高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的中央集權(quán)制度 第1課 夏商制度與西周封建教案 岳麓版必修1

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1、 第1課　夏商制度與西周封建 從容說(shuō)課 從1996年開(kāi)始，涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)和測(cè)年技術(shù)等領(lǐng)域的4名首席科學(xué)家，帶領(lǐng)44個(gè)課題組的200多名專(zhuān)家，經(jīng)過(guò)4年多的時(shí)間，使建國(guó)以來(lái)規(guī)模最大的多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)的研究項(xiàng)目——夏、商、周斷代史研究工程取得重大成果。什么叫夏商周斷代工程呢？簡(jiǎn)而言之，即把我國(guó)歷史上最早的三個(gè)朝代每朝每代帝王的年代斷清楚。同學(xué)們知道這項(xiàng)偉大工程使我國(guó)確切的歷史年代往前推了多少年嗎？從2800多年前推到4000多年前。這項(xiàng)工程進(jìn)一步證實(shí)了中華民族上下五千年的文明史，解決了歷史的懸疑問(wèn)題。這一工程被稱(chēng)為“中國(guó)的哥德巴赫猜想”。  西周宗法制度示意圖　　　　　　

2、　　　西周分封和等級(jí)制度示意圖 夏商周斷代工程雖然完成，但在這一過(guò)程中，中國(guó)早期政治文明的研究和學(xué)習(xí)沒(méi)有結(jié)束，而是得到了證明，眾多的考古資料證明夏朝已形成國(guó)家政治制度，但還保留氏族公社的特點(diǎn)；商朝的主要政治制度是內(nèi)外服制度；周朝開(kāi)始實(shí)行分封制和宗法制。 對(duì)于這一階段的內(nèi)容，可以用圖示法來(lái)講解、展示內(nèi)外服制度、分封制和宗法制，以突破重點(diǎn)和難點(diǎn)，如上圖。 教學(xué)重點(diǎn) 1.內(nèi)外服制度。商朝是一個(gè)以商部落為中心的附屬?lài)?guó)聯(lián)盟，它的主要政治制度就是內(nèi)外服制度。內(nèi)服是商人本族的活動(dòng)區(qū)域，外服是商族以外的附屬?lài)?guó)、商王通過(guò)兩種不同的管理制度來(lái)處理本族和臣服的外族的事務(wù)。這就是所謂內(nèi)外服制度。 2.

3、分封制。周滅商以后，執(zhí)政的周公修改了商王朝的內(nèi)外服制度，大舉實(shí)行分封。所謂的分封制又稱(chēng)封邦建國(guó)，是在保證周王室強(qiáng)大的條件下，將宗族姻親分派到各地，廣建子國(guó)。周王朝想通過(guò)建立子國(guó)的方式來(lái)擴(kuò)大和鞏固自己的統(tǒng)治，即所謂的“封建親戚，以藩屏周”。 3.宗法制。周朝的分封制和宗法制是緊密聯(lián)系的。宗法是周人把血緣紐帶同政治關(guān)系結(jié)合起來(lái)的一種措施。宗法制確立了嚴(yán)格的土地、財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的繼承制度。這樣，周王朝通過(guò)分封制和宗法制，建立了上起周王下至庶民的等級(jí)制度，有利于周王朝統(tǒng)治的鞏固。 教學(xué)難點(diǎn) 1.附屬?lài)?guó)聯(lián)盟制度和內(nèi)外服制度是本課的難點(diǎn)。學(xué)生在初中時(shí)期對(duì)中國(guó)古代史的內(nèi)容只是泛泛的了解，并不深入，教材的

