三級管理，使得真正發(fā)生教育的地方-學(xué)校，有一定的課程權(quán)利，并承擔(dān)相應(yīng)的職責(zé)；根據(jù)綜合性、均衡性與選擇性的原則，正確處理好學(xué)科課程與活動課程、分科課程與綜合課程、必修課與選修課的關(guān)系，從小學(xué)三

3、年級開始，設(shè)置綜合實踐活動課程；以“課程標(biāo)準(zhǔn)”代替“教學(xué)大綱”，進(jìn)一步推動了教材多樣化策略，使得真正實現(xiàn)“一標(biāo)多本”成為可能。同時，完善教材的審定制度，嘗試建立教材的選用制度；提升學(xué)校和地方已經(jīng)形成的素質(zhì)教育經(jīng)驗，作為新課程的核心理念，以供有志于課程改革的同仁分享。三）注重營造一種新的課程文化 新課程超越了教材改編作為課程改革標(biāo)志的局限性，超越了單純以時間作為劃分依據(jù)的階段性，它把課程改革作為一種持續(xù)不斷的系統(tǒng)工程，注重時間上的全程性與空間上的無限性，并通過這種新課程，營造一種合作、對話與探究的課程文化。所謂合作文化，就是強(qiáng)調(diào)課程的開放性。每一位兒童都是一個完整的生命體，促進(jìn)其發(fā)展需要多人合作

4、才能實現(xiàn)。同時，每位兒童都有差異，他們的發(fā)展取決于有差異的課程，沒有合作就不可能提供有差異的課程。由于學(xué)校制度的建立與課程分化的傳統(tǒng)，導(dǎo)致教師的行為具有“個人專業(yè)主義”傾向，而教育的特殊性又需要在分工基礎(chǔ)上的合作，以實現(xiàn)一個完整的人的教育。如何解決這一矛盾？新課程強(qiáng)調(diào)一種共建共享的課程文化。專家、教師、學(xué)生及其家長、社會人士都是合作共同體的一分子，應(yīng)盡可能保證他們之間有合作的機(jī)會，并建立合作的機(jī)制。值得一提的是，新課程倡導(dǎo)與學(xué)生家長的合作，要求家長首先應(yīng)知道自己的角色，認(rèn)識到自己也是課程改革或?qū)W校教育共同體中的一員，是學(xué)校課程的決策人之一，而不是一個“局外人”；其次應(yīng)了解新課程倡導(dǎo)家長享有對學(xué)

5、校課程的知情權(quán)、評價權(quán)與建議權(quán)，學(xué)?；蛎襟w都有義務(wù)告訴家長，他們的小孩在學(xué)校學(xué)些什么，怎樣評價，以便家長可以做出決策或提供建議；第三應(yīng)通過觀察或了解自己子女的學(xué)習(xí)需要、對學(xué)?；?qū)W習(xí)的態(tài)度以及素質(zhì)報告單來評價學(xué)校課程的質(zhì)量，并與學(xué)?；蚪處煴３纸?jīng)常性的聯(lián)系，采取相應(yīng)的、適當(dāng)?shù)慕逃袆?，彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足；第四應(yīng)對學(xué)校教育有一種正確的認(rèn)識：學(xué)校作為一種社會組織機(jī)構(gòu)，是青少年的專門化的教育場所，學(xué)校所承擔(dān)的是社會責(zé)任，而不是個人責(zé)任，因此家長應(yīng)充分認(rèn)識到對于一個小孩而言學(xué)校教育所具有的優(yōu)勢與劣勢，不能把一個家長的愿望強(qiáng)加給學(xué)校，要學(xué)校承擔(dān)不該承擔(dān)的家長責(zé)任，設(shè)身處地地為學(xué)?；蚪處熤?所謂對話文化，就

6、是強(qiáng)調(diào)課程的民主性。課程本身就是一種對話，是所有與課程利益有關(guān)的人員或部門之間的對話。由于兒童是國家的希望、民族的未來，兒童的發(fā)展是全社會的焦點，因此，把什么樣的課程交給兒童，或者說兒童需要什么樣的課程，不能讓某個專家或某一群體的人來決定，需要社會各界人士的對話與協(xié)商，特別是在國家課程標(biāo)準(zhǔn)的制定上。就目前而言，學(xué)生在學(xué)校里學(xué)什么，取決于教師教什么，教什么取決于專家編的教材說什么或?qū)＜页龅目季砜际裁?。學(xué)生不知道為什么學(xué)，教師也不知道為什么教，教師沒有機(jī)會與專家交流或?qū)υ?，不了解或不理解教材中的革新要素。新課程在國家標(biāo)準(zhǔn)制定時就非常強(qiáng)調(diào)對話與協(xié)商，盡可能創(chuàng)造各種機(jī)會，讓課程專家與學(xué)科專家、專家與教

7、師，專家與社會人士代表分別參與對話，或讓他們共同參與對話。同時，把“課程標(biāo)準(zhǔn)”作為文本，要求專家、教師、學(xué)生及其他相關(guān)人士不斷地解讀，并與之“對話”。 當(dāng)代教師應(yīng)具備怎樣的現(xiàn)代學(xué)生觀教育一直是人們談?wù)撟疃嗟脑掝}。隨著教育改革的深入，素質(zhì)教育也提到了前所未有的高度。如何解決這個問題，在我看來，應(yīng)從外部和內(nèi)部兩個方面來解決。從外部環(huán)境來說，首先是人才選拔和評價制度，要改革；從內(nèi)部來看，對素質(zhì)教育者來說，更新教育觀念是前提，改革考試制度是關(guān)鍵，建立新的評價標(biāo)準(zhǔn)是導(dǎo)向機(jī)制，而提高教師自身素質(zhì)是根本。 是教給學(xué)生知識，還是教會學(xué)生做人 ？教師教學(xué)的目的是什么？多少年來，人們沿襲傳統(tǒng)的教育理論，遵循著古人

