高二政治同步測(cè)試(一)

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1、 高 中 學(xué) 生 學(xué) 科 素 質(zhì) 訓(xùn) 練 高二政治同步測(cè)試（  1） 一、在下列各題的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的。每小題  2 分，共  50 分。 1．哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是  （ ） A ．哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ) C．哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)  B ．哲學(xué)和具體科學(xué)是整體和部分的關(guān)系 D ．具體科學(xué)對(duì)哲學(xué)有反作用 2．隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們可以通過實(shí)踐活動(dòng)來改變自然界。如人們可以通過人工催雨 或消雨的方法產(chǎn)生降

2、雨或不下雨，用人工消霧的方法來消除濃霧。這說明  （ ） A ．自然界的變化與發(fā)展受人的意識(shí)的影響 B ．人的意識(shí)能決定自然界某些部分的存在與變化 D ．物質(zhì)和意識(shí)是不可分割的統(tǒng)一體 3．物質(zhì)的唯一特性是 （ ） A ．運(yùn)動(dòng)性 B ．物質(zhì)性 C．可知性 D．客觀實(shí)在性 4．實(shí)施科教興國戰(zhàn)略是十五計(jì)劃綱要的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)十五各項(xiàng)任務(wù)的重要保證。 “知 識(shí)經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新意識(shí)對(duì)我們 21 世紀(jì)的發(fā)展至關(guān)重要。 ”從哲學(xué)上看，這體現(xiàn)了 （ ） ①國家必須建立和發(fā)展自己的科技創(chuàng)新體系，迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)的

3、挑戰(zhàn) ②辦事情必須充分重視意識(shí)的能動(dòng)作用 ③意識(shí)能夠正確反映客觀事物 ④在一定條件下，意識(shí)能夠決定物質(zhì) A ．①② B ．①②③ C．②③ D．②③④ 5． “要深刻理解中國現(xiàn)在處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)判斷。 ”從哲學(xué)上講， 這里的“科學(xué)判斷”是指 （ ） A ．主觀反映客觀 B．主觀符合客觀 C．主觀反作用于客觀 D．主觀體現(xiàn)客觀 6．人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐證明，沒有社會(huì)性的勞動(dòng)，就沒有人的出現(xiàn)，也就沒有人的

4、意識(shí)的 產(chǎn)生。這表明 （ ） A ．意識(shí)是人腦的機(jī)能 B．意識(shí)是自然界和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物 C．意識(shí)是自然界的產(chǎn)物 D．意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物 7．《孫子兵法》中說： “投之亡地然后存，陷之死地而后生。 ”韓信據(jù)此，背水而戰(zhàn)，大破趙 軍；馬謖據(jù)此，屯兵山上，痛失街亭。這兩個(gè)史實(shí)說明 （ ） A ．意識(shí)對(duì)客觀事物具有反作用 B ．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 D ．主觀和客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一 8．“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。 ”這句詩反映的哲理是 （ ） A

5、 ．意識(shí)不能反映物質(zhì)，因?yàn)槲镔|(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀存在 B ．人們對(duì)同一事物的反映，因其立場(chǎng)、世界觀、人生觀、思維方法以及知識(shí)構(gòu)成的不同，會(huì)得出不同的結(jié)論 C．山的形態(tài)、高度因人們觀察它時(shí)的位置不同而變化 D ．人們對(duì)同一事物的反映，不可能是相同的 9．人們對(duì)同一客觀事物進(jìn)行考察，既可能作出歪曲的反映，也能夠形成如實(shí)的反映。它們的區(qū)別是  （ ） A ．歪曲的反映不是對(duì)客觀事物的反映，如實(shí)的反映是對(duì)客觀事物的反映 B ．不在于對(duì)客觀事物作出什么性質(zhì)的反映，而在于是不是對(duì)客觀事物作出了反映 C ．不在于是不是對(duì)客觀事物作出了反映，而在

6、于對(duì)客觀事物作出了什么性質(zhì)的反映 D ．歪曲的反映是對(duì)事物現(xiàn)象的反映，正確的反映是對(duì)事物本質(zhì)的反映 10．下列現(xiàn)象中屬于意識(shí)現(xiàn)象的有 ①鸚鵡學(xué)舌 ②自然科學(xué) ⑤中東和平路線圖計(jì)劃 ⑥和平與發(fā)展 A ．②④⑤ B ．①②③④ C．③⑥⑦  ③刺激感應(yīng)性 ⑦紫外線 D．②③⑥  （ ）④憲法 “人工誘變”是生物育種工作中創(chuàng)造新類型的方法之一，即利用化學(xué)或物理因素引起生物遺傳性發(fā)生變異。據(jù)此回答 11—13 題：11．“人工誘變”獲得成功的客觀物質(zhì)前提是  （ ） A ．要掌握高科技知識(shí)

