精修版高考?xì)v史習(xí)題：課時(shí)達(dá)標(biāo)檢測九 西方文明的源頭——古代希臘羅馬 含答案

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1、歷史備考精品資料【精校版】課時(shí)達(dá)標(biāo)檢測（九） 西方文明的源頭古代希臘羅馬(時(shí)間：45分鐘滿分：85分)一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分)1(2018屆高三衡陽聯(lián)考)梭倫說：“我制定法律，無分貴賤，一視同仁。按照正義，人人各得其所?！彼麑⑵渲贫ǖ姆煽淘?6塊白色的牌子上并公之于眾，同時(shí)要求所有公民與官員發(fā)誓遵守這些法律。對此正確理解的是()A梭倫確立雅典居民平等公正原則B梭倫以立法形式確立了民主政治C城邦法律是西方各國的立法藍(lán)本D城邦法律是民主制度的重要基礎(chǔ)解析：選D雅典民主的主體是公民，不是居民，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“按照正義，人人各得其所”不等于真正的民主，故其立法也不能代表真正民

2、主政治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有提到雅典法律在西方法律中的地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；通過法律的形式為民主的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。2公元前431年伯利克里在紀(jì)念為抵抗斯巴達(dá)人而殉國的戰(zhàn)士的葬禮上發(fā)表演講時(shí)說：“我們的政體并不與其他人的制度相敵對。我們不模仿我們的鄰人，相反我們是他們的榜樣總之，我們的城市向全世界開放，雅典是希臘的學(xué)校。”他說“雅典是希臘的學(xué)?！笔且?yàn)?)A雅典所有公民開始被允許參加公民大會(huì)B雅典的民主政治處于黃金時(shí)期C制定了“陶片放逐法”以維護(hù)民主制度D雅典最高權(quán)力機(jī)關(guān)是公民大會(huì)解析：選B雅典公民大會(huì)一直向所有公民開放，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；伯利克里時(shí)期雅典民主政治達(dá)到頂峰，故B項(xiàng)正確；“

3、陶片放逐法”只是雅典民主政治的其中一部分，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典為典型的民主政體，其他城邦也有公民大會(huì)，且為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3古希臘集市廣場布置著一些相關(guān)的設(shè)施：突出的柱廊長廳、存放國家圣火的議會(huì)大廈、體操競技場以及各種神廟，它們共同構(gòu)成城市以及城市生活的中心，廣場往往呈不規(guī)則形狀，也不存在明確的標(biāo)志性建筑物。這主要反映了古希臘()A宗教神話的傳播B人文精神的覺醒C崇尚運(yùn)動(dòng)的風(fēng)尚 D公民政治的實(shí)行解析：選D據(jù)材料敘述可知，這一時(shí)期古希臘公民的生活豐富多彩，政治氛圍也較為寬松自由，而這些都要?dú)w功于這一時(shí)期公民政治的實(shí)行，故D項(xiàng)正確。4(2017臨沂模擬)蘇格拉底曾譏笑以自己的決定把無知的人變

4、成統(tǒng)帥的雅典平民的萬能，在講到馬匹不足時(shí)他建議把這個(gè)問題提交公民大會(huì)，用表決方式把驢變成馬。這反映了蘇格拉底()A探索新的政治形式以代替民主制B反對直接民主制度提倡精英治國C呼吁全社會(huì)正視人的主觀能動(dòng)性D嘲諷公民大會(huì)不切實(shí)際徒有虛名解析：選B材料并未涉及代替民主制的問題，蘇格拉底并不反對民主制，而是反對直接民主制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；本題的材料是強(qiáng)調(diào)雅典的民主政治必須加強(qiáng)公民的知識和政治修養(yǎng)，以防出現(xiàn)“把無知的人變成統(tǒng)帥”“用表決方式把驢變成馬”的可笑的現(xiàn)象，反對直接民主制度提倡精英治國符合題意，故B項(xiàng)正確；材料中體現(xiàn)不出呼吁全社會(huì)正視人的主觀能動(dòng)性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；嘲諷公民大會(huì)不切實(shí)際徒有虛名材料中也體

5、現(xiàn)不出來，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5為了裝飾神廟，希臘人開始更多地采用神像。按照古希臘“神人同形同性”的觀念，神是被道德化了的人，所以經(jīng)常被塑造成最魁偉、最完美的人的形象。這反映出古希臘人()A追求崇尚美的價(jià)值觀念B重視個(gè)體的人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)C主張人對自然的改造D具有樸素的人文主義觀念解析：選D古希臘造神的理念“神人同形同性”說明以人的標(biāo)準(zhǔn)來造神，具有樸素的人文主義色彩，故D項(xiàng)正確。6公元前450年，伯利克里改革公民權(quán)法案，將之前只要其父為雅典人即可獲得雅典公民身份的相關(guān)規(guī)定，調(diào)整為新生兒必須父母雙方均為雅典人才有資格獲得雅典公民權(quán)。伯利克里此舉的主要目的是()A維護(hù)城邦政治 B減輕財(cái)政危機(jī)C提高婦女地位 D