8、關(guān)于教師功能的定位，即唐代大文學(xué)家韓愈在師說一文里所說：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。對這一定位，人們只是反復(fù)引述，卻忘了用時代的眼光進(jìn)行審視。長期以來，我們國家使用每年一次的高考來選拔人才，而這一次考試主要又只是考知識，這樣就使得我們整個教育理念、教育內(nèi)容和教育方法都被吸引到對付考試上去了，無形中扭曲了教育的功能，強(qiáng)化了教師就是傳授知識的這個信條，這是極不全面的。多年來，我以為，我們最大的缺欠是把知識性、甚至是強(qiáng)制性的知識學(xué)習(xí)看得過重，而忽視了對學(xué)生情感、情緒以及個性發(fā)展的關(guān)注，出現(xiàn)了不少高文憑低能力的學(xué)生，甚至還出現(xiàn)了一些有才無德的人，這個教訓(xùn)必須記取。 教育的目的、教師的職責(zé)應(yīng)使學(xué)生

9、們在獨立面對世界的時候，學(xué)會同世界對話、學(xué)會從周圍的環(huán)境中汲取營養(yǎng)，能夠面對困難，抓住機(jī)遇，搞好人際關(guān)系，團(tuán)結(jié)同仁，找到自己的幸福，為社會服務(wù)，為祖國效勞，一句話教學(xué)生學(xué)會做人，用他所學(xué)的知識為祖國服務(wù)。 聯(lián)合國教科文組織在發(fā)布的世紀(jì)教育報告中把學(xué)會做人概括為學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會與人相處、學(xué)會生存。這是對學(xué)生學(xué)會做人內(nèi)涵的補(bǔ)充和發(fā)展，也是聯(lián)合國對當(dāng)代教育教學(xué)經(jīng)驗的新概括，必將對世界教育發(fā)展有重大意義。 無數(shù)事實告訴我們：要成才、先成人。一個人雖有本事，但不會做人，對社會不做好事，而做壞事，這樣的人只能是越少越好，甚至一個沒有更好。教學(xué)生學(xué)會做人是當(dāng)代教師應(yīng)具備的現(xiàn)代學(xué)生觀之一。何謂教學(xué)質(zhì)量

10、高與低 如上所說，由于我國使用每年一次的高考來選拔人才，因而整個教學(xué)目的被扭曲了，把學(xué)習(xí)知識看得過重，甚至認(rèn)為知識就是能力、知識就是力量，其實，這種認(rèn)識與社會主義市場經(jīng)濟(jì)活動規(guī)律和要求是相悖的。馬克思指出商品的銷售是一個驚險的跳躍，這個驚險跳躍要獲得成功，企業(yè)所有人都得付出艱辛的勞動，而來不得半點虛假。因之，市場對現(xiàn)代教育、教學(xué)質(zhì)量的要求，已經(jīng)不是看你是哪一個學(xué)校畢業(yè)的，考了多少門課，得了多少分，而是看你是否擁有勝任工作的能力，看你的能力能為他的企業(yè)帶來多少財富。人的能力是多樣的，但最重要的能力是創(chuàng)新能力。當(dāng)代教師最重要的職責(zé)是培養(yǎng)學(xué)生索取知識的能力，并把創(chuàng)新作為教學(xué)的全過程。著名的教育家、原

11、復(fù)旦大學(xué)校長、現(xiàn)被聘為英國諾丁漢大學(xué)第一位華人校長的楊福家教授說得好：“什么叫學(xué)問？就是學(xué)習(xí)問問題，而不是學(xué)習(xí)問題。如果一個學(xué)生能夠懂得怎樣去問問題，怎樣去掌握知識，就等于給了他一把鑰匙，就能夠自己去打開各式各樣的大門”。 有無“差生”或“后進(jìn)生” ?前幾天，我在光明日報上看到一篇關(guān)于當(dāng)今我國中小學(xué)教師心態(tài)的大型調(diào)查報告，在調(diào)查問卷中有這樣一個問題：“教育中不應(yīng)有差生或后進(jìn)生的提法，學(xué)生只有發(fā)展水平和個性潛能的差異，不應(yīng)有好、差之分，74.4%的教師表示贊同，但也有10.4%的教師不贊同?！焙笳哒J(rèn)為基礎(chǔ)教育是面對全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個性差異是與基礎(chǔ)教育的任務(wù)相悖的。我認(rèn)為，這

12、種認(rèn)識是不妥的。固然，基礎(chǔ)教育是面向全體的，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，但這種教育不能沒有針對性，不能不搞因材施教，這正是素質(zhì)教育所要求的。而承認(rèn)有針對性，承認(rèn)因材施教，教師就應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，更應(yīng)注重發(fā)掘?qū)W生的個性與潛能。 當(dāng)代學(xué)生觀什么是教師的學(xué)生觀？所謂教師的學(xué)生觀就是指教師對學(xué)生的地位、作用、特點的總的看法和根本觀點。在教師的學(xué)生觀中，愛是一個核心的內(nèi)容。熱愛學(xué)生是教師的天職。它是一種無聲的信息，可以傳遞給學(xué)生，激起共鳴；它也是一種力量，可以催人奮發(fā)上進(jìn)。學(xué)生有了情感上的需要，作為內(nèi)驅(qū)動力的發(fā)動機(jī)便開始學(xué)習(xí)工作，思維、智力、品格、精神方面的和諧發(fā)展就有了可靠保證。新時期教育教學(xué)形勢下，教