7、 B ．被選擇的生物有機(jī)體的客觀存在 D ．人所耗費(fèi)的時(shí)間和勞動(dòng) 12．“人工誘變”能否獲得成功在很大程度上還要看 （ ） A ．人們是否正確發(fā)揮意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反作用 B ．人們是否認(rèn)識(shí)到精神的力量是無法戰(zhàn)勝的 D ．人們是否正確了解物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用 13．生物育種采用“人工誘變”的新方法，再一次證明 ①世界是客觀存在的物質(zhì)世界 ②意識(shí)對(duì)客觀事物有決定作用 ③思維著的精神是地球上最美麗的花朵 ④自然物的人工化的基礎(chǔ)和前提是高度發(fā)達(dá)的人腦 A ．①② B ．③④ C．②③ 

8、 D．①③  （ ） 14．“按圖索驥”這一成語給我們的哲學(xué)啟示是  （ ） A ．要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不要消極等待C．要從實(shí)際出發(fā)，不能迷信書本  B ．要重視實(shí)踐的作用，不能思想僵化 D ．要繼承前人的經(jīng)驗(yàn)，不能割斷歷史 15．下列關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的論斷錯(cuò)誤的是  （ ） A ．是對(duì)以往一切舊哲學(xué)的徹底否定 C．是唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一  B ．是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一D．是科學(xué)的唯物論和辯證法的統(tǒng)一 16．南北朝時(shí)期的范縝說： “形存則神存，形謝則神滅” ，“形者神之

9、質(zhì)，神者形之用。 ”他說 的是 （ ） A ．形和神都是意識(shí)的，都是由物質(zhì)決定的 B ．神靈在先，物質(zhì)在后，二者互相作用，互為因果 C．“形”、“神”才是唯一的存在，是世界統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ) D ．物質(zhì)是實(shí)體，是精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)，精神是物質(zhì)實(shí)體的一種作用 17．“對(duì)于中央的方針政策，一部分同志習(xí)慣于照抄照搬、一般號(hào)召、大而化之，不注意認(rèn) 真落實(shí)；有的同志主觀隨意、不切實(shí)際、不求實(shí)效、不考慮后果。 ”上述做法的錯(cuò)誤在 于違背了 （ ） ①物質(zhì)決定意識(shí)的原理 ②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的原理 ③一切從實(shí)際出發(fā)的要求 ④主觀必須符

10、合客觀的要求 A ．①②③ B ．②③④ C．①③④ D．①②④ 18．上題材料中的“照抄照搬”屬于 （ ） ①經(jīng)驗(yàn)主義 ②唯物主義 ③教條主義 ④主觀主義 A ．②③ B ．②④ C．④ D．③④ 19．1928 年英國科學(xué)家迪拉克預(yù)言“反物質(zhì)存在”以來，反物質(zhì)一直是科學(xué)家研究的熱門課 題。 xx 年歐洲物理實(shí)驗(yàn)室發(fā)現(xiàn)并生產(chǎn)了反物質(zhì)。xx 年中美科學(xué)家合作到宇宙中探尋反 物質(zhì)，并發(fā)現(xiàn)了反質(zhì)子。這里的“反物質(zhì)” （ ） A ．不同于哲學(xué)上講的物質(zhì)，不具有客觀實(shí)在性 B ．其實(shí)就是哲學(xué)上講的物質(zhì)，即不依賴于人

11、的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在 D ．是哲學(xué)上講的物質(zhì)，只是物理性質(zhì)等方面有所不同 20．上題中，反物質(zhì)的研究和發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證明 （ ） A ．世界是各種具體物質(zhì)形態(tài)的統(tǒng)一體 B ．世界的本質(zhì)是物質(zhì) C．客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性 D．人們能夠利用自然物，改造自然物 21．人們既不能隨心所欲地選擇生產(chǎn)力，也不能隨心所欲地發(fā)展生產(chǎn)力。這是因?yàn)椋? ） ①人們面對(duì)的都是業(yè)已形成的生產(chǎn)力水平，只能在原有水平上推進(jìn)一步 ②生產(chǎn)力的發(fā)展是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有客觀性 ③任何人都不能隨心所欲地選擇他所面對(duì)的生產(chǎn)力水平 ④每一

