高中語(yǔ)文 第十單元 人文心聲 10.3人境廬詩(shī)草自序課時(shí)訓(xùn)練 新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀

《高中語(yǔ)文 第十單元 人文心聲 10.3人境廬詩(shī)草自序課時(shí)訓(xùn)練 新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 第十單元 人文心聲 10.3人境廬詩(shī)草自序課時(shí)訓(xùn)練 新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 《人境廬詩(shī)草》自序 一、語(yǔ)基落實(shí) 1對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.雖一行作吏,未遽廢也　　　　　　　遽:立即。 B.取《離騷》、樂(lè)府之神理而不襲其貌 襲:沿循。 C.逮于周秦諸子之書(shū) 逮:及,到。 D.聊書(shū)于此,以俟他日 俟:等待。 解析A項(xiàng),“遽”的意思是“遂,就”。 答案A 2下列各組句子中加點(diǎn)的詞,意義全都相同的一項(xiàng)是(　　) A.①誠(chéng)戛戛乎其難②愿陛下矜憫愚誠(chéng) B.①一曰復(fù)古人比興之體②一曰以單行之神,運(yùn)排偶之體 C.①未辟之境②姜氏欲之,焉辟害 D.①聊書(shū)于此②余久臥病無(wú)聊 解析A項(xiàng),①確實(shí);②忠誠(chéng)之心。B項(xiàng),形式。C項(xiàng),①開(kāi)創(chuàng)

2、;②通“避”,躲避。D項(xiàng),①姑且;②寄托。 答案B 3下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的“以”分類正確的一項(xiàng)是(　　) ①后以奔走四方……幾幾束之高閣?、谌灰院V好深嗜之故　③亦每以余事及之?、芤詥涡兄?運(yùn)排偶之體?、萦霉盼募疑炜s離合之法以入詩(shī)?、奁湟嘧阋宰粤⒁印、吡臅?shū)于此,以俟他日 A.①②④/③/⑤⑥⑦　　B.①②/③/④/⑤⑥⑦ C.①②/③④⑥/⑤⑦ D.①②/③/④⑤/⑥⑦ 解析①②是介詞,因?yàn)?③是介詞,在;④是介詞,用;⑤⑥⑦是連詞,用來(lái)。 答案B 4下列各句句式?jīng)]有倒裝的一項(xiàng)是(　　) A.王夫人固親于薛氏 B.今之世異于古 C.嘗于胸中設(shè)一詩(shī)境 D.凡事名、物名切于今者

3、解析C項(xiàng)為省略句,A、B兩項(xiàng)為介詞結(jié)構(gòu)后置,D項(xiàng)為定語(yǔ)后置。 答案C 5下列句中加點(diǎn)的詞,與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意思不相同的一項(xiàng)是(　　) A.馳驅(qū)少暇,幾幾束之高閣 B.欲棄去古人之糟粕,而不為古人所束縛 C.凡事名、物名切于今者,皆采取而假借之 D.詩(shī)有之曰:“雖不能至,心向往之?！? 解析C項(xiàng),“采取”在文中的意思是“擇取,選用”的意思,在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是“使用,接納”的意思。 答案C 二、閱讀理解 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀文本選段,完成第6~9題。 余年十五六,即學(xué)為詩(shī)。后以奔走四方,東西南北,馳驅(qū)少暇,幾幾束之高閣。然以篤好深嗜之故,亦每以余事及之。雖一行作吏,未遽廢也。士生古

4、人之后,古人之詩(shī),號(hào)專門名家者,無(wú)慮百數(shù)十家。欲棄去古人之糟粕,而不為古人所束縛,誠(chéng)戛戛乎其難。雖然,仆嘗以為詩(shī)之外有事,詩(shī)之中有人,今之世異于古,今之人亦何必與古人同?嘗于胸中設(shè)一詩(shī)境:一曰復(fù)古人比興之體;一曰以單行之神,運(yùn)排偶之體;一曰取《離騷》、樂(lè)府之神理而不襲其貌;一曰用古文家伸縮離合之法以入詩(shī)。其取材也:自群經(jīng)、三史,逮于周秦諸子之書(shū),許、鄭諸家之注,凡事名、物名切于今者,皆采取而假借之。其述事也:舉今日之官書(shū)、會(huì)典、方言俗諺,以及古人未有之物、未辟之境,耳目所歷,皆筆而書(shū)之。其煉格也:自曹、鮑、陶、謝、李、杜、韓、蘇訖于晚近小家,不名一格,不專一體。要不失乎為我之詩(shī)。誠(chéng)如是,未必遽