13、師應(yīng)具備怎樣的學(xué)生觀？當(dāng)代社會有怎樣的教育理念就會有怎樣的學(xué)生觀。教育和知識創(chuàng)新已成為未來知識經(jīng)濟(jì)社會的“基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)”。當(dāng)前的形勢要求教育必須根據(jù)學(xué)生的差異，培育出一個個各具個性的學(xué)生。我國的教育目前仍處于“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”過渡的轉(zhuǎn)型時期，在相當(dāng)一部分地區(qū)和學(xué)校還不同程度地存在著“應(yīng)試教育”傾向。在這種不良傾向影響下，部分教師的教育理念、教學(xué)模式發(fā)生了畸形的變化。具體表現(xiàn)為：、對學(xué)生缺乏施展，一旦學(xué)生達(dá)不到要求，便恨鐵不成鋼地進(jìn)行訓(xùn)斥責(zé)罰。、輕視教育過程的啟發(fā)引導(dǎo)，片面講究多讀多練，期末考試前復(fù)習(xí)搞題海戰(zhàn)術(shù)，久而久之，學(xué)生形成厭學(xué)情緒。、忽視與學(xué)生家長的科學(xué)交流、溝通與合作，學(xué)生一旦犯錯

14、，只顧在學(xué)生家長前告狀，不與或少與家長一起討論解決問題的實際辦法。而這些畸形的作法，不但激化了師生之間的矛盾，惡化了家長、學(xué)校、學(xué)生三者間互相信任的關(guān)系，最終的受害者是那些少不經(jīng)事的孩子們。學(xué)生的本質(zhì)問題。我們首先要強(qiáng)調(diào)必須樹立起這樣的觀念：學(xué)生也是現(xiàn)實社會中的一員，也是具有主觀能動性、有思想情感、有個性的社會人?？墒俏覀兺褜W(xué)生看成是家長的所有者和學(xué)校的所有者，總是好按照家長和學(xué)校的意志去看管學(xué)生?？床坏綄W(xué)生的思想、情感和態(tài)度，特別是學(xué)生的個性和興趣。我們應(yīng)該樹立一個新的學(xué)生觀：尊重的觀念。我們往往要求學(xué)生尊重家長和老師多一些，而且認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。他們是學(xué)習(xí)的主體，也是社會的一員，他們有

15、權(quán)利為自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式做出一些選擇和決定。我們的教育需要一個新的教育理念的注入：尊重的教育理念。尊重的教育，首先是尊重人，尊重生命，尊重人的需要，尊重人的精神世界，尊重人的個性差異。在學(xué)生的本質(zhì)問題上，我們還要建立起這樣的觀念：學(xué)生是發(fā)展中的人，學(xué)生不是成熟的個體，但是，是具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ娜?。正是這種發(fā)展的潛能，使學(xué)生有了可教育性。在這個問題上，我們需要注意的是，我們的教育環(huán)境和條件的局限，使得學(xué)校教育無法為兒童創(chuàng)造更多的機(jī)會發(fā)展適合自己個性和特長的教育。在應(yīng)試教育中，學(xué)生的潛能得不到開發(fā)和發(fā)展，更多的是受到心靈的傷害和尊嚴(yán)的喪失。每一個人都是一個獨立的世界，都有自己的獨特的需要和成長方

16、式，也都有按照自己的方式生存的權(quán)利。我們的學(xué)校要做的是開發(fā)他們的潛能，使他們成為他們自己。我們應(yīng)該牢記，學(xué)生是發(fā)展中的人。在尊重每一個人的教育理念下，還應(yīng)有這樣一個觀念：尊重每一個學(xué)生的發(fā)展特點，讓每一個學(xué)生健康成長。依法施教的問題。我國是一個封建禮教影響很深遠(yuǎn)的國家，法的意識淡漠。在學(xué)生問題上，缺乏法律的意識。學(xué)生作為社會的成員，有未成年保護(hù)法和教育法的保護(hù)，可是，在學(xué)校，學(xué)生的各種權(quán)利被侵害的現(xiàn)象不斷，老師們很少意識到有些行為是違法的。我們在法制的時代從事教育工作，應(yīng)該有法律的意識。因此，必須樹立依法施教的觀念。遵循教育規(guī)律問題。遵循教育規(guī)律，最根本的就是要按照學(xué)生的生理、心理特點來實施教

17、育。我們的教育，目前存在的最大的問題就是嚴(yán)重違背兒童生理和心理發(fā)展的特點。我們都知道，我們的孩子們生活得最累。他們起床最早，睡覺最遲，在學(xué)校工作時間最長。背著沉重得書包，孩子們過著機(jī)器一般的日子。升學(xué)的壓力已經(jīng)從高中轉(zhuǎn)移到幼兒園。小學(xué)、初中都是為了上大學(xué)而讀書。兒童的身體是超負(fù)荷地運轉(zhuǎn)著；他們的心理壓力更大。兒童的天性在考試中被扭曲。我們的教育需要考慮如何讓學(xué)生特別是小學(xué)生和初中生樂學(xué)的問題。這次新課程，特別強(qiáng)調(diào)能結(jié)合兒童的生活經(jīng)驗，讓兒童在參與中、活動中學(xué)習(xí)。注重了兒童的情感、態(tài)度、價值觀。學(xué)生快樂了，老師們不也一樣快樂嗎？教育要向符合兒童的生理、心理發(fā)展的特點方向努力。遵循教育規(guī)律，在當(dāng)代

18、學(xué)生教育上，還要考慮當(dāng)代學(xué)生作為獨生子女的特點。除了信息時代賦予兒童的特點外，還有我國計劃生育政策下兒童的特點。八十年代以后出生的孩子，基本上都是獨生子女。獨生子女具有獨生子女的特殊的心理特點。當(dāng)代學(xué)生的特點所謂當(dāng)代的學(xué)生是指在20世紀(jì)80年代以后出生的在校學(xué)生。與五六十年代出生的他們的父母相比，這一代學(xué)生有很大的不同。這種不同是時代給烙下的印記，并非孩子有什么特別。當(dāng)代的學(xué)生，僅僅和他們的父母同齡時期相比就已經(jīng)有著很大的不同了。我們必須對這個時代的學(xué)生有一個正確的認(rèn)識。當(dāng)代學(xué)生的時代特征，可以從以下幾方面認(rèn)識：（一）主體意識增強(qiáng)改革開放以來，中國人的思想獲得了很大的解放，可以說，中國在整體上