12、代人面對(duì)的前一段形成的經(jīng)濟(jì)條件和歷史條件都是客觀的 A ．①②③ B ．①②③④ C．①③④ D．①②④ 22．下列屬于唯心主義自然觀的一組是 （ ） ①天地合氣，萬物自生 ②宇宙分為神住的“天界”和人住的“地界” ③天地合而萬物生，陰陽接而變化起 ④神靈天意決定社會(huì)的變化和人間的禍福 A ．①② B ．②④ C．①②③ D．② 23．下列看法中，屬于世界觀的有 （ ） ①物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在 ②科教興國 ③水往低處流 ④存在即被感知 ⑤天行有常，不為堯存，不為桀亡 A

13、．①②④⑤ B ．①②③④⑤ C ．①②⑤ D．①④⑤ 24．下列觀點(diǎn)具有唯物論意義的是 （ ） A ．子不語怪、力、亂、神 B ．天不變道亦不變 C．生死由命，富貴在天 D ．世異則事異，事異則備變 25．毛澤東說： “按照實(shí)際情況決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員必須牢記的最基本的工作 方法”。這段話告訴我們 （ ） A ．客觀存在的事實(shí)是我們制定正確的方針政策的基本依據(jù) B ．想問題、辦事情必須從黨的路線方針和政策出發(fā) C．只有符合客觀實(shí)際的方針政策才能對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生反作用 D ．共產(chǎn)黨員應(yīng)成為從實(shí)際出發(fā)的典范二、非

14、選擇題 (3 小題，共 50 分 ) 26．《列子 ●說符》中說，齊田氏祖于庭，食客千人。中座有獻(xiàn)欲雁者，田氏視之，乃嘆曰： “天之于民厚矣！殖五谷，生魚鳥以為之用。 ”眾客和之如響。鮑氏之子年十二，預(yù)于 次，進(jìn)曰： “不如君言。天地萬物與我并生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制， 迭相食； 非相而為生之。 人取可食者而食之， 豈天本為人生之？且蚊吶喈膚， 虎狼食肉；非天本為蚊吶生人，虎狼生肉者哉？” 請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)文中田氏和鮑氏之子二人的觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要評(píng)析。 27．有人認(rèn)為：

15、“重視物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神文明就是唯心主義。 ”請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā? 28．材料一： “以德治國”是黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體完善治國方略的一個(gè)創(chuàng)新，是保證我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)長治久安的重大方略。 材料二：中國共產(chǎn)黨要始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的方針要求，始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，實(shí)在代表最廣大人民的根本利益。當(dāng)前，全黨全國正在興起學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想的新高潮。 運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要說明： （ 1）“以德治國” 和學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”的共同點(diǎn)是什么？ （ 2）運(yùn)用唯

16、物論的有關(guān)原理，說明“以德治國”和學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”的重要性。 參考答案 1． C 2． D 3 ． D 4 ． A 5． B 6． D 7 ． A 8． A 9． D 10． B 11． C 12． B 13． C 14． D15． A 16．D 17． C 18． A 19． C 20． B 21．B 22． D 23． D 24． A 25 ． A 26．文中田氏的觀點(diǎn)是唯心主義的，認(rèn)為自然界是以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，因而是錯(cuò)誤的。鮑 氏之子的觀點(diǎn)肯定“自然界的存在與發(fā)展是客觀的” ，

17、主張人與自然應(yīng)該平等相處，和諧發(fā) 展，因而是正確的。 27． (1) 凡是認(rèn)為物質(zhì)第—性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的就唯物主義；凡是認(rèn)為意識(shí)第 一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)的就是唯心主義。因此，劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何為第一性的問題的不同回答，而不是是否追求物質(zhì)利益，或者是否強(qiáng)調(diào)精神文明。 (2) 追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義，如果違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不顧客觀條件，主觀蠻干 地追求物質(zhì)利益，就是唯心主義；強(qiáng)調(diào)精神文明力量的作用，正是辯證唯物主義的表現(xiàn)。 (3) 上述觀點(diǎn)沒有搞清劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，因而是錯(cuò)誤的。 28．⑴“以德制國”和“三個(gè)代表”思想教育的根本共同點(diǎn)在于發(fā)揮意識(shí)對(duì)客觀事物的作用， 以正確的思想和理論為指導(dǎo)，通過實(shí)踐促進(jìn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展⑵①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。 “以德制國”和“三個(gè)代表”的思想，正是適應(yīng)我國社會(huì)主義基本制度和時(shí)代發(fā)展的要求而提出來的，是與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)意識(shí)，必將推動(dòng)我國的社會(huì)主義事業(yè)和改革開放的更大發(fā)展。②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的符合時(shí)代要求的先進(jìn)意識(shí)對(duì)客觀事物起巨大的促進(jìn)作用。 “以德制國”和“三個(gè)代表”思想對(duì)于我們建設(shè)具有中國特色社會(huì)主義，全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐，有十分重要的意義。