5、躋古人,其亦足以自立矣。然余固有志焉,而未能逮也。詩(shī)有之曰:“雖不能至,心向往之?！绷臅?shū)于此,以俟他日。 6對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.幾幾束之高閣　　　　　幾幾:幾乎。 B.無(wú)慮百數(shù)十家 無(wú)慮:大約。 C.皆采取而假借之 假借:借用。 D.取《離騷》、樂(lè)府之神理 神理:哲理。 解析D項(xiàng),“神理”的意思是“精神、理念”。 答案D 7下列語(yǔ)句編成四組,能具體體現(xiàn)黃遵憲在詩(shī)歌方面主張的一項(xiàng)是(　　) ①欲棄去古人之糟粕,而不為古人所束縛?、谝詥涡兄?運(yùn)排偶之體?、廴　峨x騷》、樂(lè)府之神理而不襲其貌　④用古文家伸縮離合之法以入詩(shī)?、莘彩旅⑽锩杏诮裾?皆

6、采取而假借之?、尬幢劐彳Q古人,其亦足以自立矣 A.②③④⑥　　　　　B.①②④⑤ C.②③④⑤ D.①②⑤⑥ 解析①是作者希望,既不具體,也不屬于詩(shī)歌方面的主張;⑥是作者希望可以達(dá)到的結(jié)果。 答案C 8下列有關(guān)文意的理解,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.詩(shī)人從少年開(kāi)始學(xué)習(xí)作詩(shī),后雖為官四方,到處奔波,卻每每在業(yè)余時(shí)間筆耕不輟。這是介紹《人境廬詩(shī)草》詩(shī)集內(nèi)容的由來(lái)。 B.詩(shī)人認(rèn)為,在古代的詩(shī)人中,能稱得上專門名家的,有百十來(lái)家。想拋棄古人的糟粕,而不被古人所束縛,是很困難的事情。 C.在“詩(shī)境”“取材”“述事”三者中,“詩(shī)境”強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言體式和表達(dá)技巧方面的問(wèn)題,“取材”和“述事”強(qiáng)調(diào)內(nèi)

7、容方面的問(wèn)題。 D.詩(shī)人認(rèn)為,古代詩(shī)人“不名一格,不專一體”,今人的詩(shī)歌也應(yīng)熔煉出自己的風(fēng)格,有自己獨(dú)特的體式,“要不失乎為我之詩(shī)”。 解析C項(xiàng),“取材”和“述事”強(qiáng)調(diào)內(nèi)容方面的問(wèn)題,理解錯(cuò)誤。從下文“未辟之境”一句可以看出,應(yīng)包括“意境”方面的問(wèn)題。 答案C 9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)然以篤好深嗜之故,亦每以余事及之。 (2)誠(chéng)如是,未必遽躋古人,其亦足以自立矣。 參考答案(1)然而因?yàn)樯钌钕埠玫木壒?也每每在業(yè)余作詩(shī)。 (2)果真像這樣,未必就能達(dá)到古人的境界,但那也足以使自己立身于世了。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文言文,完成第10~13題。 敘陳

8、正甫《會(huì)心集》 [明]袁宏道 世人所難得者唯趣。趣如山上之色,水中之味,花中之光,女中之態(tài),雖善說(shuō)者不能下一語(yǔ),唯會(huì)心者知之。今之人慕趣之名,求趣之似,于是有辨說(shuō)書(shū)畫,涉獵古董以為清;寄意玄虛,脫跡塵紛以為遠(yuǎn);又其下則有如蘇州①之燒香煮茶者。此等皆趣之皮毛,何關(guān)神情? 夫趣得之自然者深,得之學(xué)問(wèn)者淺。當(dāng)其為童子也,不知有趣,然無(wú)往而非趣也。面無(wú)端容,目無(wú)定睛,口喃喃而欲語(yǔ),足跳躍而不定,人生之至樂(lè),真無(wú)逾于此時(shí)者。孟子所謂不失赤子,老子所謂能嬰兒,蓋指此也,趣之正等正覺(jué)②最上乘也。山林之人,無(wú)拘無(wú)縛,得自在度日,故雖不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也,以無(wú)品也。品愈卑故所求愈下,或?yàn)榫迫?