19、要比改革開放前開放得多，自由得多。在這樣的時代背景下，生長在80年代的兒童的主體性有了很大的增強(qiáng)。所謂主體性主要指自主性、能動性、創(chuàng)造性。1自主性。自主性是個體在對象性的活動中的地位問題，是指在一定條件下，個體對于自己的活動具有支配和控制的權(quán)利和能力。學(xué)生的自主性首先是它具有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，能夠在教師的指導(dǎo)下獨立學(xué)習(xí)文化知識，把課本知識變成自己的知識；其次是學(xué)生有對學(xué)習(xí)活動進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、自我控制的能力，可以重復(fù)發(fā)揮自己的潛力去主動學(xué)習(xí)。學(xué)生的自主性是發(fā)揮能動性和創(chuàng)造性的前提。2能動性。學(xué)生在教育活動中的能動性是他與外界包括教育的相互作用中形成的，主要表現(xiàn)為學(xué)生不是單純受制于教育

20、活動本身和教師而被動地學(xué)習(xí)，而是能夠自覺地認(rèn)識到受教育的意義和目的，并積極地配合教育者的施教活動，主動參與到教育活動中來。另外，學(xué)生可以根據(jù)自己已有的知識經(jīng)驗、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗結(jié)構(gòu)去主動探求外界的一切，具體地說就是學(xué)生具有跳出教師的引導(dǎo)和管理的內(nèi)在要求，主動探索學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方法和途徑，通過自主的選擇來尋求適合自己發(fā)展的空間、途徑和方法。能動性是學(xué)生對教育現(xiàn)實的選擇，是其主體性形成的必要前提。3創(chuàng)造性。創(chuàng)造性也稱創(chuàng)造能力，是指人具有制造創(chuàng)造性的社會價值的產(chǎn)品，萌發(fā)新設(shè)想、提出新觀念或?qū)栴}做出獨特解答的能力。學(xué)生的創(chuàng)造性是吸納和融會優(yōu)秀文化基礎(chǔ)之上，具有的一種能“創(chuàng)造”新文化、新知識、新產(chǎn)品的能力

21、?？梢哉f，每一個學(xué)生都有這種創(chuàng)造性的品質(zhì)，是否能表現(xiàn)出來就看他受到了什么樣的教育或是哪一種思維方式的訓(xùn)練。創(chuàng)造性是學(xué)生對現(xiàn)實性的超越，是學(xué)生主體性的最高表現(xiàn)。當(dāng)代的學(xué)生敢于發(fā)表自己的見解，不容易受老師和父母的左右。他們已開始不再滿足于只聽別人的答案，而試圖通過自己的獨立思考去找尋自己的答案，這是學(xué)習(xí)化社會中非?？少F的一種心理品質(zhì)。北京某大學(xué)附小的一位具有三十年教齡的老教師給教育報寫了一篇文章，題目是：“現(xiàn)在的孩子真的很難教”這位老教師有這樣的表述：“回憶我剛參加工作時，學(xué)生大多比較聽話，能配合老師的工作，上學(xué)不遲到、不早退，上課專心聽講，放學(xué)后能主動幫家長做一些力所能及的事。”從這位老師的表述

22、，我們看到，說學(xué)生不好教，就是因為學(xué)生不聽話。把“聽話”與“不聽話”作為了現(xiàn)在和學(xué)生和過去的學(xué)生之間的不同。（二）信息獲取方式多樣 網(wǎng)絡(luò)的時代，學(xué)生獲取信息的方式已不再是單一的從老師和課堂上獲得了。教師的知識權(quán)威地位已經(jīng)動搖、書本也不是知識的惟一來源。媒體的發(fā)達(dá)，使學(xué)生可以從電視、廣播、光碟、報刊、圖書中獲得知識和信息，互聯(lián)網(wǎng)更是使學(xué)生坐在家中就可以知道天下事了。因此，在美國當(dāng)代學(xué)生被稱為“網(wǎng)上一代”，他們是伴隨著數(shù)字和互聯(lián)網(wǎng)成長的一代。我國剛剛開始普及信息技術(shù)教育，電腦的普及率還不是很高，因此，不能說他們就是“網(wǎng)上一代”。不過，與他們的父母相比，他們在學(xué)校比他們的父母接受技術(shù)早和快，可以說，

23、他們已經(jīng)具有網(wǎng)絡(luò)時代人的特點。兩代人之間，隔著互聯(lián)網(wǎng)，產(chǎn)生了很多的矛盾，師長們視網(wǎng)絡(luò)如大敵，仿佛那是一個神秘而莫測的世界。其實，網(wǎng)絡(luò)世界是無法抵擋的，也不應(yīng)該控制學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)。教師必須也能進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界，使學(xué)校的學(xué)習(xí)生活也能與網(wǎng)絡(luò)世界聯(lián)通，因為只有這樣才能和兒童的生活世界連接。（三）受多元文化沖擊較大改革開放和信息化、全球化的時代特點，決定生長在20世紀(jì)80年代以后的學(xué)生受到的是多元文化的影響和沖擊。盡管，學(xué)校進(jìn)行的是正統(tǒng)的主流文化教育，但是，已經(jīng)不可能讓學(xué)生只是接受一種文化的影響了。特別是新的事物，無論是好的還是壞的，對學(xué)生都最具吸引力和影響力。當(dāng)然，他們也困惑，也迷茫，因此，也就處于矛盾和沖

