備戰(zhàn)高考語(yǔ)文 考點(diǎn)一遍過(guò) 專題35 論述類文本閱讀之歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思含解析

《備戰(zhàn)高考語(yǔ)文 考點(diǎn)一遍過(guò) 專題35 論述類文本閱讀之歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《備戰(zhàn)高考語(yǔ)文 考點(diǎn)一遍過(guò) 專題35 論述類文本閱讀之歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思含解析（19頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題35 論述類文本閱讀之歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”，即從具體語(yǔ)言材料中抽取文章主要內(nèi)容，并進(jìn)行歸納和概括?！皻w納內(nèi)容要點(diǎn)”有三個(gè)方面的要求：1具體的內(nèi)容要概括全面；2抽象的內(nèi)容要闡發(fā)準(zhǔn)確；3含蓄的內(nèi)容要解說(shuō)清楚?！案爬ㄖ行囊馑肌敝饕疾橐韵聝蓚€(gè)方面：1概括、歸納文章的中心(或中心論點(diǎn))；2揭示文章的意義、價(jià)值和作者的創(chuàng)作目的。設(shè)問(wèn)角度主要有：1直接考查對(duì)全文內(nèi)容要點(diǎn)的分析、概括；2結(jié)合層次分析，考查對(duì)全文內(nèi)容的分析、概括；3考查對(duì)段意、定義等某一具體內(nèi)容的歸納、概括；4揭示文章的目的、價(jià)值、意義、影響等。歸納和概括時(shí)要注意三點(diǎn)：一是要有文體特征意識(shí)。在論述類文章中

2、，論題、論點(diǎn)(或分論點(diǎn))是主要信息，論據(jù)和論證是次要信息。二是要有切塊分層意識(shí)，即研究段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系或句與句之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，屬種關(guān)系取其“屬”，并列關(guān)系取其“和”，偏正關(guān)系取其“正”。三是要有整體意識(shí)。分析歸納時(shí)，要從全文出發(fā)，整體把握，不能先入為主，以偏概全。1閱讀下面的文字，完成后面的題目。音樂(lè)藝術(shù)的特征音樂(lè)以聲音為物質(zhì)手段，但現(xiàn)實(shí)生活中自然物所發(fā)出的一切音響，人的一切言語(yǔ)聲音等，就不一定能成為構(gòu)成音樂(lè)語(yǔ)言的主要物質(zhì)材料。音樂(lè)藝術(shù)的聲音，主要是由人們根據(jù)審美原則，加工創(chuàng)造出來(lái)的一種樂(lè)音，而且這種樂(lè)音，又不是單個(gè)獨(dú)立的音，而是由一系列根據(jù)不同音高排列有序而發(fā)展出來(lái)的一個(gè)有機(jī)的整體，在這

3、個(gè)樂(lè)音體系中，它又有自己律動(dòng)美的法則，如調(diào)性、節(jié)奏等規(guī)則。這些美的律動(dòng)的法則，就像我們說(shuō)話、寫文章的語(yǔ)法規(guī)定一樣，構(gòu)成了音樂(lè)藝術(shù)語(yǔ)言美的形式。造型藝術(shù)可以較長(zhǎng)時(shí)間地讓人欣賞，但音樂(lè)一旦演奏、演唱結(jié)束，就不復(fù)存在了。如我們聽貝多芬的愛格蒙特序曲的演奏，持續(xù)時(shí)間為8分鐘左右。這些音樂(lè)表演，時(shí)間到了，音樂(lè)也就完了。它是隨音樂(lè)的演奏、演唱的開始而開始，結(jié)束而結(jié)束的。這就要求人們欣賞音樂(lè)，必須具備良好的聽覺和聽覺記憶，否則，音樂(lè)過(guò)去了，就等于你沒(méi)有欣賞。由于音樂(lè)的這個(gè)特性，又加上古代沒(méi)有現(xiàn)代文明社會(huì)中的音響設(shè)備，所以今人就無(wú)法欣賞到古人的音樂(lè)表演藝術(shù)。就我國(guó)而言，古代音樂(lè)家的逝去，加上樂(lè)譜大量失存，使中

4、國(guó)古代的燦爛音樂(lè)文化蕩然無(wú)存。造型藝術(shù)擅長(zhǎng)直接再現(xiàn)外部現(xiàn)實(shí)生活，而音樂(lè)既可以塑造出特有的音樂(lè)藝術(shù)形象來(lái)直接地抒發(fā)人的內(nèi)心情志，如歌曲歌唱祖國(guó)等；也可以采取間接的方式，借音樂(lè)的語(yǔ)言來(lái)描繪社會(huì)生活的某一場(chǎng)景或自然景物來(lái)抒發(fā)人的情志，塑造出另一種特有的音樂(lè)藝術(shù)形象，如琵琶古曲十面埋伏等。音樂(lè)藝術(shù)為什么能直接抒發(fā)人內(nèi)心的感情？原因就是聲音與人的感情直接相關(guān)。聲音傳達(dá)情感能更具體、更動(dòng)人。音樂(lè)藝術(shù)家在創(chuàng)作音樂(lè)作品時(shí)，充分發(fā)揮聲音運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，又利用宇宙事物運(yùn)動(dòng)的一般共同規(guī)律、相似狀態(tài)，以音樂(lè)語(yǔ)言為手段來(lái)描繪客觀社會(huì)生活的現(xiàn)象，表達(dá)人的內(nèi)心感情。換句話說(shuō)，就是當(dāng)音樂(lè)作品中的樂(lè)音運(yùn)動(dòng)形式與所描繪的客觀現(xiàn)實(shí)

5、生活的運(yùn)動(dòng)形式，又與人的心理感情活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)形式取得某種一致時(shí)，那么，這時(shí)的音樂(lè)表現(xiàn)，通過(guò)人的心理聯(lián)想、通感、共鳴等心理現(xiàn)象，就能使樂(lè)音的表現(xiàn)具有一定的描繪社會(huì)生活場(chǎng)景、畫面的能力，同時(shí)又表達(dá)了人的內(nèi)心感情。在現(xiàn)代心理學(xué)中，格式塔學(xué)派提出了“異質(zhì)同構(gòu)”和“同形同構(gòu)”的理論。按此理論分析，客觀物理力的作用后果與人的心理力的作用后果有一種相似的對(duì)應(yīng)關(guān)系，由此而產(chǎn)生一種人所共有的心理感應(yīng)，所以人們就極容易“見景生情，觸目興嘆”。如春江花月夜樂(lè)曲演奏中，我們可聽到一串串和弦分解音，也即琵音的表現(xiàn)，在我們心里就極易形成水波蕩漾、波光盈盈的感覺；再加上節(jié)奏平穩(wěn)、輕盈起伏、明亮如歌等旋律的配合，綜合起來(lái)，就在