4、介紹又比較簡(jiǎn)略，所以學(xué)生理解起來(lái)比較困難。教師應(yīng)該盡量地對(duì)這一內(nèi)容講精講透，多列舉一些簡(jiǎn)單易懂的材料給學(xué)生。 2.宗法制度是本課的又一難點(diǎn)。對(duì)于這個(gè)內(nèi)容，學(xué)生從來(lái)都沒(méi)有過(guò)太多的接觸，所以理解起來(lái)也是比較困難。而且宗法制和分封制以及西周的禮樂(lè)制度有著密不可分的聯(lián)系，只有理解好了宗法制的內(nèi)容，學(xué)生才能更好地理解分封制和禮樂(lè)制度的內(nèi)容。才能更好地掌握商朝的內(nèi)外服制度和分封制的不同之處。才能更好地理解我國(guó)從原始社會(huì)的氏族公社到夏商奴隸制王朝的內(nèi)外服制度再到周的分封制度這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程。 教具準(zhǔn)備 精心準(zhǔn)備多媒體教學(xué)課件，包括從網(wǎng)絡(luò)上搜集與教材相關(guān)的圖片、夏商周斷代工程的新聞資料。 課時(shí)安排

5、 1課時(shí) 三維目標(biāo) 一、知識(shí)與技能 1.重點(diǎn)掌握西周的分封制和宗法制。 2.突破如何認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)這一難點(diǎn)。 3.培養(yǎng)利用歷史資料分析、處理問(wèn)題的能力，通過(guò)討論與思考，初步培養(yǎng)用歷史眼光和歷史意識(shí)來(lái)理解中國(guó)古代政治制度的產(chǎn)生、發(fā)展和影響。 二、過(guò)程與方法 1.采取學(xué)、思、論、導(dǎo)四步教學(xué)法，即自學(xué)、深思、討論和點(diǎn)評(píng)誘導(dǎo)。授課時(shí)間一般不超過(guò)半小時(shí)。分組討論：前后桌一組，選出組長(zhǎng)一人，記錄討論的中心論點(diǎn)并做好發(fā)言準(zhǔn)備。 2.分階段解決問(wèn)題，在學(xué)生自學(xué)階段，老師走下講臺(tái)，深入各組討論中，以便隨時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在解決問(wèn)題過(guò)程中出現(xiàn)的疑惑或難點(diǎn)，增加課堂解決問(wèn)題

6、的針對(duì)性。 三、情感態(tài)度與價(jià)值觀 使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)幾千年前就有了相當(dāng)完備的國(guó)家運(yùn)行機(jī)制，有相當(dāng)高的政治文明，從而增強(qiáng)民族自信心、自豪感；認(rèn)識(shí)到中國(guó)是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明古國(guó)，理解宗法制對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的影響。 教學(xué)過(guò)程 導(dǎo)入新課 師 同學(xué)們，大家好！今天是大家進(jìn)入高中的第一堂歷史課。從這節(jié)課開(kāi)始，到高一結(jié)束，我們將一起來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)以及世界歷史政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面發(fā)生的重大歷史事件。 首先，請(qǐng)同學(xué)們和我一起來(lái)看教材導(dǎo)讀部分的內(nèi)容，思考我們手頭這本書(shū)主要講述了人類(lèi)歷史哪一方面的內(nèi)容？ 生 是講述人類(lèi)歷史政治史的內(nèi)容。 師 大家知道什么是政治嗎？政治與哪些因素關(guān)系

7、密切？請(qǐng)大家討論一下。 （學(xué)生討論并回答政治的某些特征） 師 政治史是與國(guó)家的出現(xiàn)緊密相連的。所謂的政治，就是在國(guó)家產(chǎn)生以后，為了保障國(guó)家（在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期是保障統(tǒng)治集團(tuán)）的利益和社會(huì)的穩(wěn)定而出現(xiàn)的國(guó)家機(jī)器的運(yùn)行，各種機(jī)構(gòu)、組織、制度的設(shè)置以及相關(guān)的各種活動(dòng)。由此可見(jiàn)，國(guó)家的產(chǎn)生是政治史的開(kāi)端。 師 同學(xué)們，什么是國(guó)家？國(guó)家是怎樣產(chǎn)生的？在國(guó)家產(chǎn)生之前，人類(lèi)生活的社會(huì)是什么樣子的？你知道嗎？ （學(xué)生回答出國(guó)家的基本特征：有國(guó)家機(jī)構(gòu)、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、軍隊(duì)、法庭等） 師 首先，我們來(lái)看一下在國(guó)家產(chǎn)生以前人類(lèi)生活在怎么樣的社會(huì)中。在國(guó)家產(chǎn)生以前，人類(lèi)生活在氏族之中，就是我們知道