24、突之中。比如，前面，我們講到心理咨詢與指導(dǎo)的內(nèi)容時例舉了李鎮(zhèn)西班上同學(xué)寫的很多的心理問題。他們很困惑，也很迷茫。這個時代的孩子，需要在價值觀上，及時引導(dǎo)。學(xué)生接受的已經(jīng)不是單一的價值觀了。單一的價值觀已經(jīng)無法讓學(xué)生信服。只有通過引導(dǎo)、澄清，讓學(xué)生學(xué)會價值判斷才最現(xiàn)實?，F(xiàn)在，家長、教師和學(xué)生之間的沖突更多的就是這種價值觀的沖突。學(xué)生們不能接受權(quán)威和強(qiáng)迫式的教育，他們需要在尊重、理解的前提之下的引導(dǎo)和討論。（四）受同輩群體影響較大同輩群體是指由地位相同的人組成的關(guān)系密切的群體。同輩群體的成員一般在家庭背景、年齡、特點、愛好等方面比較接近。他們時常聚在一起，彼此間有很大的影響。他們有自己的語言和溝通

25、的方式。他們在同輩群體中，學(xué)習(xí)與人交往的方式，盡情地表現(xiàn)自己的個性和特點施展自己的才華。有很多家長發(fā)現(xiàn)他們的孩子在家里和家外的表現(xiàn)完全不同。兒童把自己在同輩群體中的地位和得到的評價看得非常重要。在同輩群體中個體的地位和得到的評價對孩子來說是極其重要的，而且這也是他們形成新的價值觀和人生觀的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代的家庭都是獨生子女居多，沒有了過去兄弟姐妹作為玩伴的優(yōu)厚條件，他們的視角就不得不投向外界。他們在與同伴交往中學(xué)會了合作與寬容、規(guī)則與紀(jì)律、競爭與忍讓等，也體驗到了同情、關(guān)心、喜愛等情感因素。新時期教師的學(xué)生觀早在學(xué)生時代，就曾經(jīng)聽自己班上的同學(xué)說過：“某某老師我不喜歡，我很討厭上他的課?！薄澳衬忱蠋?/p>

26、總是擺著一張苦瓜臉，難看死了，又愛教訓(xùn)人，真煩?！蔽?guī)н^的一批學(xué)生在班會課上提出要求更換某位科任老師，并以全班同學(xué)的名義寫信給校長，理由是這位老師在課堂上愛當(dāng)眾用尖酸刻薄的話諷刺學(xué)生，還罰考試不及格的學(xué)生抄題目100遍等等，學(xué)生們受不了。這些學(xué)生們當(dāng)然沒有如愿以償，倒是那位老師知道此事后，硬是將這種不良習(xí)慣收斂了許多，并且努力在教學(xué)上下功夫，最終還是贏得了學(xué)生的尊敬。作為這批勇敢學(xué)生的班主任，我不由得引發(fā)了種種思考，引發(fā)了我對教師學(xué)生觀的思考，對新時期教師應(yīng)具備怎樣的學(xué)生觀的思考。在這一教育新形勢的要求下，教師必須具備以下學(xué)生觀：、人性化的學(xué)生觀。教育要充滿人文關(guān)懷，關(guān)注學(xué)生的生理和心理特征，

27、使教育工作具有人性美。、差異性的學(xué)生觀?；A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）規(guī)定：“教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個體差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生掌握和運用知識的態(tài)度和能力，使每個學(xué)生都能得到充分的發(fā)展?！?、個性化的學(xué)生觀。在理念上，教師應(yīng)相信學(xué)生是追求進(jìn)步的，是會向前發(fā)展的，在評價上，要堅持發(fā)展性評價，讓學(xué)生改進(jìn)行為。這是從教育大形勢的角度論述新時期教師應(yīng)具備的學(xué)生觀。從學(xué)生的角度來看，教師又應(yīng)該具備怎樣的學(xué)生觀？在新的社會文明的影響下，學(xué)生的知識面與信息面不斷擴(kuò)大，他們的認(rèn)知能力也不斷提高，以往的崇拜、敬畏取而代之的則是好奇、求證，甚至是

28、挑戰(zhàn)。但是他們所面對的困惑與煩惱比過去的一代人要多得多。學(xué)生需要的是擁有個性的老師，只有個性化的老師才能對學(xué)生發(fā)揮更大的影響力。從學(xué)生的角度出發(fā)，教師應(yīng)站在與學(xué)生平等的角度來看待學(xué)生。 從教師自身的職業(yè)需要來看，教師應(yīng)具備怎樣的學(xué)生觀？我國教師法第三條規(guī)定，教師是實行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命。教師法第八條第四項寫明：教師要關(guān)心、愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。新時代賦予了教師不同的角色定位。現(xiàn)在的教師首先是一種特殊的職業(yè)，而后才是一種崇高職業(yè)。教師教給學(xué)生知識，是在完成他（她）的教書使命。要做

29、到這一點，必須了解學(xué)生心理發(fā)展特點。要了解學(xué)生，就要關(guān)心學(xué)生、愛學(xué)生，就要在點滴之處呵護(hù)學(xué)生。許多事實證明，教師的過分認(rèn)真對學(xué)生的身心沒一點好處，反而開得自己身心疲憊。倒是把學(xué)生當(dāng)成學(xué)生來看待，用孩子的眼光來閱讀他們，用孩子的心來理解他們，才是真正的關(guān)心，才真正有利于他們的身心成長。對于小學(xué)生來說，把學(xué)生當(dāng)兒嬉的小孩子來關(guān)心來呵護(hù)，尊重他們的的年齡特點，才能更好地教育他們；對于不再沉迷于兒嬉并且已經(jīng)有了一定閱歷的中學(xué)生來說，尊重并保護(hù)他們的隱私則是老師應(yīng)謹(jǐn)慎從事的事情。教師還應(yīng)真誠地對待學(xué)生，設(shè)身處地地為學(xué)生著想，否則，會使學(xué)生產(chǎn)生厭惡和逆反情緒。有一位教師同仁曾推心置腹地對我說過這樣的一番話

