高中語(yǔ)文 第二單元 儒道互補(bǔ) 2.2老子五章課時(shí)訓(xùn)練 新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀

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1、 《老子》五章 一、語(yǔ)基落實(shí) 1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字,讀音完全不同的一項(xiàng)是(　　) A.激發(fā)　　繳費(fèi)　　僥幸　　以觀其徼 B.相和 和面 和藥 一唱百和 C.社稷 青稞 稗子 不事稼穡 D.遠(yuǎn)徙 徘徊 敝屣 家徒四壁 解析A項(xiàng),依次讀“jī,jiǎo,jiǎo,jio”;B項(xiàng),依次讀“h,hu,hu,h”;C項(xiàng),依次讀“j,kē,bi,s”;D項(xiàng),依次讀“xǐ,pi,xǐ,t”。 答案C 2對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.有,名萬(wàn)物之母　　　　　母:根本。 B.玄之又玄,眾妙之門 妙:奧妙。 C.此三者,以為文不足 文:掩飾。 D.見(jiàn)素抱樸,少私

2、寡欲 抱:持守。 解析C項(xiàng),“文”的意思是“條文,原則”。 答案C 3下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義與用法相同的一項(xiàng)是(　　) A.①其無(wú)以易之②以亂易整,不武 B.①功成而弗居②伏尸而哭,極哀 C.①皆知善之為善,斯不善已②學(xué)不可以已 D.①雞犬之聲相聞②會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭 解析A項(xiàng),①“以”與“無(wú)”構(gòu)成固定句式,譯為“沒(méi)有……的辦法”;②介詞,用。B項(xiàng),①連詞,表轉(zhuǎn)折;②連詞,表修飾。C項(xiàng),①語(yǔ)氣詞,通“矣”;②動(dòng)詞,停止。D項(xiàng),兩個(gè)“之”均為結(jié)構(gòu)助詞,“的”。 答案D 4下列語(yǔ)句從句式看,不同類的一項(xiàng)是(　　) A.名可名,非常名 B.有,名萬(wàn)物之母 C.受國(guó)之垢

3、,是謂社稷主 D.使有什伯之器而不用 解析D項(xiàng)為省略句,應(yīng)為“使(民)有什伯之器而不用”。其余三項(xiàng)為判斷句。 答案D 5補(bǔ)寫(xiě)出下列《老子》名句中空缺的部分。 (1)道可道,　　　　　　　;名可名,　　　　　　　。 (2)故有無(wú)相生,　　　　　　　,長(zhǎng)短相形,　　　　　　　,音聲相和,前后相隨。 (3)　　　　　　　,而攻堅(jiān)強(qiáng)者,莫之能勝。 答案(1)非常道　非常名　(2)難易相成　高下相傾　(3)天下莫柔弱于水 二、閱讀理解 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀文本選段,完成第6~9題。 天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相

4、和,前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。(二章) 絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。此三者,以為文不足,故令有所屬:見(jiàn)素抱樸,少私寡欲,絕學(xué)無(wú)憂。(十九章) 小國(guó)寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之;雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)。(八十章) 6對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.皆知善之為善,斯不善已　　已:通“矣”。 B.故有無(wú)相生,難易相成 成:構(gòu)成。

5、C.夫唯弗居,是以不去 去:離開(kāi)。 D.安其居,樂(lè)其俗 俗:習(xí)俗。 解析C項(xiàng),“去”的意思是“失去”。 答案C 7下列語(yǔ)句編成四組,全部能表現(xiàn)老子“無(wú)為而治”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(　　) ①長(zhǎng)短相形,高下相傾　②生而不有,為而不恃,功成而弗居?、劢^圣棄智,民利百倍?、艽巳?以為文不足,故令有所屬?、菀?jiàn)素抱樸,少私寡欲,絕學(xué)無(wú)憂?、薷势涫?美其服,安其居,樂(lè)其俗 A.①③⑥　　　　　　B.②④⑤ C.②⑤⑥ D.①③④ 解析①體現(xiàn)了老子“有無(wú)相生”的辯證法思想;④說(shuō)明怎樣表現(xiàn)絕棄圣智、仁義、巧利。 答案C 8下列有關(guān)文意的理解,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.老子在第二章中,闡述了有