6、我們心中形成了月光如水、夜闌人靜、湖上泛舟的畫面，抒寫著我們神往的優(yōu)美情懷。 （原文有刪改） 請(qǐng)根據(jù)原文內(nèi)容概括音樂(lè)藝術(shù)的特征?！敬鸢浮浚?）音樂(lè)藝術(shù)以聲音為物質(zhì)手段；（2）音樂(lè)藝術(shù)是由一系列樂(lè)音排列形成的有機(jī)整體；（3）音樂(lè)藝術(shù)有自己的律動(dòng)美的法則；（4）音樂(lè)藝術(shù)受時(shí)間限制；（5）音樂(lè)藝術(shù)以聲音為手段描繪社會(huì)生活，表達(dá)人的內(nèi)心情感。 答案。 技巧點(diǎn)撥1提取法。如果題目要求歸納的內(nèi)容，在文段中并無(wú)明顯的主干句，那么考生需要通過(guò)閱讀文章自己去體會(huì)、把握和提煉答案。2合取法。題目要求歸納的內(nèi)容往往不是一個(gè)方面，依據(jù)要求，所表達(dá)的意思要全面，這時(shí)最好的方法是將有關(guān)的兩個(gè)或兩個(gè)以上的表達(dá)意思相同的語(yǔ)段

7、分別抽取出來(lái)并組合在一起。3摘取法。題目要求歸納的內(nèi)容往往是段落中的重要詞語(yǔ)或句子，其中重要詞語(yǔ)往往嵌在主要語(yǔ)句中，重要句子常常出現(xiàn)在文章或段落的首、尾或中間，考生在歸納時(shí)只要把這些詞語(yǔ)、句子摘錄出來(lái)就可以了。如上題，文章首段首句即揭示了音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)屬性，可摘取出來(lái)。2閱讀下面的文字，完成后面的題目。中國(guó)人最后的審美家園季國(guó)平戲曲，是中國(guó)人最典型的傳統(tǒng)審美方式。中國(guó)戲曲雅俗共賞，選材寬泛，自古以來(lái)，既有帝王將相的陽(yáng)春白雪，也有尋常百姓的家長(zhǎng)里短；既登得了廟堂，又入得了街巷。中國(guó)戲曲深蘊(yùn)傳統(tǒng)文化的精髓，舞臺(tái)之上，一桌二椅，唱念做打，節(jié)奏唱腔，全憑演員高度程式化的表演營(yíng)造具體的戲劇情境和表現(xiàn)鮮活

8、的人物。而中國(guó)戲曲本質(zhì)上是寫意的：三五步走遍天下，六七人千軍萬(wàn)馬。這與中國(guó)整個(gè)的傳統(tǒng)藝術(shù)，如文學(xué)、繪畫、書法等，都一脈相通，代表著中國(guó)人獨(dú)特的審美特質(zhì)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，戲曲一直都在中國(guó)人的社會(huì)生活和審美活動(dòng)中占據(jù)著最為重要的地位。隨著20世紀(jì)現(xiàn)代文明的崛起，西方文化大量引進(jìn)，娛樂(lè)方式漸趨多樣，中國(guó)戲曲的生態(tài)環(huán)境大大改變，面臨著前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)。盡管戲曲從過(guò)去一枝獨(dú)秀、舞臺(tái)霸主的地位退了下來(lái)，但不可否認(rèn)的是，戲曲仍然是文藝百花園中最為絢麗的一朵。中國(guó)戲曲歷經(jīng)千年流傳，“通變”早已融入自身血液之中，善于繼承傳統(tǒng)，也擅長(zhǎng)吸收和創(chuàng)新。戲曲代表中國(guó)人傳統(tǒng)的審美，沉淀了中國(guó)人千年的心靈世界，而地方戲

9、更是凝聚了千姿百態(tài)的地域文化。在全球化大趨勢(shì)下，文化的多樣性需要民族文藝的堅(jiān)守和創(chuàng)新。戲曲在當(dāng)代的發(fā)展，就具有了在全球化背景下保持民族特性、弘揚(yáng)民族藝術(shù)不可取代的價(jià)值。因此，戲曲藝術(shù)是傳統(tǒng)的、獨(dú)特的，更是面向未來(lái)的。戲曲是古老而又面向未來(lái)的藝術(shù)，保存?zhèn)€性和特性的傳承，揚(yáng)長(zhǎng)避短、順應(yīng)時(shí)代要求的創(chuàng)新是其生命力所在。這就如同書法藝術(shù)需要發(fā)展創(chuàng)新，但不管如何創(chuàng)造，終歸是點(diǎn)畫線條的藝術(shù)，是漢字的藝術(shù)。中國(guó)戲曲整體的寫意性、程式性要保留，切忌盲目采用現(xiàn)代舞臺(tái)聲光電技術(shù)“大制作”，破壞戲曲的本質(zhì)。地方劇種的個(gè)性和風(fēng)格也只能在創(chuàng)新中得到強(qiáng)化。戲曲要走向未來(lái)，劇本是基礎(chǔ)。曹禺大師早就說(shuō)過(guò)，“繁榮的關(guān)鍵在于創(chuàng)作”

10、，“劇本的生命在于演出”。目前戲曲事業(yè)發(fā)展遇到了一些瓶頸，“劇本荒”尤為突出。戲曲劇本有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式和表達(dá)方式，現(xiàn)在的劇作家創(chuàng)作的天地寬了、條件好了，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)劇作家心靈的誘惑和腐蝕太嚴(yán)重了。沒(méi)有純凈坦蕩、自由放飛的心態(tài)是寫不出好劇本的。劇作家要靜下心來(lái)，獨(dú)立思考，有感而發(fā)，才能創(chuàng)作出形象生動(dòng)、內(nèi)涵深刻的劇本來(lái)。戲曲的題材要?jiǎng)?chuàng)新。今人看古人的戲，看什么？傳統(tǒng)戲曲應(yīng)該開辟題材創(chuàng)作的新領(lǐng)域，關(guān)注現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作。題材可以是歷史的，但創(chuàng)作理念和立意必須是現(xiàn)代的。站在現(xiàn)代人的立場(chǎng)上再現(xiàn)經(jīng)典，適當(dāng)取舍，挖掘經(jīng)典中歷久彌新的永恒主題，厚重的經(jīng)典就能為現(xiàn)代人的生活提供源源不斷的心靈慰藉。戲曲的未來(lái)在年輕人

11、，戲曲的觀眾是需要培養(yǎng)的，這是因?yàn)閼蚯歉叨人囆g(shù)化的樣式，“形式即內(nèi)容”?，F(xiàn)在的小孩子很小就看得懂動(dòng)畫片、電視劇，但讓他去看戲就不一定能看懂。一是內(nèi)容看不懂，二是形式看不懂，比如為什么要勾臉譜？水袖表達(dá)著些什么？武將出場(chǎng)為什么要“起霸”？戲曲有一定的欣賞門檻，觀眾要經(jīng)歷一個(gè)從看熱鬧到看門道的過(guò)程。因此，要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)讓年輕人接觸戲曲。現(xiàn)在時(shí)尚的東西太單薄，當(dāng)年輕人膩煩了感官刺激，有了一定審美修養(yǎng)和內(nèi)涵時(shí)，中國(guó)戲曲是最好的選擇之一。戲曲是創(chuàng)造性的藝術(shù)，是與觀眾當(dāng)場(chǎng)雙向交流的藝術(shù)。如果我們重視劇本創(chuàng)作，揚(yáng)長(zhǎng)避短，好戲頻出，老百姓怎么可能不喜歡看？新的觀眾不斷成長(zhǎng)，我們的戲曲怎么可能不繁榮？戲曲里有中國(guó)