30、：在讀中學(xué)的時候，她最恨的就是那個校長。那時她讀初三，正是升中會考的關(guān)鍵時期，同時雙是花季多夢的年齡，偏巧她總是收到筆友的來信。這件事情引起了校長的關(guān)注。敏感的校長直覺認(rèn)定她在“拍拖”，終于有一天，把她叫進(jìn)了教導(dǎo)處。原來這位校長事先沒經(jīng)過她同意就拆開了她的信，還真的讓這位校長發(fā)現(xiàn)了苗頭，準(zhǔn)備嚴(yán)肅地進(jìn)行一番教導(dǎo)。但是讓這位校長沒想到的是，頗具個性的她理直氣壯地否認(rèn)，還大膽地質(zhì)問校長憑什么私拆信件，憑什么認(rèn)為別人的一封來信就認(rèn)定她在和別人談戀愛。這位校長當(dāng)時不知是自知理虧還是被她的氣勢所震懾，最終不了了之，但沒有道歉。事后，她被班主任評價為不懂禮貌，還批評她不應(yīng)該用這種語氣和校長說話。為此，她差點

31、就不想?yún)⒓由龑W(xué)考試。從此，她不再接受這位班主任的任何教導(dǎo)。直到現(xiàn)在，她仍對此事耿耿于懷。從法律的角度來說，那位校長侵犯了她的隱私權(quán)；從情理的角度來說，那位班主任明顯偏袒校長，并沒有做到坦誠相待。中學(xué)生正逐步向成人過渡，個性都比較強(qiáng)，與小學(xué)生相比較，他們有屬于自己的隱私權(quán)。要達(dá)到教育他們的目的，首先要會尊重并保護(hù)他們的隱私。這是教師應(yīng)具備的又一學(xué)生觀。從改善師生關(guān)系的角度上看，新時期的教師又應(yīng)該具備怎樣的學(xué)生觀？樹立法律意識是建立正確學(xué)生觀的基礎(chǔ)。教師首先應(yīng)該有法律意識、法制觀念。作為教師，必須認(rèn)識到：學(xué)生是公民，公民是享有法律規(guī)定的權(quán)利并享有法律規(guī)定的義務(wù)的人。我國憲法第33條規(guī)定：“凡具有中

32、華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！币簿褪钦f教師必須認(rèn)識到學(xué)生和自己的地位是平等的，凡是公民應(yīng)享有的法律保護(hù)，學(xué)生也是享有的。過去，我國傳統(tǒng)的教育主要是配合社會發(fā)展的需要來培養(yǎng)人，而很少從學(xué)生的身心發(fā)展的要求來教育人。人們一貫把學(xué)生看作是教育的對象，缺乏尊重學(xué)生的意識，沒有把學(xué)生當(dāng)作是獨立的個體和法律關(guān)系的主體。我國未成年人保護(hù)法第13條規(guī)定：“學(xué)校、幼兒園的教職員工應(yīng)當(dāng)關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生；對品德有缺點、學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)耐心教育、幫助，不得歧視”，第15條規(guī)定：“學(xué)校、幼兒園的教職員工應(yīng)當(dāng)尊重未成年人的人格尊嚴(yán)

33、，不得對未成人和兒童實施體罰、變相體罰或者其他侮辱人格尊嚴(yán)的行為”。轉(zhuǎn)變學(xué)生觀念，建立正確學(xué)生觀，是良好師生關(guān)系的基礎(chǔ)。消除學(xué)生的逆反心理，是每一位班主任甚至每一位科任教師的必修課。要消除學(xué)生的逆反心理，就要改變原有錯誤學(xué)生觀，樹立并堅持科學(xué)學(xué)生觀。從一開始就要注意珍惜與學(xué)生交往的每一次機(jī)會，注意做到以下幾點：首先，教師必須放下架子，站在平等的角度和學(xué)生對話。對話時應(yīng)該用誘導(dǎo)、親切的話語，切忌用教訓(xùn)的話。學(xué)生喜歡風(fēng)趣的老師，因為這種老師總是讓他們感覺親切又能受到教育。其次，遇事要相信學(xué)生不是故意犯錯，用寬容的心去面對學(xué)生的錯誤，并給予學(xué)生能悔過的機(jī)會。學(xué)生內(nèi)心需要一位善良的又能幫助他們的老師作

34、依靠。所以，不能站在成人的角度，認(rèn)定學(xué)生懷著某種目的故意犯錯，那樣只會扼殺他們形成良好個性品質(zhì)的機(jī)會。第三，給學(xué)生親近自己的機(jī)會，與學(xué)生交心。學(xué)生對教師總是充滿猜測與好奇，讓學(xué)生接近自己、了解自己，是建立良好師生關(guān)系的基石，與是利用自己的人格魅力熏陶感染學(xué)生的好時機(jī)。綜上所述，新時期的老師必須樹立以人（生）為本的學(xué)生觀，以人為本的教學(xué)理念，體現(xiàn)了教學(xué)對學(xué)生生命本體的關(guān)懷，表現(xiàn)了教學(xué)對學(xué)生生命個體的尊重。新時期教育最為重要的任務(wù)就是，用多樣化的標(biāo)準(zhǔn)去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的差異并以為立足點建立促進(jìn)學(xué)生最佳發(fā)展的學(xué)生觀，讓學(xué)生記得成功與自信，還“學(xué)生”這個稱呼以樸實的本性：學(xué)生就是學(xué)生。新課程觀照下的教師觀新課

35、程將對廣大教師帶來教育觀念、教學(xué)策略、教學(xué)方式、教學(xué)方法和教學(xué)手段等的一場根本性的革命。這場革命可以用“脫胎換骨”來形容。它將對中國的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。 在新課程的觀照下，我們必須對很多以前看上去是不可動搖，沒有絲毫懷疑的，顛仆不破的教育真理、教育的信條進(jìn)行重新審視和反思，并且注入新的詮釋。 其中最明顯的就是回響了千年的韓愈的那句用來闡述教師功能，被我們千百遍地引用的名言：師者，所以傳道受業(yè)解惑也?，F(xiàn)在就有危機(jī)了，新課程認(rèn)為知識不是傳遞的，而是意義的建構(gòu)過程。這就從根本上改變了延續(xù)了上千年的這種教學(xué)觀。以前曾有過很多的教學(xué)改革，但這些改革只是在教學(xué)內(nèi)容、手段、方法的改革，沒有觸及它們上位的教