8、的原始氏族社會(huì)。所謂的氏族，就是以血緣關(guān)系結(jié)成的原始社會(huì)基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)單位。人們根據(jù)血緣關(guān)系的不同生活在不同的氏族之中，共同生產(chǎn)勞動(dòng)，共同生活。國(guó)家就是由氏族發(fā)展而來(lái)的。在原始社會(huì)惡劣的生活條件下，一個(gè)氏族往往無(wú)法抵抗自然災(zāi)害的侵襲。所以，幾個(gè)部落就聯(lián)合起來(lái)，組成了部落，由部落的力量來(lái)抵抗自然，改造自然。但是，有時(shí)部落的力量也無(wú)法做到一些事情，例如面對(duì)大洪水時(shí)，以一個(gè)部落的力量是無(wú)法治理水患的。于是，部落之間又進(jìn)行聯(lián)合，這樣，部落聯(lián)盟產(chǎn)生了。部落聯(lián)盟產(chǎn)生以后，各個(gè)部落推舉聯(lián)盟中有才干的人充當(dāng)首領(lǐng)，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行公共事務(wù)的建設(shè)或者對(duì)外進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。在這樣的過(guò)程中，首領(lǐng)掌握了一定的權(quán)力，并且一部分首領(lǐng)利

9、用這種權(quán)力為自己謀私利，于是出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和貧富分化，出現(xiàn)了階級(jí)壓迫，而國(guó)家就是階級(jí)壓迫的產(chǎn)物和工具。 那么，我們來(lái)看一下國(guó)家的概念。國(guó)家就是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的工具，國(guó)家就是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)自己的利益而對(duì)另一個(gè)階級(jí)進(jìn)行專(zhuān)政的工具，主要由軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、法庭等組成。而統(tǒng)治者為了維護(hù)國(guó)家的利益而進(jìn)行的政權(quán)設(shè)置就是國(guó)家的政治制度。我們本冊(cè)書(shū)就是學(xué)習(xí)古今中外的政治制度。請(qǐng)同學(xué)們看教材目錄，找一下教材內(nèi)容編寫(xiě)的規(guī)律。 生 總的是按時(shí)間先后順序， 同一時(shí)期的政治制度，先講述中國(guó)的政治制度，然后講述外國(guó)的政治制度，既保持中國(guó)政治史和外國(guó)政治史的相對(duì)獨(dú)立性，又兼顧立足中國(guó)

10、，進(jìn)而放眼世界。 師 中國(guó)古代政治制度的開(kāi)端是夏朝的建立。同學(xué)們打開(kāi)教材第2頁(yè)，我們來(lái)學(xué)習(xí)第一單元第1課《從內(nèi)外服聯(lián)盟到封邦建國(guó)》。 推進(jìn)新課 板　書(shū)： 一、夏商兩代的政治制度 1.夏：公共權(quán)力 師 你知道中國(guó)的第一個(gè)國(guó)家政權(quán)是什么嗎？它有什么特點(diǎn)？ 生 夏朝建立了我國(guó)第一個(gè)國(guó)家政權(quán)，出現(xiàn)了凌駕于全社會(huì)之上的公共權(quán)力。雖然夏王朝出現(xiàn)了中國(guó)的第一個(gè)國(guó)家政權(quán)，但是這個(gè)政權(quán)是不完備的，它還有許多氏族社會(huì)的特點(diǎn)。 師 什么是公共權(quán)力？誰(shuí)能說(shuō)一下自己的見(jiàn)解。 生 公共權(quán)力就是大家所賦予的管理公共事務(wù)的權(quán)力。 師 （評(píng)述學(xué)生回答的某些特征）國(guó)家是在