12、文化的根，是中國(guó)人最后的審美家園。（選自人民日?qǐng)?bào)，有刪改）（1）下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）A戲曲，是中國(guó)人最典型的傳統(tǒng)審美方式，雅俗共賞，選材寬泛，深蘊(yùn)傳統(tǒng)文化的精髓。B隨著西方文化的大量引進(jìn)，娛樂(lè)方式漸趨多樣，中國(guó)戲曲從過(guò)去一枝獨(dú)秀、舞臺(tái)霸主的地位退了下來(lái)，在觀眾的視野中消失了。C地方戲是中國(guó)戲曲的重要組成部分，它凝聚了千姿百態(tài)的地域文化。地方劇種的個(gè)性和風(fēng)格應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)新中得到強(qiáng)化。D戲曲的題材要?jiǎng)?chuàng)新，戲曲的題材可以是歷史的，但創(chuàng)作理念和立意必須是現(xiàn)代的?！敬鸢浮緽一朵”可知，中國(guó)戲曲并未在觀眾的視野中消失。 （2）為什么說(shuō)，中國(guó)戲曲藝術(shù)既要繼承傳統(tǒng)，又要吸收和創(chuàng)新？ 【答案

13、】（1）戲曲代表中國(guó)人傳統(tǒng)的審美，沉淀了中國(guó)人千年的心靈世界，具有深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)，所以要繼承傳統(tǒng)。（2）在全球化大趨勢(shì)下，發(fā)展戲曲藝術(shù)要求吸收其他藝術(shù)門類的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。（3）戲曲是古老而又面向未來(lái)的藝術(shù)，既要保存?zhèn)€性和特性的傳承，又要揚(yáng)長(zhǎng)避短，順應(yīng)時(shí)代的要求進(jìn)行創(chuàng)新?！窘馕觥勘绢}考查考生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。通讀全文可知，本文主要內(nèi)容就是講中國(guó)戲曲藝術(shù)的“繼承”和“創(chuàng)新”兩大問(wèn)題的，第4、5兩段主要講繼承問(wèn)題，第6、7兩段主要講創(chuàng)新問(wèn)題，找到了答題區(qū)間，根據(jù)文章內(nèi)容加以概括總結(jié)即可。比如從傳統(tǒng)審美的角度進(jìn)行思考需要繼承，從兼容各藝術(shù)門類的角度思考需要吸收，從時(shí)代發(fā)展的角度思

14、考需要?jiǎng)?chuàng)新，這樣便可以得出完整的答案。誤區(qū)警示1斷章取義。所謂斷章取義，是指概括內(nèi)容信息不全面，就妄下結(jié)論，使論斷偏離原文意思。2強(qiáng)加因果。所謂強(qiáng)加因果，就是把沒(méi)有因果關(guān)系的事情說(shuō)成是因果關(guān)系。所以判斷時(shí)一定要對(duì)照原文并參照生活邏輯。3偷換概念。所謂偷換概念，是指選項(xiàng)中概念的內(nèi)涵、外延不等同于文中的概念，二者似同而實(shí)不同。4張冠李戴。所謂張冠李戴，是指將原文中甲的觀點(diǎn)態(tài)度(行為、狀態(tài))說(shuō)成是乙的觀點(diǎn)態(tài)度(行為、狀態(tài))。5主次不分。就是將原文中所說(shuō)的主要問(wèn)題說(shuō)成是次要問(wèn)題，將次要問(wèn)題說(shuō)成是主要問(wèn)題，混淆重點(diǎn)。6無(wú)中生有。原文中本未說(shuō)到某種觀點(diǎn)或態(tài)度，而選項(xiàng)無(wú)端地生出一個(gè)觀點(diǎn)或態(tài)度，選項(xiàng)的說(shuō)法在原

15、文中完全找不到根據(jù)。7指鹿為馬。強(qiáng)行置肯定為否定，置否定為肯定。原文已明確否定了某一觀點(diǎn)，選項(xiàng)卻予以肯定；或原文已明確肯定了的觀點(diǎn)，選項(xiàng)卻予以否定。8夸大縮小。論述類文章閱讀設(shè)置干擾項(xiàng)也常用夸大或縮小范圍、作用、程度等，或者任意擴(kuò)大或縮小概念的外延等手法，引誘考生落入陷阱。9改變狀態(tài)?；煜既缓捅厝弧⒁讶缓臀慈?。把原文中的可能說(shuō)成是必然，把設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成是已然。 一、閱讀下面的文章，完成后面的題目。 史學(xué)社會(huì)化是歷史知識(shí)由生產(chǎn)者向社會(huì)大眾傳播，并為社會(huì)大眾所選擇與接受，從而作用于社會(huì)的過(guò)程。它在史學(xué)與社會(huì)之間架起了一座橋梁，使歷史研究得以走出象牙塔，與社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展建立起聯(lián)系，既可以充分發(fā)

16、揮史學(xué)的社會(huì)功能，也可以為史學(xué)發(fā)展注入生機(jī)與活力。史學(xué)社會(huì)化需要娛樂(lè)化嗎？這是很多人都會(huì)產(chǎn)生的疑問(wèn)，同時(shí)也道出了人們對(duì)學(xué)術(shù)娛樂(lè)化傾向的擔(dān)心。確實(shí)，近年來(lái)，學(xué)術(shù)娛樂(lè)化現(xiàn)象有愈演愈烈之勢(shì)。以央視百家講壇欄目為平臺(tái)，易中天、于丹等一批學(xué)術(shù)明星在整個(gè)社會(huì)掀起了一陣陣熱潮。對(duì)這股熱潮，有人歌頌，說(shuō)它為歷史文化的普及發(fā)揮了專業(yè)人士無(wú)法企及的巨大作用；有人批判，說(shuō)它的媚俗降低了歷史文化的品格，將歷史文化低俗化了，損害了學(xué)術(shù)的神圣與尊嚴(yán)。走學(xué)術(shù)娛樂(lè)化道路，已成為一種新的文化現(xiàn)象。2004年，美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼的娛樂(lè)至死一書在中國(guó)出版，他認(rèn)為，后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)娛樂(lè)化的時(shí)代，文化的嚴(yán)謹(jǐn)性、思想性和深刻

17、性正讓位于娛樂(lè)和簡(jiǎn)單快感。毫無(wú)疑問(wèn)，史學(xué)的社會(huì)化需要娛樂(lè)化，但必須以科學(xué)性為前提，娛樂(lè)化只是一種傳播策略。就一般民眾的歷史文化水平和接受特點(diǎn)而言，娛樂(lè)化是他們最喜歡、最容易接受的傳播方式，至于所接受信息的正確與否，根本不是他們所關(guān)心的問(wèn)題。也就是說(shuō)，他們接受史學(xué)社會(huì)化的主要目的在于娛樂(lè)，雖然這種接受也有學(xué)習(xí)知識(shí)的功能。既然客體有娛樂(lè)的需求又有選擇的權(quán)利，那么史學(xué)社會(huì)化只有尊重這種需求和權(quán)利，采取娛樂(lè)化的方式，才能取得預(yù)期的效果。但是，如果主體一味迎合客體的需求，就會(huì)喪失主體的地位，變成了媚俗，難以達(dá)成史學(xué)社會(huì)化教育和啟迪大眾的基本目標(biāo)。但是，要真正達(dá)到雙贏，史學(xué)社會(huì)化主體需要具備很高的素質(zhì)，能