6、無(wú)、難易、高下、音聲、前后之間的辯證關(guān)系,認(rèn)為它們之間是相互依存的。 B.老子認(rèn)為是圣賢、智慧、仁義、技巧、利益等造成了社會(huì)的混亂,理想社會(huì)應(yīng)該“絕”“棄”掉這些東西。 C.老子還認(rèn)為,人生的憂患來(lái)自對(duì)仁義道德的學(xué)習(xí),一個(gè)人只有“絕學(xué)”,才可以真正地感受到生活的幸福。 D.“小國(guó)寡民”“安其居,樂(lè)其俗”“雞犬之聲相聞,老死不相往來(lái)”是老子面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的保守得出的深刻認(rèn)識(shí)。 解析D項(xiàng),理解分析錯(cuò)誤,這是老子認(rèn)為的理想社會(huì),不是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的保守的認(rèn)識(shí)。 答案D 9把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有,為而不恃,功成而弗居。 (2)小國(guó)寡民,使有什伯之

7、器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。 解析在這兩句話中,“作”“焉”“而”“恃”“居”“使”都是翻譯的重點(diǎn)。 參考答案(1)萬(wàn)物自然生長(zhǎng)而不為其始原。事物生成不要占為己有,雖起了作育推動(dòng)作用,卻不以為恩澤在己,即使有功勞也不要居功自傲。(2)國(guó)家小,人民少,讓百姓有各式各樣的器具不用,讓百姓看重死亡不遠(yuǎn)離故土。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文字,完成第10~13題。 老子者,楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。 孔子適周,將問(wèn)禮于老子。老子曰:“子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕,不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之,良賈深藏若虛,君子盛德,容貌若愚。去子之

8、驕氣與多欲,態(tài)色與淫志,是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子,若是而已。”孔子去,謂弟子曰:“鳥(niǎo),吾知其能飛;魚(yú),吾知其能游;獸,吾知其能走。走者可以為罔,游者可以為綸,飛者可以為矰。至于龍吾不能知,其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子,其猶龍邪!” 老子修道德,其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之,見(jiàn)周之衰,乃遂去。至關(guān),關(guān)令尹喜曰:“子將隱矣,強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所終。 或曰:老萊子亦楚人也,著書(shū)十五篇,言道家之用,與孔子同時(shí)云。 蓋老子百有六十余歲,或言二百余歲,以其修道而養(yǎng)壽也。 自孔子死之后百二十九年,而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰:“始秦與周合,合五百歲而離

9、,離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?或曰非也,世莫知其然否。老子,隱君子也。 老子之子名宗,宗為魏將,封于段干。宗子注,注子宮,宮玄孫假,假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅,因家于齊焉。 世之學(xué)老子者則絀儒學(xué),儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”,豈謂是邪?李耳無(wú)為自化,清靜自正。 (選自《史記老子韓非列傳》) 10對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.老子修道德　　　　　　修:修飾。 B.君子盛德,容貌若愚 盛:高尚。 C.因家于齊焉 家:安家,居住。 D.世之學(xué)老子者則絀儒學(xué) 絀:排斥。 解析“修”的意思是“研究”。 答案A 11下列各組句子中,

10、加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是 (　　) A.①將問(wèn)禮于老子②假仕于漢孝文帝 B.①居周久之,見(jiàn)周之衰②吾聞之,良賈深藏若虛 C.①不得其時(shí)則蓬累而行②其乘風(fēng)云而上天 D.①去子之驕氣與多欲②言道家之用,與孔子同時(shí)云 解析A項(xiàng),①介詞,向;②介詞,在。B項(xiàng),①助詞,無(wú)實(shí)義;②代詞,指代后面所說(shuō)的內(nèi)容。C項(xiàng),連詞,表修飾。D項(xiàng),①連詞,和;②介詞,和。 答案C 12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 (　　) A.孔子前往周地向老子問(wèn)禮,老子告訴孔子要拋棄驕氣和過(guò)多的欲望,拋棄做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向,這體現(xiàn)了老子的無(wú)為思想。 B.孔子問(wèn)禮歸來(lái),告訴自己的弟子,老

11、子是一條龍,欽佩之情溢于言表。 C.老子的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久,見(jiàn)周朝衰微了,就離開(kāi)周都。 D.《史記》上記載說(shuō)周太史儋會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí),曾預(yù)言說(shuō):“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合在一起,合了五百年而又分開(kāi)了,分開(kāi)七十年之后,就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)。” 解析文中“而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰”中的“史記”一詞應(yīng)理解為“史書(shū)記載”,而不能理解為司馬遷的《史記》。 答案D 13把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)走者可以為罔,游者可以為綸,飛者可以為矰。 (2)子將隱矣,強(qiáng)為我著書(shū)。 (3)“道不同不相為謀”,豈謂是邪?李耳無(wú)為自化,清靜自正。 參考答案(1)會(huì)跑的可