11、氏族公社制度的廢墟上興起的，它與舊的氏族組織的不同在于：第一是按地域來(lái)劃分它的國(guó)民，而不是如氏族公社那樣以血緣關(guān)系維系的原始制度；第二是公共權(quán)力的設(shè)立，這種權(quán)力是為適應(yīng)和滿(mǎn)足社會(huì)的公共需要而服務(wù)的。恩格斯曾談到過(guò)這種權(quán)力的來(lái)源。他指出：“在每個(gè)這樣的公社中，一開(kāi)始就存在著一定的共同利益，維護(hù)這種利益的工作，雖然是在全社會(huì)的監(jiān)督之下，卻不能由個(gè)別成員來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，如：解決爭(zhēng)端；制止個(gè)別越權(quán)；監(jiān)督用水，特別是在炎熱的地方；最后，在非常原始的狀態(tài)下執(zhí)行宗教職能。這樣的職位，在任何時(shí)候的原始公社中……還可以看到的。這些職位被賦予了某種權(quán)力，這就是國(guó)家權(quán)力的萌芽。”所以夏朝的政治制度還保留著氏族社會(huì)的許多特點(diǎn)

12、，真正完備的國(guó)家是商朝。首先，請(qǐng)同學(xué)們回答夏商的朝代更替時(shí)間？ 生 約公元前1600年，商首領(lǐng)成湯滅夏，商朝建立。 板　書(shū)： 2.商：內(nèi)外服制度 （1）附屬?lài)?guó)聯(lián)盟 （2）內(nèi)外服制度 （3）壟斷神權(quán) 師 商朝建立以后，完善了鞏固自己統(tǒng)治的政治制度，那就是內(nèi)外服制度。附屬?lài)?guó)聯(lián)盟是怎么回事？請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材找出答案。 生 商王朝是一個(gè)以商部族為中心的附屬?lài)?guó)聯(lián)盟，所謂的附屬?lài)?guó)，就是活動(dòng)在一定區(qū)域、血緣紐帶牢固的部落集團(tuán)。而商王朝中，商部族就是最有實(shí)力的部落集團(tuán)。為了維持自己的統(tǒng)治，商王朝實(shí)行內(nèi)外服制度。 師 什么是內(nèi)外服制度呢？商王是如何通過(guò)內(nèi)服、外服進(jìn)行統(tǒng)

13、治的？這一制度是如何運(yùn)行的？ 多媒體課件顯示： 生 內(nèi)服是商人本族的活動(dòng)區(qū)域，也是商王能夠直接控制的區(qū)域，是商王的統(tǒng)治根本。外服是商部族以外的附屬?lài)?guó)，這些附屬?lài)?guó)或者是依附于商部族的，或者是被商部族征服的，他們的首領(lǐng)（即邦伯）要聽(tīng)命于商王。由此，商王控制了附屬?lài)?guó)聯(lián)盟的實(shí)際權(quán)力，與各附屬?lài)?guó)形成了支配與被支配的關(guān)系。這樣，通過(guò)內(nèi)服官員的設(shè)置，商王控制了自己的統(tǒng)治區(qū)域，通過(guò)外服，商王控制了各個(gè)附屬?lài)?guó)，形成了以商王為中心的統(tǒng)治秩序。 師 除了內(nèi)外服制度以外，商朝還有沒(méi)有其他的統(tǒng)治手段呢？ 生 那就是利用宗教神權(quán)來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，即通過(guò)神權(quán)來(lái)強(qiáng)化王權(quán)。 師 商朝是一個(gè)彌漫著神權(quán)色彩