18、夠很好地把握娛樂(lè)化與科學(xué)性的尺度。一個(gè)現(xiàn)實(shí)的證據(jù)，就是最為學(xué)者們所批判的宮廷秘史、歷史傳奇類題材的節(jié)目的收視率往往是最高的，而專業(yè)水準(zhǔn)較高的節(jié)目，如“葉嘉瑩講詩(shī)詞”“周汝昌評(píng)說(shuō)四大名著”等反而少有觀眾叫好。這說(shuō)明，主體要在娛樂(lè)化與科學(xué)性之間尋找平衡、把握尺度是何等困難。史學(xué)的娛樂(lè)化是有限度的，不是所有的學(xué)術(shù)問(wèn)題都可以通過(guò)娛樂(lè)化方式進(jìn)行傳播。萬(wàn)衛(wèi)在談到百家講壇的選題時(shí)就曾談到，合適的選題往往是既結(jié)合主講人的專業(yè)方向，又符合電視傳播的特點(diǎn)。有些話題不是不能講，而主要是離觀眾太遠(yuǎn)，大眾完全不了解。還有些題目是不好講的，比如易經(jīng)，曾被討論過(guò)很多次，但最后，主講人還是覺得沒(méi)把握。這種情況說(shuō)明，史學(xué)社會(huì)化

19、的內(nèi)容需要經(jīng)過(guò)科學(xué)的選擇，有些史學(xué)問(wèn)題可以通過(guò)娛樂(lè)化方式進(jìn)行傳播，有些史學(xué)問(wèn)題則只能通過(guò)小眾的精英學(xué)術(shù)進(jìn)行研究，不一定非要走向大眾化。1關(guān)于“史學(xué)娛樂(lè)化”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A史學(xué)娛樂(lè)化使得史學(xué)與社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展建立起聯(lián)系，為史學(xué)發(fā)展注入了生機(jī)與活力。B史學(xué)娛樂(lè)化是其社會(huì)化過(guò)程中必經(jīng)的途徑，涉及三方面：生產(chǎn)者、社會(huì)大眾、社會(huì)。C主體如果一味迎合客體的需求，就會(huì)喪失主體的地位，難以達(dá)成史學(xué)社會(huì)化教育和啟迪大眾的最終目標(biāo)。D對(duì)史學(xué)娛樂(lè)化的批判，是對(duì)史學(xué)科學(xué)性的尊重和支持，也是對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)娛樂(lè)化傾向的擔(dān)心。2關(guān)于史學(xué)“科學(xué)性”與“娛樂(lè)化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A史學(xué)的社會(huì)

20、化需要娛樂(lè)化，但必須以科學(xué)性為前提，娛樂(lè)化只是一種傳播策略。B易中天、于丹等人對(duì)史學(xué)的娛樂(lè)化傳播，使得學(xué)術(shù)娛樂(lè)化現(xiàn)象愈演愈烈，遠(yuǎn)離了史學(xué)的科學(xué)性。C史學(xué)社會(huì)化如果不尊重民眾的娛樂(lè)化需要，就難以取得預(yù)期的效果。D史學(xué)娛樂(lè)化是史學(xué)社會(huì)化的一個(gè)重要方面，目前已成為一種新的文化現(xiàn)象。3下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A作者認(rèn)為，學(xué)術(shù)娛樂(lè)化中，文化的嚴(yán)謹(jǐn)性、思想性和深刻性正讓位于娛樂(lè)和簡(jiǎn)單快感。B即使現(xiàn)在史學(xué)社會(huì)化中傳播主體有很高的素質(zhì)，但仍無(wú)法把握其中娛樂(lè)化與科學(xué)性的平衡。C史學(xué)娛樂(lè)化是有限度的，觀眾不了解的話題不適合以?shī)蕵?lè)化方式化傳播。D史學(xué)娛樂(lè)化要符合三個(gè)條件主講人的專業(yè)方向、電視傳播特點(diǎn)、話

21、題觀眾須了解。二、閱讀下面的文章，完成后面的題目。中華民族本是詩(shī)書禮儀之邦，重視讀書的歷史十分悠久。早在周朝，國(guó)家就設(shè)有圖書館，當(dāng)時(shí)稱“藏室”，收藏三皇五帝之書和各地志書，名聞古今中外的古代哲學(xué)家老子就是看守藏室的史官。春秋諸子，百家爭(zhēng)鳴，特別是孔子辦學(xué)、編書的事跡尤其能說(shuō)明我國(guó)很早就有了比較成熟的閱讀實(shí)踐。人們談到閱讀，往往立刻會(huì)想到個(gè)人的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。古往今來(lái)，我們民族關(guān)于好學(xué)、勤學(xué)、勸讀、苦讀的名言俯拾皆是，但最為深入人心的還是那些關(guān)于“讀書改變命運(yùn)”一類的名言，譬如“學(xué)而優(yōu)則仕” “書中自有黃金屋，書中自有顏如玉” “十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一朝成名天下知”等。周恩來(lái)青年時(shí)代立志“為中華之崛起而

22、讀書”，這句名言道出了一位中國(guó)有志青年的責(zé)任感、使命感閱讀目的的崇高價(jià)值決定了讀者將付出艱辛努力。于是就有了“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”一類勸讀詩(shī)，以及懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪一類勤學(xué)苦讀的故事，這些故事稱得上啟人心智、鼓舞精神。至于做研究的專業(yè)人士，更是對(duì)清末大學(xué)者王國(guó)維借論宋詞來(lái)談讀書、做學(xué)問(wèn)的“三境界”說(shuō)有真切同感。“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，既有刻苦鉆研的精神，又有不懈追求的境界升華。誠(chéng)然，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，閱讀并不是為了改變命運(yùn)，也不都要“望盡天

23、涯路”，不少人是為道德傳承而讀書，更有不少人為個(gè)人修養(yǎng)而讀書，還有的只是以讀書為人生樂(lè)趣和良好的生活方式，為讀書而讀書。上述關(guān)于閱讀的目的，大致可以分為兩類：一為學(xué)以致用，二為學(xué)以修為。前者強(qiáng)調(diào)實(shí)際效用，是人類社會(huì)不斷進(jìn)步的動(dòng)力；后者注重審美愉悅，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的需要。這兩類閱讀的目的建構(gòu)了我們民族的主要傳統(tǒng)。其實(shí)，從閱讀的發(fā)生發(fā)展過(guò)程來(lái)看，這兩大傳統(tǒng)并非涇渭分明，閱讀可以同時(shí)具有傳遞知識(shí)信息、交流思想的作用和愉悅精神、抒發(fā)情懷的意趣。在春秋時(shí)期，社會(huì)閱讀、教育就同時(shí)體現(xiàn)了閱讀的兩大傳統(tǒng)。古人在教育上的“六藝之教”禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù))和學(xué)術(shù)上的“六藝之學(xué)”(詩(shī)書禮樂(lè)易春秋)，顯然是實(shí)用

24、與修養(yǎng)功能并存。直到漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”，官員進(jìn)階需要對(duì)儒術(shù)有所研讀，這時(shí)候功利性閱讀才逐漸浮動(dòng)于朝野。到了隋朝開創(chuàng)科舉考試，為官場(chǎng)人才選拔設(shè)計(jì)了一個(gè)相對(duì)公開公平的制度，學(xué)以致用閱讀、專業(yè)性閱讀、功利性閱讀、應(yīng)試性閱讀越來(lái)越成為社會(huì)主流，學(xué)習(xí)趕考成了知識(shí)分子閱讀的主要目的和內(nèi)容。盡管其間也有居于科舉“官學(xué)”“私學(xué)”之外的書院。教育，主張以德為先、格物致知，但學(xué)以修為的閱讀傳統(tǒng)始終未能成為大多數(shù)學(xué)子讀書學(xué)習(xí)的主流。直到當(dāng)代，應(yīng)試教育仍然是其最終歸宿。此外，社會(huì)的價(jià)值取向，也過(guò)分地強(qiáng)調(diào)功利實(shí)效、精英目標(biāo)。功利性閱讀的教育目的，加上相對(duì)呆板的閱讀教育方法設(shè)計(jì)，應(yīng)試與成功就變成了閱讀者、受教育者的唯一任務(wù)