36、育思想、理念這些根本性的東西，也就是說把教學(xué)看成是傳遞過程這個上位的教育思想沒有變。而什么樣的教育思想就有什么樣的教育行為，因此這些改革最多無非只是使這個傳遞灌輸?shù)倪^程效率更高速度更快而己，本質(zhì)沒變！還是傳遞！就是說以前用三節(jié)課解決問題現(xiàn)在用一節(jié)課解決了，但這還是傳遞，只是傳遞得更快而己。不客氣地說，新中國我們的教育沒有出一個教育家，但我們卻出了世界上最多的教學(xué)法專家，什么魏書生三步驟，錢夢龍七步驟。課程改革不同，它是根本性的改革，是從教育思想、培養(yǎng)目標(biāo)、課程政策、課程結(jié)構(gòu)等全方位的改革，不僅僅是課程教材的改革。 再比如說，教師角色的期待，以前有幾句深入人心普遍認(rèn)同接受的隱喻，象“要給學(xué)生一碗

37、水，教師自己要有一桶水”，我們沒有絲毫的懷疑；現(xiàn)在用新課程觀念一對照就有問題了。這句話值得肯定的一點是強(qiáng)調(diào)教師要有足夠的知識和能力的儲備，但它也暗含了這樣的隱喻和潛臺詞：灌輸式的教學(xué)，你的水是我的水灌給的；傳遞內(nèi)容單一，學(xué)科性太強(qiáng)，我的水到你那還是水；教學(xué)是個簡單的倒給，不是碰撞，不是生成。這個隱喻對教師的知識和能力要求很高，似乎教師的儲備一定要多于學(xué)生。而在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，教師的知識儲備并不一定多于學(xué)生。學(xué)生在日常生活中有很多機(jī)會接觸新鮮事物，學(xué)到老師不知道的東西。教師之所以作為“教師”，主要是因為其閱歷比較豐富，在專業(yè)知識上先走一步而已。教師也要不斷地學(xué)習(xí)，甚至主動地向?qū)W生學(xué)習(xí)

38、，才有可能走在前面。其實，教師不必害怕在學(xué)生面前暴露自己的無知，有時甚至需要有意識地表現(xiàn)自己的無知，與學(xué)生一起探討問題，以使學(xué)生去除對教師的神秘感和權(quán)威感，主動承擔(dān)起學(xué)習(xí)的責(zé)任?！巴罢摗睂處熤R和能力的要求主要是一種量上的儲備，似乎越多越好。而我們不得不考慮，教師桶中水的質(zhì)量如何 特別是在當(dāng)前這個知識日新月異的時代，教師如果不及時更新自己，自己原有的那桶水恐怕不但沒有用，而且早已腐爛發(fā)臭了。目前，在我們的學(xué)校里，十幾年使用同樣教案的教師不乏其人。教師光有滿滿一桶平常的水是不夠的，還需要更加精練的、具有豐富營養(yǎng)的、高質(zhì)量的水。此外，“桶論”不僅沒有強(qiáng)調(diào)教師知識儲備的質(zhì)量，而且沒有考慮到對教師教

39、學(xué)方法的要求。似乎教師只要有一桶水就夠了，至于他們應(yīng)該如何倒這桶水、往學(xué)生的碗里倒時會不會倒歪了、會不會溢出來等問題都不在被考慮之列。一個有自知之明、充滿自信的教師應(yīng)該告訴學(xué)生：我這里沒有一桶水倒給你們，你們都得拎上自己的裝著水的桶來，和我桶中的水相互倒，這樣我們大家就能倒出一大盆水。教師和學(xué)生的關(guān)系應(yīng)該是共同學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)、教學(xué)相長的關(guān)系，教師并不是萬能的上帝，不可能無所不知。教師在教學(xué)中只是一個協(xié)調(diào)人，其作用是為學(xué)生的學(xué)習(xí)盡可能多地提供資源，營造一個積極學(xué)習(xí)的環(huán)境，讓學(xué)生自己健康、和諧地發(fā)展。因此，我們應(yīng)該認(rèn)為，與其期待教師時刻有一桶水往學(xué)生的碗里倒，還不如把教師當(dāng)成一個幫助學(xué)生挖掘泉水的

40、人。學(xué)生就是一眼泉，一眼取之不盡、用之不竭的泉，而教師就是引導(dǎo)發(fā)掘泉水的人，使泉水噴涌而出，永不停息。教師應(yīng)該從“倒水人”變成“挖泉人”，為具有不同個性的學(xué)生的終生發(fā)展出一鎬之力。 還有，“教師是蠟燭”，這個隱喻，雖強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)與給予，但流來流去就是那根蠟燭，一直到盡，忽視了教師的終生的學(xué)習(xí)與成長。淡漠教師的內(nèi)在尊嚴(yán)與勞動的歡樂。事實上，教師作為蠟燭，不僅要照亮別人，也要照亮自己；教師也有自己的生命，需要與學(xué)生“教學(xué)相長”；在燃盡自己、照亮別人的同時，自己也要光彩照人。教與學(xué)其實是一個相輔相成的過程，教師在發(fā)展學(xué)生的同時也發(fā)展了自身，而教師在發(fā)展自身的同時也就發(fā)展了學(xué)生?！跋灎T論”給教師的定位太高