14、的王朝。商朝人崇信各種鬼神，認(rèn)為神靈主導(dǎo)著人事。所以，商朝統(tǒng)治者“尚鬼”“尊神”，依據(jù)鬼神的意志來(lái)治理國(guó)家。這其實(shí)是一種君權(quán)神授的思想。 板　書(shū)： 二、封邦建國(guó) 1.西周的建立 但是，商朝的附屬?lài)?guó)聯(lián)盟形式的內(nèi)外服制度有它的缺點(diǎn)，那就是商王對(duì)參加聯(lián)盟的附屬?lài)?guó)控制有限，各附屬?lài)?guó)基本保持原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它們有很大的自主權(quán)，有的附屬?lài)?guó)還經(jīng)常與商處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。正是由于這樣的缺點(diǎn)，商朝最后被它的附屬?lài)?guó)周部落所滅。周滅商后，建立了以周部落為中心的統(tǒng)治。 周朝建立后，實(shí)行了怎樣的政治制度進(jìn)行統(tǒng)治呢？是否仍實(shí)行內(nèi)外服制度呢？ 生 周初，執(zhí)政的周公修改了商王朝的內(nèi)外服制度，大舉實(shí)行分封。

15、板　書(shū)： 2.封邦建國(guó) 師 那什么是分封制呢？分封制和內(nèi)外服制度相比，哪些作用得到了加強(qiáng)？?jī)煞N制度有什么不同？ 多媒體課件顯示分封示意圖： 生 分封制又稱(chēng)封邦建國(guó)。分封，就是帝王分地以封諸侯，它是在保證周王室強(qiáng)大的條件下，將宗族姻親分派到各地，廣建子國(guó)。周王是國(guó)家的最高統(tǒng)治者，王都鎬京。以都城為中心的附近區(qū)域被稱(chēng)為王畿，是周王的直接駐地，周王的駐地往往就是一個(gè)最大的區(qū)域，它能夠保持對(duì)其他封國(guó)的軍事優(yōu)勢(shì)。同姓親族是分封的主體，他們的封地或居于富庶之處，或處在戰(zhàn)略要地。這些親族在分封時(shí)除土地外，還得到大量物資和人口等。同時(shí)被分封的還有在周建立過(guò)程中立下戰(zhàn)功的功臣以及一些古老

16、的附屬?lài)?guó)和前代的貴族，例如商的貴族等。 分封制的作用是：通過(guò)分封，周的親族、姻親和功臣以周王的名義“授土”“授民”，在新占領(lǐng)地建立了一批新興國(guó)家；通過(guò)分封，周人的勢(shì)力范圍不斷擴(kuò)大；通過(guò)分封，使周貴族集團(tuán)形成了“周王—諸侯—卿、大夫—士”的等級(jí)序列。 分封制和內(nèi)外服制度的最大區(qū)別是王對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治更有效了。具體地說(shuō)就是各封國(guó)與王室的關(guān)系比商王和附屬?lài)?guó)的關(guān)系更密切了，臣屬關(guān)系更加明確。各封國(guó)必須承認(rèn)周王的權(quán)威，并承擔(dān)各種義務(wù)。周王確立了天下共主的地位，統(tǒng)治效果因此得到了加強(qiáng)。 　板　書(shū)： 三、以嫡長(zhǎng)子繼承為核心的宗法制度 除了利用分封制鞏固統(tǒng)治以外，周朝還制定了一套嚴(yán)格的以嫡長(zhǎng)子

17、繼承制為核心的宗法制度。那么，什么是宗法制度？它為什么能夠鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序？你是怎樣理解的？ 生 宗法是周人把血緣紐帶同政治關(guān)系結(jié)合起來(lái)的一種措施。 師 所謂宗法制，指的是中國(guó)古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度。它由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代逐漸完備。宗法制的主要內(nèi)容就是劃分了明確的權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承的方法，就是大宗和小宗的劃分。大宗和小宗的關(guān)系是宗法制的主要關(guān)系。 那么宗法制確定的繼承方法是什么方法？什么是大宗和小宗？大宗和小宗之間的關(guān)系是怎樣的？ 多媒體課件顯示宗法制示意圖： 生 宗法制確定的繼承方法是嫡長(zhǎng)子繼承制度。也就是說(shuō)，嫡長(zhǎng)子是土地、財(cái)產(chǎn)和權(quán)力