25、，他們是否在學(xué)習(xí)、考試的同時(shí)達(dá)到修身的目的，通常不在考量范圍之內(nèi)，因而許多時(shí)候這種閱讀幾乎與精神、靈魂無(wú)關(guān)。(有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A中華民族重視讀書的歷史很悠久，我們的祖先在周朝的時(shí)候，就設(shè)有收藏三皇五帝之書和各地志書的“藏室”，老子還擔(dān)任過(guò)看守藏室的史官。B中華民族是詩(shī)書禮儀之邦，早在春秋時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，尤其孔子辦學(xué)、編書的事跡更是我國(guó)很早就有比較成熟的閱讀實(shí)踐的有力證明。C中華民族關(guān)于好學(xué)、勤學(xué)、勸讀、苦讀的名言雖然從古至今一直很多，但人們認(rèn)為最有價(jià)值的是“學(xué)而優(yōu)則仕”這一類關(guān)于“讀書改變命運(yùn)”的名言。D王國(guó)維借論宋詞來(lái)談讀書、做學(xué)問(wèn)的“三境界”說(shuō)，其

26、中既有執(zhí)著追求和刻苦鉆研精神，又有不懈追求的境界升華，這些引起做研究的專業(yè)人士的同感。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書”的志向與一般讀書人“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一朝成名天下知”之類的想法不同，他的這句名言說(shuō)出了他內(nèi)心的責(zé)任感和使命感。B雖然閱讀或許能夠改變命運(yùn)，但是其過(guò)程是艱辛的，而懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪、三更燈火五更雞這一類的故事就具有啟人心智、鼓舞精神的激勵(lì)作用。C不少人選擇讀書，不是為了“一朝成名天下知”，也不是為了刻苦鉆研去搞學(xué)術(shù)研究，而是為了道德傳承或個(gè)人修養(yǎng)，當(dāng)然還有人只是為讀書而讀書。D閱讀的目的雖然多種多樣，但是可以大致歸納為兩大類，

27、一是強(qiáng)調(diào)實(shí)際效用的學(xué)以致用，二是注重審美愉悅的學(xué)以修為，兩者共同建構(gòu)了中華民族的主要傳統(tǒng)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A閱讀的目的不同，所獲得的效果也不相同。在先秦春秋時(shí)期，社會(huì)閱讀和教育就同時(shí)具有傳遞知識(shí)信息、交流思想的作用和愉悅精神、抒發(fā)情懷的意趣。B古人的“六藝之教”和“六藝之學(xué)”說(shuō)明閱讀的學(xué)以致用和學(xué)以修為這兩大目的并不矛盾，相反，兩者可以相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)，推動(dòng)人的提高和社會(huì)進(jìn)步。C功利性閱讀并非與生俱來(lái)，隨著漢代官員晉升官階對(duì)儒術(shù)提出要求，功利性閱讀才逐漸浮動(dòng)于朝野，科舉制度的建立使學(xué)習(xí)趕考成為知識(shí)分子閱讀的主要目的和內(nèi)容。D當(dāng)代的應(yīng)試教育注重功利性閱讀，在這

28、種教育體系中，閱讀者、受教育者的任務(wù)只有一個(gè)，那就是應(yīng)試與成功，他們的閱讀許多時(shí)候也幾乎與精神、靈魂無(wú)關(guān)。 三、閱讀下面的文章，完成后面的題目。伴隨技術(shù)化世界物質(zhì)主義的興起，藝術(shù)也日益受到人們的輕視或忽略。藝術(shù)在金錢、博物館和市場(chǎng)的統(tǒng)治下，日益淪落為一種博物館式的藝術(shù)只是作為談?wù)摵捅４娴膶?duì)象面對(duì)我們。藝術(shù)場(chǎng)成為徹底的名利場(chǎng)！這是何等的虛無(wú)空虛、萎縮、缺乏創(chuàng)造性和生命力！而“虛無(wú)”恰恰是世界“祛魅”的必然結(jié)局?！办铟取笔侵浮澳切┏錆M迷幻力的思想和實(shí)踐從世上的消失”。它包含兩個(gè)相互聯(lián)系的過(guò)程：宗教形而上學(xué)世界觀的瓦解過(guò)程和世界的合理化過(guò)程。馬克斯·韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代化的過(guò)程是傳統(tǒng)宗教形而上學(xué)

29、的世界觀不斷分化為科學(xué)、道德和文化各自獨(dú)立領(lǐng)域的過(guò)程。這種分化既具有解放的意義使文化藝術(shù)從宗教、道德的束縛中解脫出來(lái)；也具有災(zāi)難性的意義在世俗化的理性面前，文化藝術(shù)失去了終極意義的依托，不得不證明自我存在的價(jià)值和依據(jù)。這不僅意味著藝術(shù)的非神圣化藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域的世俗化、藝術(shù)家光環(huán)的失落和藝術(shù)重要性的降低，而且意味著藝術(shù)認(rèn)同的危機(jī)藝術(shù)僅僅是人們保存和收藏的對(duì)象，一種商品。正是世界的“祛魅”引發(fā)了藝術(shù)的“祛魅”藝術(shù)的非神圣化和藝術(shù)的對(duì)象化。前者使藝術(shù)的表現(xiàn)失去了方向和意義，后者使藝術(shù)進(jìn)入了美學(xué)的視界，成為人們反思的對(duì)象。這正是黑格爾最先所感所思，又被海德格爾一再闡釋的東西。黑格爾認(rèn)為，認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)神圣性

30、，曾是藝術(shù)、宗教和哲學(xué)享有同樣崇高地位的原因。作為時(shí)代精神和民族精神的偉大象征，藝術(shù)是表現(xiàn)人類思想和情感的重要方式之一。但在現(xiàn)代的棄神運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)失去了它曾擁有的作用和地位。與此類似，海德格爾認(rèn)為，藝術(shù)進(jìn)入美學(xué)的視界乃是現(xiàn)代的根本現(xiàn)象之一。它證明了美學(xué)思維與現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)一樣，乃是諸神隱匿和對(duì)象化思維的產(chǎn)物。在此意義上，正是審美體驗(yàn)的對(duì)象化，使藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力?，F(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治和異化，給人類社會(huì)帶來(lái)了巨大的空虛。于是，對(duì)宗教和意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的懷疑使現(xiàn)代人把目光轉(zhuǎn)向了文化藝術(shù)，試圖在世俗化的世界中使藝術(shù)承擔(dān)“世俗的救贖”(韋伯)功能把人們從合理化的壓力和刻板的日常生活狀態(tài)下解脫出來(lái)。然而，這