9、或?yàn)槁暭?率心而行,無(wú)所忌憚,自以為絕望于世,故舉世非笑之不顧也,此又一趣也。迨夫年漸長(zhǎng),官漸高,品漸大,有身如梏,有心如棘,毛孔骨節(jié)俱為聞見(jiàn)知識(shí)所縛,入理愈深,然其去趣愈遠(yuǎn)矣。 余友陳正甫,深于趣者也,故所述《會(huì)心集》若干卷,趣居其多。不然雖介若伯夷,高若嚴(yán)光,不錄也。噫,孰謂有品如君,官如君,年之壯如君,而能知趣如此者哉! 注①蘇州:唐代詩(shī)人韋應(yīng)物任官終于蘇州刺史,史稱“韋蘇州”。②正等正覺(jué):正等,即上等。正覺(jué),真正之覺(jué)悟。佛教徒以洞明真諦達(dá)到大徹大悟的境界為登正覺(jué)。 10對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.率心而行　　　　　　　率:順從。 B.故舉世非笑之不顧

10、也 非:沒(méi)有。 C.迨夫年漸長(zhǎng) 迨:等到。 D.不然雖介若伯夷 介:孤高。 解析B項(xiàng),“非”的意思是“批評(píng),指責(zé)”。 答案B 11下列語(yǔ)句編為四組,全部屬于作者所謂“難得”之趣的一項(xiàng)是(　　) ①辨說(shuō)書(shū)畫,涉獵古董　②如蘇州之燒香煮茶?、勖献铀^不失赤子,老子所謂能嬰兒　④無(wú)拘無(wú)縛,得自在度日?、莼?yàn)榫迫?或?yàn)槁暭俊、抻猩砣玷?有心如棘 A.①②⑥　　B.①④⑤　　C.③④⑤　　D.②③④ 解析①②“皆趣之皮毛”;⑥“去趣愈遠(yuǎn)”。 答案C 12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.文章開(kāi)篇用“山上之色”等四個(gè)喻體來(lái)比喻志趣,形象生動(dòng)地表明了意趣只可意

11、會(huì)、不可言傳的特點(diǎn)。 B.第二段鮮明地提出“自然”和“學(xué)問(wèn)”是得趣的正反兩個(gè)方面,然后舉三類人為例說(shuō)明“趣得之自然者深”。 C.作者認(rèn)為,兒童時(shí)代的情趣最為上乘,次之為山林之人,再次之是品第低下之人,年長(zhǎng)位高者最無(wú)趣。 D.文末稱贊陳正甫“深于趣”,其《會(huì)心集》所述趣者居多,也感嘆其“知趣如此”。這也是作者寫序的緣由。 解析C項(xiàng),屬無(wú)中生有,文中并沒(méi)有對(duì)這幾類人的情趣劃分等級(jí)。 答案C 13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)雖善說(shuō)者不能下一語(yǔ),唯會(huì)心者知之。 (2)毛孔骨節(jié)俱為聞見(jiàn)知識(shí)所縛,入理愈深,然其去趣愈遠(yuǎn)矣。 參考答案(1)即使擅長(zhǎng)言辭的人也不能用一句話說(shuō)清楚

12、,只有領(lǐng)會(huì)于心的人知道它。 (2)全部身心都被見(jiàn)聞知識(shí)所束縛,道理學(xué)得越深,而離情趣越遠(yuǎn)。 參考譯文世上的人最難得的只有情趣。情趣像山上的景色,水中的味道,花中的光彩,女子中的姿態(tài),即使擅長(zhǎng)言辭的人也不能用一句話說(shuō)清楚,只有領(lǐng)會(huì)于心的人知道它?，F(xiàn)在人們羨慕情趣的名聲,做出得到情趣的樣子,于是有人辨別談?wù)摃?shū)畫、收藏古董,認(rèn)為這樣就有了清雅的情趣;寄意于玄妙空洞的談?wù)?擺脫塵俗紛擾去隱居,認(rèn)為這就是脫俗的情趣;還有更低等的,有人模仿韋應(yīng)物燒香煮茶,自以為很有情趣。這些都只不過(guò)是情趣的表面,與情趣的精髓有什么關(guān)系呢? 情趣,如果是從自然之性中得到的就是深層的情趣,如果是從學(xué)問(wèn)中得到的往往就是膚

13、淺的情趣。當(dāng)一個(gè)人還是小孩子的時(shí)候,根本就不知道有情趣這種東西存在,但是他的所作所為都有真正的情趣。臉上沒(méi)有故作莊重的神色,眼睛不專注于某一物,嘴里喃喃地自言自語(yǔ),雙腳跳躍不定,人生最快樂(lè)的時(shí)光,真沒(méi)有超過(guò)此時(shí)的。孟子所說(shuō)的沒(méi)有失去孩童純樸天真的心思,老子所說(shuō)的能夠像剛出生的嬰兒一樣,大概都是指這種情況,情趣在最無(wú)私心雜念、最大徹大悟的時(shí)候才是最上乘的情趣。生活在山林中的人,無(wú)拘無(wú)束,能夠自由自在地生活,所以雖然不刻意地追求情趣而情趣卻靠近他。愚昧無(wú)才能的人之所以有情趣,是因?yàn)樗麄儧](méi)有品第。品第越是卑下,所以追求的東西就越低下,有的是酒肉,有的是歌女,想干什么就干什么,無(wú)所顧忌,自己認(rèn)為與世間