18、的繼承者，有主祭祖先的特權(quán)，地位最為尊貴，故嫡長(zhǎng)子也被稱(chēng)為宗子。而凡是嫡長(zhǎng)子承位可奉祀始祖的都被稱(chēng)為大宗。小宗則是相對(duì)于大宗而言的，嫡長(zhǎng)子的同母弟和庶母兄弟為小宗。 師 大宗和小宗的關(guān)系不僅是家族等級(jí)關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系。也就是說(shuō)，對(duì)于大宗而言，小宗就是他的臣屬，要對(duì)大宗絕對(duì)服從；同時(shí)，小宗也是大宗的兄弟，具有血緣關(guān)系。這樣，宗法制通過(guò)血緣關(guān)系的親疏，確立起一整套土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承制度，保障各級(jí)貴族能夠享受“世卿世祿”的特權(quán)。同時(shí)，宗法關(guān)系有利于團(tuán)結(jié)宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化王權(quán)，把“國(guó)”和“家”密切地結(jié)合在一起。同學(xué)們閱讀教材第4頁(yè)最后的內(nèi)容和小字方框里的介紹后思考：為了

19、維護(hù)宗法制度，周朝制定了什么制度？ 生 各種禮樂(lè)制度。它作為各級(jí)貴族生活的準(zhǔn)則，成為維護(hù)宗法、分封制度必不可少的工具。 課堂小結(jié) 這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了夏商周的政治制度。中國(guó)自夏朝開(kāi)始出現(xiàn)了等級(jí)差別，出現(xiàn)了國(guó)家。而為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益和鞏固國(guó)家政權(quán)，夏商周建立了一套完整的國(guó)家政治制度。夏商兩朝建立了附屬?lài)?guó)聯(lián)盟形式的內(nèi)外服制度。西周修改了這一制度，實(shí)行分封制和宗法制，并且制定了維護(hù)這種制度的禮樂(lè)制度。通過(guò)這些制度的實(shí)行，使王成為天下的共主。廣大的勞動(dòng)人民則成為王的臣民，并且延續(xù)了幾千年之久。此后，為了繼續(xù)統(tǒng)治和壓榨勞動(dòng)人民，統(tǒng)治者們不斷地修改著自己的政治制度。 夏商周三代早期政

20、治制度的特點(diǎn)：牢固的血緣關(guān)系；濃厚的專(zhuān)制色彩；早期的政治制度有繼承性和發(fā)展性。 板書(shū)設(shè)計(jì) 第1課　夏商制度與西周封建 一、夏商兩代的政治制度 1.夏：公共權(quán)力 2.商：內(nèi)外服制度 （1）附屬?lài)?guó)聯(lián)盟 （2）內(nèi)外服制度 （3）壟斷神權(quán) 二、封邦建國(guó) 1.西周的建立 2.封邦建國(guó) 三、以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制度  活動(dòng)與探究 1.在課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以設(shè)計(jì)一個(gè)討論問(wèn)題：如果你是商王或周王，你會(huì)如何治理你的國(guó)家？ 2.通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，查閱資料，了解政治制度史的相關(guān)內(nèi)容，了解宗法制與分封制等內(nèi)容。 習(xí)題詳解 解析與探究