31、似乎是一種無(wú)法完成的烏托邦想象。一方面，世界的“祛魅”不可避免地導(dǎo)致文化藝術(shù)的“祛魅”，使后者失去了合法性的根據(jù)；另一方面，現(xiàn)代藝術(shù)缺乏宗教曾經(jīng)擁有的功能。伊格爾頓在理論之后一書中強(qiáng)調(diào)：宗教的力量在于它能夠通過(guò)一整套的儀式和體制，把藝術(shù)、政治、倫理、哲學(xué)、歷史、神話等不同價(jià)值領(lǐng)域與人們的日常生活緊密結(jié)合起來(lái)，并賦予這種龐大的宇宙秩序以生命和意義。但現(xiàn)代藝術(shù)和日常生活、文化價(jià)值及平凡事實(shí)之間缺乏致命的聯(lián)系，這就使文化藝術(shù)失去了影響社會(huì)秩序和日常生活的能力，并一直處于危機(jī)之中。(選自周計(jì)武藝術(shù)的終結(jié)：一種現(xiàn)代性危機(jī)，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A技術(shù)化世界物質(zhì)主義興起后，

32、人們逐漸輕視甚至是忽略了藝術(shù)，藝術(shù)淪為供人保存和收藏的一種商品。B世界的“祛魅”，包括宗教形而上學(xué)世界觀的瓦解過(guò)程和世界的合理化過(guò)程，這兩個(gè)過(guò)程是相互聯(lián)系的。C現(xiàn)代的棄神運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)失去了它曾擁有的表現(xiàn)人類思想和情感的作用和作為時(shí)代與民族精神的偉大象征的地位。D現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治和異化，給人類社會(huì)帶來(lái)了巨大的空虛，于是現(xiàn)代人希望藝術(shù)能夠承擔(dān)“世俗的救贖”這一功能。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A因?yàn)槭澜绲摹办铟取?，所以藝術(shù)場(chǎng)成為徹底的名利場(chǎng)，變得空虛、萎縮、缺乏創(chuàng)造性和生命力。B藝術(shù)的表現(xiàn)失去了方向和意義，藝術(shù)進(jìn)入了美學(xué)的視界，分別是因?yàn)樗囆g(shù)的非神圣化和藝術(shù)的對(duì)象化。C審美體驗(yàn)

33、的對(duì)象化，導(dǎo)致藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力，可見美學(xué)思維是諸神隱匿和對(duì)象化思維的產(chǎn)物。D因?yàn)楹腿粘Ｉ睢⑽幕瘍r(jià)值及平凡事實(shí)之間缺乏致命的聯(lián)系，現(xiàn)代藝術(shù)失去了宗教曾經(jīng)擁有的功能。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A伴隨技術(shù)化世界物質(zhì)主義的興起，很多著名畫家的名畫被私人買家收藏，藝術(shù)逐漸淪落為一種博物館式的藝術(shù)。B當(dāng)今世界，充滿迷幻力思想的作品的減少乃至消失，很大程度上是受到了藝術(shù)的“祛魅”乃至世界的“祛魅”的影響。C現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治和異化，使得藝術(shù)很難消解現(xiàn)代社會(huì)中人們承受的壓力和日常生活的緊張狀態(tài)。D現(xiàn)在的科幻和災(zāi)難題材的電影，就是充滿迷幻力的思想的作品，但由于受“祛魅”影響，其影

34、響力越來(lái)越小。四、閱讀下面的文章，完成后面的題目。古代漢族成年禮賀少雅成年禮是標(biāo)志著一個(gè)人正式進(jìn)入社會(huì)的人生禮儀形式，是人的生命歷程中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。成年禮以不同的形式存在于很多民族的不同歷史階段。古代漢族成年禮源自上古成丁禮，發(fā)展至周代時(shí)已經(jīng)擺脫了以考驗(yàn)為目的的嚴(yán)酷形式，而成為一種強(qiáng)調(diào)青年人的社會(huì)責(zé)任和賦予青年人權(quán)利的彬彬之禮。當(dāng)時(shí)，成年禮又有男女之分和階層之分。至今能看到的比較完整的歷史記載，為儀禮·士冠禮中周代士人階層的成年禮，有些文獻(xiàn)中對(duì)士人以上的貴族階層的成年禮也有零星記載，但庶人之成年禮則因“禮不下庶人”而難以詳述。冠禮是一個(gè)莊重繁復(fù)的男子成年儀式。經(jīng)過(guò)儀式中一系列顯性的儀

35、容改變和新的禮儀知識(shí)的習(xí)得，冠者了解了自己作為一個(gè)成年人需要學(xué)會(huì)的社會(huì)交際禮儀。而之后，作為一個(gè)成人，他享有參與家族和國(guó)家政治事務(wù)的權(quán)利、結(jié)婚生子傳宗接代的權(quán)利。而女子的笄禮，因?yàn)橐婚_始就與婚禮緊密聯(lián)系，故與冠禮相比在儀節(jié)上保持了更強(qiáng)的穩(wěn)定性，所以自周代至民國(guó)，笄禮的形式和禮儀變化不大，現(xiàn)今民間社會(huì)的婚禮中仍保持著較多的古意。古代漢族成年禮最核心的內(nèi)容就是易服和命字。中國(guó)古代重禮教秩序，士農(nóng)工商的身份從服飾來(lái)看一目了然，成年與否從服飾上也清晰可見。在上古時(shí)期的人們看來(lái)，名字和人自身似為一體，為了避免因?yàn)槊侄艿絼e人的操控和傷害，人們往往取多個(gè)名字。成年禮對(duì)于個(gè)人、家庭、家族、社會(huì)和國(guó)家等各個(gè)

36、層面都發(fā)揮著特定的作用。之于個(gè)人，成年禮是個(gè)體生命歷程中所經(jīng)歷的特殊時(shí)刻，是人的生命轉(zhuǎn)換和身份轉(zhuǎn)換的特定標(biāo)記，經(jīng)過(guò)成年禮的洗禮，一個(gè)人才能真正從身心發(fā)生改變，實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，適應(yīng)新的生存環(huán)境。之于家庭或者家族，成年禮的舉行不僅意味著接納一個(gè)新的事務(wù)參與者，同時(shí)也是接納一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)者和利益分配者，因?yàn)楣诙Y之后男子有權(quán)參與家族事務(wù)、家族祭祀、祖產(chǎn)分配等，當(dāng)然也要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。之于社會(huì)或國(guó)家，接納一個(gè)成熟的新的社會(huì)成員以后，多了一個(gè)義務(wù)的承擔(dān)者，因其成年后在能分得田地的同時(shí)，也要承擔(dān)各種賦稅和雜役?？梢?，成年禮所蘊(yùn)含的功能意義牽涉到自國(guó)家至個(gè)人、家庭至社會(huì)的不同層面，因而在人類社會(huì)中至今猶存。漢族

37、成年禮，尤其是冠禮，經(jīng)周代上層統(tǒng)治者的規(guī)范，在士及以上階層中廣泛實(shí)行，后經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)及魏晉亂世，很多儀節(jié)發(fā)生了簡(jiǎn)化或者變異。晉代時(shí)自天子以至士人，都是加冠一次而成禮；到唐代雖然上層人士做了禮儀重整，得到部分復(fù)興，但是冠禮在民間卻呈現(xiàn)出衰微之勢(shì)。宋代朱熹作家禮，使得冠笄之禮廣泛通行于士庶階層，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。金元一代，冠笄之禮不見于記載，而至有明一代，統(tǒng)治者力復(fù)舊禮，傳統(tǒng)成年禮再度重建。然而到了國(guó)力衰微的明代后期又復(fù)于湮沒(méi)，至清代因朝廷改易，上層社會(huì)的成年禮幾于斷絕，所幸廣大民間依然有遵舊制、行舊禮者，但只不過(guò)是成年禮俗形式而已了。(有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A成年禮是