12、以織網(wǎng)捕獲它,會(huì)游的可制成絲線去釣它,會(huì)飛的可以用箭去射它。 (2)您就要隱居了,勉力為我們寫(xiě)一本書(shū)吧。 (3)“主張不同的人,彼此說(shuō)不到一塊兒去”,難道就是說(shuō)的這種情況嗎?老子認(rèn)為,無(wú)為而治,百姓自然趨于“化”;清靜不擾,百姓自然會(huì)歸于“正”。 參考譯文老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人,姓李,名耳,字聃,做過(guò)周朝掌管藏書(shū)室的史官。 孔子前往周都,想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō):“你所說(shuō)的禮,倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了,只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車出去做官,生不逢時(shí),就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō),善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái),好像什么東西也沒(méi)有,君子具有高尚的品德,他的容貌謙虛得

13、像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過(guò)多的欲望,拋棄您做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向,這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的,就這些罷了?！笨鬃与x去以后,對(duì)弟子們說(shuō):“鳥(niǎo),我知道它能飛;魚(yú),我知道它能游;獸,我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它,會(huì)游的可制成絲線去釣它,會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍我就不了解了,它是駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見(jiàn)到老子,他好像就是龍吧!” 老子研究道德學(xué)問(wèn),他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久,見(jiàn)周朝衰微了,于是就離開(kāi)周都。到了函谷關(guān),關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō):“您就要隱居了,勉力為我們寫(xiě)一本書(shū)吧?！庇谑抢献泳妥珜?xiě)了本書(shū),分上下兩篇,闡述了道德的本意,共五千多字,然后

14、才離去,沒(méi)有人知道他的下落。 有的人說(shuō):老萊子也是楚國(guó)人,著書(shū)十五篇,闡述的是道家的作用,和孔子是同一時(shí)代的人。 據(jù)說(shuō)老子活了一百六十多歲,也有的人說(shuō)老子活了二百多歲,這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽的啊。 孔子死后一百二十九年,史書(shū)記載周太史儋會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí),曾預(yù)言說(shuō):“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合在一起,合了五百年而又分開(kāi)了,分開(kāi)七十年之后,就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)。”有的人說(shuō)太史儋就是老子,也有的人說(shuō)不是,世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確。老子是一位隱君子。 老子的兒子叫李宗,做過(guò)魏國(guó)的將軍,封地在段干。李宗的兒子叫李注,李注的兒子叫李宮,李宮的玄孫叫李假,李假在漢孝文帝時(shí)做過(guò)官。而李假的兒子李解擔(dān)任過(guò)膠西

15、王劉卬的太傅,因此,李氏就定居在齊地。 社會(huì)上信奉老子學(xué)說(shuō)的人排斥儒學(xué),信奉儒家學(xué)說(shuō)的人也排斥老子學(xué)說(shuō)。“主張不同的人,彼此說(shuō)不到一塊兒去”,難道就是說(shuō)的這種情況嗎?老子認(rèn)為,無(wú)為而治,百姓自然趨于“化”;清靜不擾,百姓自然會(huì)歸于“正”。 三、語(yǔ)言運(yùn)用 14閱讀下面的材料,回答問(wèn)題。 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。(《老子》) 材料中老子是如何論述“上善若水”的?你同意他的觀點(diǎn)嗎?試說(shuō)明理由。 解析一定要結(jié)合原句來(lái)分析,抓住“水善”的特點(diǎn),關(guān)鍵是對(duì)七個(gè)并列排比句及“水”與“人”的相似點(diǎn)的

16、分析。 參考答案在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中,老子最贊美水,認(rèn)為水是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者,因?yàn)樗难孕蓄愑谒? 同意。水滋潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物,而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。這是為人處世的要旨,即“不爭(zhēng)”。也就是說(shuō),寧處別人之所惡也不與人爭(zhēng)利,所以別人也沒(méi)有什么怨尤。 參考譯文最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于大道。居于低洼之地,思慮深邃寧?kù)o,交接善良之人,說(shuō)話遵守信用,為政善于精簡(jiǎn)處理把國(guó)家治理好,處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng),行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,所以沒(méi)有過(guò)失。 15下面是一組“告別社會(huì)陋習(xí),倡導(dǎo)文明行為”的公益廣告畫(huà),請(qǐng)參照?qǐng)D①示例,分別用兩個(gè)五字句為圖②和圖③配文。要求:通俗易懂,句末押韻。 圖①示例:亂刻又亂畫(huà),真把風(fēng)景煞。 參考答案圖②示例:車窗把物拋,行人怒火燒。圖③示例:無(wú)視禁煙牌,惹得抱怨來(lái)。 相關(guān)讀物 我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改變粗放式增長(zhǎng)模式，不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化因：我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還面臨區(qū)域發(fā)展不平衡、城鎮(zhèn)化水平不高、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不協(xié)調(diào)等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。