21、 通過(guò)分封制，西周的貴族集團(tuán)形成了“周王—諸侯—卿、大夫—士”的等級(jí)序列。通過(guò)宗法制確立了大宗和小宗層層相隸屬的關(guān)系。分封制和宗法制條件下西周的社會(huì)結(jié)構(gòu)具有族權(quán)和政權(quán)合一的特點(diǎn)。 自我測(cè)評(píng) 1.商朝附屬?lài)?guó)與西周諸侯國(guó)的不同點(diǎn)：第一，商朝外服附屬?lài)?guó)聚族而居，以血緣關(guān)系為紐帶；西周新興封國(guó)已開(kāi)始打破商朝附屬?lài)?guó)的血緣界限，新興封國(guó)人口構(gòu)成復(fù)雜，由周人、土著、外遷殷人以及其他附屬?lài)?guó)的部族混合而成。第二，商朝是以商部為中心的附屬?lài)?guó)聯(lián)盟，但商王對(duì)參加聯(lián)盟的附屬?lài)?guó)的控制力是有限的，各附屬?lài)?guó)有很大的自主權(quán)；西周各封國(guó)與王室的關(guān)系比商朝附屬?lài)?guó)密切，臣屬關(guān)系更為明確，周王確立了天下共主的地位，統(tǒng)治效果得

22、到加強(qiáng)。第三，西周的大部分封國(guó)處于宗法的網(wǎng)絡(luò)之中，而商代的附屬?lài)?guó)則不具備。按照宗法關(guān)系，周王可以約束同姓的貴族成員；同時(shí)，同姓貴族分享著大小不同的權(quán)力，并最終壟斷了各級(jí)政權(quán)。宗法關(guān)系賦予周王特殊的地位，在政治上，他是最高的統(tǒng)治者與天下共主；在宗法關(guān)系中，他又是大宗。根據(jù)同姓不婚的原則，王族又與異姓諸侯互為婚姻，政治關(guān)系滲透到各種血緣關(guān)系中，周王的權(quán)威得到極大的加強(qiáng)。 2.①大宗：西周宗法制規(guī)定，無(wú)論周王、諸侯，還是卿、大夫和士，都實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制度。嫡長(zhǎng)子是土地、財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的繼承者，有主祭祖先的特權(quán)，地位最尊貴，故嫡長(zhǎng)子也被為稱(chēng)宗子。凡是嫡長(zhǎng)子承認(rèn)可奉祀始祖的都被稱(chēng)為大宗。②小宗：嫡長(zhǎng)子的

23、同母弟和庶母兄弟為小宗。③內(nèi)服。④外服見(jiàn)教材第2頁(yè)。 3.可舉教材第4頁(yè)“周禮”關(guān)于飲食之禮規(guī)定的例子。 活動(dòng)建議 “執(zhí)”的甲骨文形狀像一人戴手梏，“圉”像戴手梏的人被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，這兩個(gè)字說(shuō)明商周已有監(jiān)獄；“王”像一個(gè)立于天地之間的高大的人，說(shuō)明王權(quán)的強(qiáng)大；“臣”像一只豎立的眼睛，說(shuō)明臣下對(duì)上級(jí)的俯首順目；“劓”像用刀割鼻子，“刖”像用鋸割斷人足，這兩個(gè)字反映了商周時(shí)期有殘損人肢體的刑罰；“巫”的字形說(shuō)明商周時(shí)期祭祀、占卜活動(dòng)的頻繁。 備課資料 1.禮文化與禮治 當(dāng)同宗不能通婚、男女有別、父父、子子、夫婦等倫理上升為一種意識(shí)認(rèn)同時(shí)，就成了禮文化；當(dāng)禮文化上升為社會(huì)共