38、一種人生禮儀形式，是人生中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在很多民族的不同歷史階段的形式不同，但都標(biāo)志著一個(gè)人正式進(jìn)入社會(huì)。B冠禮是一個(gè)男子的成年儀式，在冠禮上一個(gè)成年人學(xué)會(huì)了社會(huì)交際禮儀，并被賦予參與家族和國(guó)家政治事務(wù)以及傳宗接代等的權(quán)利。C笄禮是女子成年儀式，因從一開始就與婚禮聯(lián)系，所以在儀節(jié)上與冠禮相比保持了更強(qiáng)的穩(wěn)定性，自周代直到民國(guó)，形式和禮儀都少有變化。D清代的冠笄之禮走上衰微，上層社會(huì)幾乎沒(méi)有了成年禮，而民間雖然還有遵舊制、行舊禮的冠笄之禮，但只是成年禮俗形式而已。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A成年禮源自上古成丁禮，到了周朝已擺脫成丁禮以考驗(yàn)為目的的嚴(yán)酷形式，成為強(qiáng)調(diào)青年人社會(huì)責(zé)

39、任和賦予青年人權(quán)利的禮儀。B在中國(guó)古代，易服是漢族成年禮中最核心的內(nèi)容之一，從服飾上可以確定一個(gè)成年人的身份、地位，也能夠看出一個(gè)人是否成年。C在古代，成年禮是個(gè)體生命歷程中的特殊時(shí)刻，是生命和身份轉(zhuǎn)換的特定標(biāo)記，經(jīng)此洗禮，他們才能真正從身心發(fā)生改變，實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換。D漢族冠禮在發(fā)展過(guò)程中有過(guò)多次變化，如周代在士以上階層廣泛實(shí)行，晉代天子到士人都是加冠一次而成禮，到唐代在民間衰微。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A成年禮在階層上區(qū)別明顯，文獻(xiàn)上多是對(duì)士人及士人以上貴族階層的記載，受“禮不下庶人”的制約，普通人的成年禮很少見諸文獻(xiàn)。B上古時(shí)期的人們對(duì)名字有著與后來(lái)人不同的看法，他

40、們認(rèn)為人的名字與這個(gè)人是緊密聯(lián)系的，所以為了避免因名字受到傷害，就取多個(gè)名字。C成年禮蘊(yùn)含著很大的功能意義，在個(gè)人、家庭、家族、國(guó)家等各層面都有著特定的作用，因此，盡管如今的成人禮已經(jīng)簡(jiǎn)化，但依然存在。D成人禮的發(fā)展過(guò)程很曲折，而宋代朱熹所作的家禮使成人禮又一次復(fù)興，對(duì)后世影響很大，讓冠笄之禮廣泛通行于士庶階層。一、【2017年高考課標(biāo)全國(guó)卷】閱讀下面的作品，完成后面的題目。 青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂(lè)、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來(lái)看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為

41、商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向，帶來(lái)了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒(méi)有鄭和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像在元代一樣，只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花，進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)

42、尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國(guó)正是通過(guò)與海外

43、交流而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)?？梢?，明代不僅是中國(guó)陶瓷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過(guò)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。（摘編自萬(wàn)明明代青花瓷崛起的軌跡）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來(lái)了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代。B原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系。C明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷

44、的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開放和進(jìn)步。D中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。B文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過(guò)程。C文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。D文章提出問(wèn)題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來(lái)的影響。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會(huì)崛起。B時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志，可見青花瓷興盛的成

45、化年間社會(huì)變化很快。C青花瓷外銷掀起世界性的中國(guó)風(fēng)，可見青花瓷對(duì)明代的世界影響起了重要作用。D青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來(lái)的啟示是，應(yīng)注重社會(huì)的多元和開放。二、【2016年高考浙江卷】閱讀下面的文字，完成后面的題目。同詩(shī)歌、散文、戲劇一樣，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)形式發(fā)展的評(píng)價(jià)，離不開五四初期的語(yǔ)言變革對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的決定性意義這個(gè)“基點(diǎn)”。每次語(yǔ)言變遷都帶來(lái)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)形式的發(fā)展和變化。初期現(xiàn)代小說(shuō)對(duì)各種語(yǔ)言資源的綜合，直接推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)寫實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立，孕育了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的詩(shī)化、散文化等美學(xué)風(fēng)格，也使得現(xiàn)代小說(shuō)的復(fù)調(diào)敘述成為可能；政治文化語(yǔ)境下語(yǔ)言方

46、式的變動(dòng)，推動(dòng)了小說(shuō)形式的進(jìn)一步發(fā)展，“小說(shuō)語(yǔ)言的政治化”帶來(lái)的“標(biāo)語(yǔ)口號(hào)”、“概述”、“諷刺”、“直語(yǔ)”等特點(diǎn)，也在一定程度上給小說(shuō)文體帶來(lái)“審美危機(jī)”，而作為對(duì)政治語(yǔ)言的反撥，又使小說(shuō)發(fā)展了限制性語(yǔ)態(tài)、隱喻和幽默修辭風(fēng)格等文體表現(xiàn)形式；30年代新媒體影響下的語(yǔ)言變遷，催生了新的小說(shuō)語(yǔ)言方式，帶來(lái)了現(xiàn)代都市新小說(shuō)的形式，如跳躍的小說(shuō)節(jié)奏、畫報(bào)體小說(shuō)、電影化小說(shuō)等形式的發(fā)展；40年代小說(shuō)語(yǔ)言的“口語(yǔ)化”，帶來(lái)了小說(shuō)形式的戲劇化追求，推動(dòng)了章回體等傳統(tǒng)小說(shuō)形式的再利用和再發(fā)展。從語(yǔ)言變遷與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的角度，不僅可以準(zhǔn)確評(píng)價(jià)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的得與失，也能更加客觀地評(píng)價(jià)同樣作為語(yǔ)言藝

47、術(shù)的中國(guó)古典文學(xué)，重新來(lái)看待和審視文言之于文學(xué)形式的意義。新文化運(yùn)動(dòng)提倡者從當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展大目標(biāo)出發(fā)，反對(duì)文言文，提倡白話文，完成了白話語(yǔ)言方式的確立，這種歷史功績(jī)自然不能抹殺。但當(dāng)年有許多學(xué)者對(duì)五四語(yǔ)言革命中徹底丟棄文言文的觀念和實(shí)踐持保留態(tài)度，他們的言論、思考和憂慮中的合理成分，隨著時(shí)間的推移也在被人們重新認(rèn)識(shí)。時(shí)過(guò)境遷，尤其是在冷靜面對(duì)白話語(yǔ)言給文學(xué)帶來(lái)的一些困境時(shí)，在追尋白話語(yǔ)言的“藝術(shù)化”加工過(guò)程中，當(dāng)年新文化運(yùn)動(dòng)提倡者事后的反思性意見，與五四白話文運(yùn)動(dòng)中以“學(xué)衡”為代表的反對(duì)派意見，在語(yǔ)言與文學(xué)關(guān)系問(wèn)題的許多認(rèn)識(shí)上有著驚人的一致。而且很多現(xiàn)代文學(xué)史上的代表性作家在創(chuàng)作實(shí)踐中，在各類