41、，幾乎將教師抽象為一種“圣人”。它反映了社會普遍對教師這個職業(yè)所抱有的崇高期待，似乎教師可以解決學(xué)生的一切問題，可以為其“傳道、授業(yè)、解惑”。而實際上，蠟燭的光是十分有限的，只能照亮學(xué)生的一部分；有時甚至還會限制學(xué)生的發(fā)展，因為它的光太微弱了。因此教師不必把自己的作用估計得那么高，不必一味順從社會的期望，將其作為巨大的包袱背在背上；不必像蠟燭那樣犧牲得那么悲壯，把自己全部燃燒盡了。教師也是自然的人，也要重視自己的生活和發(fā)展，也可以生活得有滋有味，有自己的情感和興趣愛好。如果自認(rèn)為是蠟燭，一味燃燒，蠟燭會越燒越短，終有熄滅的一天。教師不僅要把自己的光照到需要光的地方，而且需要自己不斷充電。因此，

42、與其把教師比喻為蠟燭，不如比喻為長明燈，為學(xué)生的發(fā)展和自己的成長而不斷充電，于人于己都受益無窮。 手頭一份對某市6所小學(xué)優(yōu)秀教師人格特征的測試報告顯示，校長心中的“優(yōu)秀教師”，仍是那種傳統(tǒng)的“聽話”的教師。這是很值得深思的。在今天這個大力提倡創(chuàng)新教育的新時代，如果我們的校長還以循規(guī)蹈矩、唯唯諾諾的教師為學(xué)生和教師的楷模，那么，循規(guī)蹈矩的教師勢必也會培養(yǎng)出循規(guī)蹈矩的學(xué)生，這樣的學(xué)生會有多少創(chuàng)造性呢？是的，教育的創(chuàng)造應(yīng)該從教師開始。傳統(tǒng)的教育從啟蒙開始，總要把孩子馴化得“聽話”，因此，在培養(yǎng)創(chuàng)新人才時，我們要特別注意保護(hù)和發(fā)展孩子的好奇心、活力和靈性。同樣，在對教師評價時，也應(yīng)注意保護(hù)教師尤其是青

43、年教師的特長與個性。從某種角度來說，有“棱角”的教師才更有探索欲望、批判思維和創(chuàng)新精神。而一個具有教育靈性和獨特個性的教師，才會帶出一群鮮活的具有創(chuàng)造個性的學(xué)生。我們不反對用量化的指標(biāo)作為評價教師的一種標(biāo)準(zhǔn)，但決不能將其作為唯一的“尺子”量人。必須承認(rèn)，至少在教師創(chuàng)新能力與研究性教學(xué)方面，是無法用量化的方法對教師作出恰如其分的評價的?？茖W(xué)上的許多事例已生動地證明，創(chuàng)造發(fā)明總是作為一個偶然的想法出現(xiàn)，并往往先被立即否定。因為在最初看來，既沒有先例也很難找到現(xiàn)成的理論支撐，而必須經(jīng)過成長和較長時間的孕育，才會在頓悟與實踐中得到認(rèn)可。所以，對教師的評價應(yīng)注重發(fā)展性、創(chuàng)新性，要允許學(xué)校中有不同的“聲音

44、”存在。只有一種“聲音”的學(xué)校，充其量只能造就可憐的“應(yīng)聲蟲”，是不利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)的。學(xué)校要努力營造民主、寬松、和諧、愉悅的氛圍，為形成一支具有創(chuàng)新精神和意識的教師隊伍培植嶄新的精神土壤。由此，改進(jìn)教師職后培訓(xùn)的方法，建立起課程內(nèi)容廣博而專業(yè)不是過分求精求細(xì)的教師職后培訓(xùn)的課程體系，顯然是實施現(xiàn)代教師觀的題中應(yīng)有之義。皮亞杰80多歲時，有學(xué)者向他詢問有關(guān)發(fā)展心理學(xué)的問題時說：“您已盡您的一生研究孩子的創(chuàng)造力，但您如何來解釋您自己在科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造力呢？”“哦，”皮亞杰回答，“我遵循三個原則：盡可能不去讀你研究領(lǐng)域內(nèi)的東西；盡可能廣泛閱讀您研究領(lǐng)域周邊的東西；在學(xué)術(shù)上要作出被他人批評的準(zhǔn)備?！?/p>

45、他的話對于如何合理地設(shè)置教師職后培訓(xùn)的課程體系是頗有啟發(fā)的。據(jù)研究，就智力因素而言，創(chuàng)造型人才的基本素質(zhì)主要有合理的知識結(jié)構(gòu)、智能結(jié)構(gòu)和良好的見識能力；就非智力因素而言，主要指創(chuàng)造性人格，如健康的情感、堅強(qiáng)的意志、強(qiáng)烈的動機(jī)、剛毅的性格和良好的習(xí)慣等。故應(yīng)多考慮如何培養(yǎng)教師的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新思維能力。要為教師的發(fā)展鋪設(shè)階梯，使教師在培訓(xùn)中可以持續(xù)發(fā)展自己，成為具有反思與創(chuàng)新能力的研究型教師。然而現(xiàn)實中的教師培訓(xùn)卻不容樂觀。雖然我們所反對的“滿堂灌”、“填鴨式”等落后的教學(xué)方式正逐漸走出學(xué)生的課堂，但面貌仍未能得到明顯的改觀。而如果不把探究性學(xué)習(xí)的方式引入教師培訓(xùn)中來，那么，教師們就不僅會喪失在培訓(xùn)中體驗與感受探究學(xué)習(xí)的實踐，相反，還可能會為了完成必須完成學(xué)分的“苦讀”而再次積累“應(yīng)試教育”的經(jīng)驗，并將其運用到對學(xué)生的教學(xué)中去。難道我們還要重復(fù)這一怪圈嗎？西方有教育學(xué)家說得好：“最好的教師通常是那些思想開放、有能力并樂于在圖書館和實驗室進(jìn)行創(chuàng)造性工作的人，最好的研究工作者是那些有責(zé)任感和影響力、能鼓舞同事、能激勵學(xué)生并引起注目的人?！鄙鐣陌l(fā)展、學(xué)生的成長需要富有創(chuàng)造力的教師，由此，教師培訓(xùn)也應(yīng)該在培養(yǎng)富有個性的創(chuàng)新型教師方面發(fā)揮應(yīng)有的作用。