24、同遵守的規(guī)范時(shí)，就成了禮制；當(dāng)禮制強(qiáng)化為宗天下的社會(huì)管理（政治）時(shí)，就成了禮治。宗法制和禮文化是天生的一對(duì)孿生兄弟。禮文化是以倫理為基礎(chǔ)的文化，宗法制也是以倫理為基礎(chǔ)，倫理是人與動(dòng)物的分水嶺。禮治是禮文化作為宗法制政治制度指導(dǎo)思想的產(chǎn)物，即以規(guī)范化的禮制和禮儀作為人們的行為規(guī)范管理社會(huì)。禮治的內(nèi)容我們可以區(qū)分為兩個(gè)方面：禮制和禮儀。禮制是內(nèi)容，禮儀是表現(xiàn)形式。通過(guò)禮儀，我們可以描繪古人生活的畫(huà)圖：通過(guò)禮，他們區(qū)別于動(dòng)物，開(kāi)始了文明，男女有別；通過(guò)婚姻，他們傳宗接代，繁衍生息；在社會(huì)群體（國(guó)）內(nèi)部禮尚往來(lái)，親近友善，飲酒，游戲強(qiáng)身和生產(chǎn)練習(xí)；在社會(huì)群體（國(guó)）與社會(huì)群體（國(guó)）之間，互訪、宴請(qǐng)、覲見(jiàn)

25、，和平共處；他們對(duì)死去的親人懷念、崇敬、祭祀。 2.姓與氏 原始部落是以血緣關(guān)系為紐帶的。原始部落自然就是氏族部落。那么，部落與部落之間如何區(qū)分呢？這就是“姓”，不同的“姓”代表不同的部落。隨著部落內(nèi)人口的增加，子孫繁衍，弟兄又各自繁衍著自己的后代，一族分為若干分支散居各地。部落內(nèi)部這些不同的后代之間又如何區(qū)分呢？這就是“氏”，每支有一個(gè)特殊的稱(chēng)號(hào)作為標(biāo)志?！吧瞎庞行沼惺?。姓是一種族號(hào)，氏是姓的分支。”在宗法制文化中，姓是一個(gè)人最重要的標(biāo)識(shí)。相傳5000多年前，東方部族的首領(lǐng)伏羲氏就開(kāi)始“正姓氏，別婚姻”，形成最早的姓氏制度和婚姻制度。姓，最初是自己取的，稍后的姓則多數(shù)是賜予的?！拔羯?/p>

26、典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜（《國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)》）?！薄胺颤S帝之子，二十五宗，其得姓者十四人為十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。惟青陽(yáng)與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓（《國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)》）?！彪S著人口的增加，時(shí)代的久遠(yuǎn)，后代與祖先的普系越來(lái)越遠(yuǎn)，得姓者越來(lái)越多?！皯?zhàn)國(guó)以后，人們以氏為姓，姓氏逐漸合而為一，漢代則通謂之姓，并且自天子以至于庶人就都能有姓了（王力《古代漢語(yǔ)》P914）。”有的以受封邑名為姓，有的以居住地名為姓，有的以從事職業(yè)為姓，有的以祖先謚號(hào)為姓。以后，姓氏合一。 3.宗法制與集體主義 由于宗法制是分封管

27、理，因此，古代一人“犯罪”，常常牽連到親屬也遭到處罰。因?yàn)樽诜ㄖ朴袕?qiáng)烈的宗族集體主義精神，而這種集體主義具有強(qiáng)烈的社會(huì)本位主義的集體主義因素，這種管理在今天看來(lái)是最沒(méi)有人權(quán)的。今天，個(gè)人主義已逐步成為社會(huì)管理的基本原則，個(gè)人的存在與集體的存在是有區(qū)別的， “一人做事一人當(dāng)”。但是在當(dāng)時(shí)，一族就是一個(gè)社會(huì)單元，這個(gè)單元是以集體主義為社會(huì)管理基本原則的政治單元。大宗對(duì)小宗的管理，受交通、通信的限制，鞭長(zhǎng)莫及，它唯一的管理方式就是“族長(zhǎng)負(fù)責(zé)制”。一族要求獨(dú)立或者造反，都具有“家庭犯罪”的特征。因此，重罪，“族也”！這是受管理手段和管理?xiàng)l件的限制。連坐制度的淵源大概于此。中國(guó)關(guān)于連坐制度的案例太多了，與宗法制有很大的關(guān)系。 6EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F375