48、文學(xué)文本的寫作中，也吸收了大量文言的因素和成分，甚至創(chuàng)作了大量的文言詩(shī)詞，其造詣也是很高的。這不僅證明了文言作為文學(xué)語(yǔ)言的生命力，并未因白話文的興起而消失，而且也表明：事實(shí)上，文言也參與了語(yǔ)言變遷與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的過(guò)程。（所選文段有刪改）1下列說(shuō)法，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A對(duì)各種語(yǔ)言資源的綜合運(yùn)用孕育了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)詩(shī)化、散文化等美學(xué)風(fēng)格，進(jìn)而推動(dòng)了寫實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立。B“小說(shuō)語(yǔ)言的政治化”雖然在一定程度上給中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)文體帶來(lái)“審美危機(jī)”，但客觀上仍然起到了推動(dòng)小說(shuō)形式發(fā)展的作用。C在五四白話文運(yùn)動(dòng)中，“學(xué)衡”一派對(duì)中國(guó)古典文學(xué)色語(yǔ)言藝術(shù)持否定態(tài)度，但并不是所有學(xué)者都

49、支持徹底拋棄文言文的極端做法。D從語(yǔ)言變革的角度研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展，其最重要的意義在于重新看待和審視文言文對(duì)文學(xué)形式的重大價(jià)值。2從內(nèi)容出發(fā)，最適合做選文標(biāo)題的一項(xiàng)是（ ）A中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)形式的發(fā)展歷程B中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的得與失C語(yǔ)言變革影響中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展 D中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)形式的發(fā)展深受語(yǔ)言變遷的影響 3根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，用自己的語(yǔ)言指出文言在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的兩點(diǎn)作用。闖關(guān)檢測(cè) 一 1D【解析】A項(xiàng)，由文章第一段可知，選項(xiàng)陳述的是史學(xué)社會(huì)化的特點(diǎn)。B項(xiàng)，“必經(jīng)的途徑”于文無(wú)據(jù)。C項(xiàng)，不是“最終目標(biāo)”，見文章第三段“難以達(dá)成史學(xué)社會(huì)化教育和啟迪大眾的基本目標(biāo)”。2B 【解析】

50、B項(xiàng)，所述內(nèi)容不是作者在文中的觀點(diǎn)，且“遠(yuǎn)離了史學(xué)的科學(xué)性”于文無(wú)據(jù)。3C二 1C 【解析】C項(xiàng)，“但人們認(rèn)為最有價(jià)值的是”錯(cuò)誤，文中說(shuō)的是“最為深入人心的”，也就是說(shuō)這些名言是為人們所認(rèn)可的，但并不一定就是人們認(rèn)為最有價(jià)值的。2B【解析】B項(xiàng)， “三更燈火五更雞這一類的故事就具有啟人心智、鼓舞精神的激勵(lì)作用”理解錯(cuò)誤。“三更燈火五更雞”這類詩(shī)詞屬于勸讀詩(shī)，是勸勉人讀書的，而懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪這類故事是激勵(lì)人勤學(xué)苦讀的，兩者作用不同。3B 三1C【解析】“藝術(shù)失去了它曾擁有的表現(xiàn)人類思想和情感的作用和作為時(shí)代與民族精神的偉大象征的地位”有誤，原文是“藝術(shù)是表現(xiàn)人類思想和情感的重要方式

51、之一。但在現(xiàn)代的棄神運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)失去了它曾擁有的作用和地位”，選項(xiàng)縮小了“作用”的范圍。2C【解析】“可見”是強(qiáng)加因果。原文是“它證明了美學(xué)思維與現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)一樣，乃是諸神隱匿和對(duì)象化思維的產(chǎn)物。在此意義上，正是審美體驗(yàn)的對(duì)象化，使藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力”。3D 【解析】“就是充滿迷幻力的思想的作品”和“其影響力越來(lái)越小”于文無(wú)據(jù)。四1B【解析】B項(xiàng)，混淆未然已然?！霸诠诙Y上一個(gè)成年人學(xué)會(huì)了社會(huì)交際禮儀”錯(cuò)誤，原文是“冠者了解了自己作為一個(gè)成年人需要學(xué)會(huì)的社會(huì)交際禮儀”，說(shuō)明在冠禮上可以了解需要學(xué)會(huì)的社會(huì)交際禮儀，但未必“學(xué)會(huì)了”。2A【解析】A項(xiàng)，“成年禮源自上古成丁禮”錯(cuò)誤，應(yīng)該在“成年禮

52、”前加上“古代漢族”。 3D【解析】D項(xiàng)，“對(duì)后世影響很大，讓冠笄之禮廣泛通行于士庶階層”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“宋代朱熹作家禮，使得冠笄之禮廣泛通行于士庶階層，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)”，意思是說(shuō)宋代的成人禮在士庶階層廣泛通行，而不是后世都是這樣。高考鏈接一1A2A【解析】A項(xiàng)，“論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系”說(shuō)法錯(cuò)誤，文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較，證明青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果。3B【解析】B項(xiàng)，“可見青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快”于文無(wú)據(jù)。 二1B【解析】本題考查篩選并整合文中的信息。A項(xiàng)，根據(jù)文本第一段內(nèi)容“初期現(xiàn)代小說(shuō)對(duì)各種語(yǔ)言資源的綜合，直接推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)寫實(shí)性

53、、抒情性、象征性等原則的確立，孕育了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的詩(shī)化、散文化等美學(xué)風(fēng)格，也使得現(xiàn)代小說(shuō)的復(fù)調(diào)敘述成為可能”可知，選項(xiàng)“進(jìn)而”錯(cuò)誤，強(qiáng)拉因果。C項(xiàng)，根據(jù)文本第二段內(nèi)容“當(dāng)年新文化運(yùn)動(dòng)提倡者事后的反思性意見，與五四白話文運(yùn)動(dòng)中以學(xué)衡為代表的反對(duì)派意見，在語(yǔ)言與文學(xué)關(guān)系問(wèn)題的許多認(rèn)識(shí)上有著驚人的一致”可知，曲解文意。D項(xiàng)，根據(jù)文本第二段內(nèi)容“從語(yǔ)言變遷與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的角度，不僅可以準(zhǔn)確評(píng)價(jià)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的得與失，也能更加客觀地評(píng)價(jià)同樣作為語(yǔ)言藝術(shù)的中國(guó)古典文學(xué)，重新來(lái)看待和審視文言之于文學(xué)形式的意義”可知，“最重要的意義在于重新看待和審視文言文對(duì)文學(xué)形式的重大價(jià)值”表述不準(zhǔn)確。2C【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思。解答本題，要根據(jù)各個(gè)語(yǔ)段所講的內(nèi)容，分別概括分析，歸納總結(jié)。本文主要講語(yǔ)言的發(fā)展，語(yǔ)言的變革對(duì)各個(gè)方面的影響，可用排除法來(lái)確定答案。A項(xiàng)，主要講“中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)”；B項(xiàng)，主要講“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”；D項(xiàng)，主要講“中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)”，不符合文本意思。3有益于白話語(yǔ)言的“藝術(shù)化”。豐富了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。 我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改變粗放式增長(zhǎng)模式，不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化因：我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還面臨區(qū)域發(fā)展不平衡、城鎮(zhèn)化水平不高、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不協(xié)調(diào)等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。