14、常情隔絕,所以全天下的人批評(píng)嘲笑他他也不顧,這又是一種情趣。等到年紀(jì)越來(lái)越大,官位越來(lái)越高,品第越來(lái)越高,身體像套著無(wú)形的枷鎖,心靈如同扎著芒刺一般,全部身心都被見(jiàn)聞知識(shí)所束縛,道理學(xué)得越深,而離情趣越遠(yuǎn)。 我的朋友陳正甫,是個(gè)深諳情趣真諦的人,所以他所編著的《會(huì)心集》中的若干人,有情趣的居多。如果沒(méi)有情趣,即使像伯夷那樣耿介有操守,像嚴(yán)光那樣清高的,也不收錄。唉,誰(shuí)稱得上像正甫君你這樣,既有品第,又有官職,年紀(jì)又到壯年,卻又如此懂得情趣呢! 三、語(yǔ)言運(yùn)用 14概括下面這段文字的主旨(不超過(guò)25字)。 近代,西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)迅猛發(fā)展,而中國(guó)在這些方面落后了。我們應(yīng)當(dāng)立志圖強(qiáng),奮起

15、直追,虛心向西方學(xué)習(xí),凡是好的、有用的都應(yīng)該學(xué),這是沒(méi)有疑問(wèn)的。但我們?nèi)绻虼藖G棄了“自我”,失去了自我的根基,忘記了“我們自己是誰(shuí)”,那恐怕就要成為民族罪人了。歷史證明,一個(gè)民族一旦失去了自己的文化傳統(tǒng),尤其是標(biāo)志文化特質(zhì)、體現(xiàn)文化靈魂的哲學(xué)思維傳統(tǒng),那就很難“自立于世界民族之林”,終究要被淘汰出局。況且我們中華民族有著優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的哲學(xué)思維個(gè)性,更應(yīng)該發(fā)揮所長(zhǎng),為創(chuàng)造人類的新文化和新哲學(xué)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 解析這是一段議論性的文字,綜觀全段,共有五句。第一、二句是第一層,論點(diǎn)是第二句,我們要“虛心向西方學(xué)習(xí)”;第一句是提出該論據(jù)的原因,即在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面,我們落后于西方

16、。第三、四、五句為第二層,兩層之間出現(xiàn)了一個(gè)“但”字,表示語(yǔ)意轉(zhuǎn)折,這是應(yīng)該注意的地方,因?yàn)檫@預(yù)示著新論點(diǎn)的提出。第二層的論點(diǎn)是第三句,我們不能丟棄自我成為民族罪人;第四句屬于事例論證;第五句是對(duì)論點(diǎn)的補(bǔ)充說(shuō)明,從另一個(gè)角度提出相似的觀點(diǎn),我們繼承民族傳統(tǒng),發(fā)揮所長(zhǎng)。最后,將兩個(gè)中心論點(diǎn)合并即可,需要注意字?jǐn)?shù)限制。 參考答案我們必須在繼承本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方。 15把下面的長(zhǎng)句改為四個(gè)短句,可適當(dāng)?shù)卦鰟h詞語(yǔ),但不得改變句子的意思。 素來(lái)對(duì)中國(guó)體制內(nèi)主流作家不感冒的《紐約時(shí)報(bào)》最近首次稱贊以講述新中國(guó)革命歷史故事和塑造無(wú)名諜戰(zhàn)英雄著稱的被貼上“中國(guó)諜戰(zhàn)小說(shuō)之父”或“紅色主旋律作家”等

17、標(biāo)簽的浙江省作協(xié)主席麥加的創(chuàng)作具有“現(xiàn)實(shí)意義”和“世界性”。 解析作答本題,首先要注意句子的幾個(gè)陳述對(duì)象:一個(gè)是《紐約時(shí)報(bào)》,一個(gè)是麥加,一個(gè)是麥加的作品。其次要注意這幾個(gè)陳述對(duì)象的關(guān)系。 參考答案浙江省作協(xié)主席麥加以講述新中國(guó)革命歷史故事和塑造無(wú)名諜戰(zhàn)英雄著稱。他被稱為“中國(guó)諜戰(zhàn)小說(shuō)之父”或“紅色主旋律作家”。《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)中國(guó)體制內(nèi)主流作家不感冒。《紐約時(shí)報(bào)》最近首次稱贊麥加的創(chuàng)作具有“現(xiàn)實(shí)意義”和“世界性”。 我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改變粗放式增長(zhǎng)模式，不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化因：我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還面臨區(qū)域發(fā)展不平衡、城鎮(zhèn)化水平不高、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不協(xié)調(diào)等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。