6、消除跨城邦婚姻解析：選A題干材料中伯利克里改革是為了穩(wěn)定雅典公民群體，提高對公民身份的認(rèn)同感，從而維護(hù)雅典城邦的民主政治，故答案為A項(xiàng)。7柏拉圖會(huì)飲篇中有一個(gè)故事：最初人類有三種人，男人、女人和不男不女的陰陽人。陰陽人體力和精力都非常強(qiáng)壯，因此圖謀向諸神造反。宙斯需要想出一個(gè)兩全辦法，一方面要讓人類活著，否則就沒有人類對神的崇拜和犧牲祭祀；另一方面要削弱他們的力量，使他們不敢再搗亂。對材料最準(zhǔn)確的理解是()A認(rèn)識到人的力量與價(jià)值B宣揚(yáng)神本主義的宗教思想C批判當(dāng)時(shí)希臘人的愚昧D否定人類對神的宗教信仰解析：選A材料中陰陽人圖謀對諸神造反，宙斯并不是將他們消滅，而是既要讓人類活著同時(shí)又要削弱人類的力

7、量使其不再搗亂，柏拉圖通過這個(gè)故事宣揚(yáng)了人文主義即認(rèn)識到人的力量與價(jià)值，故A項(xiàng)正確。8許多人認(rèn)為，古代希臘哲學(xué)的繁榮奠定了古羅馬法學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，這種觀點(diǎn)是中肯的。但是需要指出的是，在古希臘哲學(xué)家的眼中，哲學(xué)至高至純，是不存在專門的法律分支的。因此，如果沒有古羅馬法學(xué)家有意識的努力，精深的希臘哲學(xué)是很難轉(zhuǎn)化成龐大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆▽W(xué)體系的。以下對材料理解正確的是()A古希臘哲學(xué)是古羅馬法的基礎(chǔ)B羅馬法輝煌的成就主要源于古希臘的哲學(xué)C羅馬法是古希臘哲學(xué)的分支D羅馬法是對古希臘哲學(xué)的繼承與發(fā)展解析：選D“如果沒有古羅馬法學(xué)家有意識的努力，精深的希臘哲學(xué)是很難轉(zhuǎn)化成龐大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆▽W(xué)體系的”表明羅馬法繼承和發(fā)展

8、了古希臘哲學(xué)，故D項(xiàng)正確。9十二銅表法對侵權(quán)糾紛既采用罰金又保存同態(tài)復(fù)仇。公元前3世紀(jì)阿奎利亞法則規(guī)定：“因違法殺害他人的奴隸、四足動(dòng)物或家畜者，應(yīng)對其所有人賠償被害物于殺害前一年內(nèi)與最高價(jià)額相當(dāng)?shù)慕痤~?！鄙鲜鲎兓从沉肆_馬法()A打擊侵權(quán)行為，體現(xiàn)法治文明B保護(hù)平民利益，注重按律判決C維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，主張懲罰報(bào)復(fù)D尊重基本人權(quán)，強(qiáng)調(diào)輕罪輕罰解析：選A材料中維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，體現(xiàn)出私法精神，故A項(xiàng)正確；材料注重維護(hù)奴隸主階級的利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)但主張通過合法方式解決而非報(bào)復(fù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了奴隸主階級對奴隸的專制，并不尊重奴隸的人權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10早期羅馬法規(guī)定

9、妻子必須服從丈夫、妻子不能擁有任何獨(dú)立財(cái)產(chǎn)，公元6世紀(jì)的法律規(guī)定，妻子可以保持其人身和財(cái)產(chǎn)的獨(dú)立，甚至從“某些方面看，當(dāng)時(shí)的婦女甚至要比當(dāng)下大多數(shù)文明國家法律下的婦女獲得了更大的解放”。這一變化()A蘊(yùn)含著自然法精神B適應(yīng)了帝國建立的需要C體現(xiàn)了公民法的靈活性D使妻子和丈夫分庭抗禮解析：選A據(jù)材料從“妻子必須服從丈夫、妻子不能擁有任何獨(dú)立財(cái)產(chǎn)”到“妻子可以保持其人身和財(cái)產(chǎn)的獨(dú)立”的變化，體現(xiàn)了一種自由、平等的思想，蘊(yùn)含著自然法精神，故A項(xiàng)正確。11(2017唐山三模)“在羅馬人那里，私有制和私法的發(fā)展沒有在工業(yè)和貿(mào)易方面引起進(jìn)一步后果，因?yàn)樗麄兊纳a(chǎn)方式?jīng)]有改變。但當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)內(nèi)部

10、逐漸發(fā)展起來時(shí)，詳細(xì)擬定的羅馬法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信?！辈牧险f明()A經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)羅馬法完善B羅馬法是維護(hù)資產(chǎn)階級利益的法律C羅馬法程序嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)容詳盡D自然法理念適應(yīng)了近代社會(huì)的發(fā)展解析：選D材料中羅馬法影響深遠(yuǎn)，資本主義發(fā)展推動(dòng)羅馬法的原則煥發(fā)生機(jī)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法維護(hù)奴隸主利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及羅馬法程序和內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法的原則在近代資本主義發(fā)展后發(fā)揮重要作用，故D項(xiàng)正確。12古羅馬法關(guān)于所有權(quán)是所有人“對物的最完全的支配權(quán)”的定義以及關(guān)于占有、使用、受益、處分各種權(quán)能的理論，直接被歸納到拿破侖法典的第544條中，備受當(dāng)代各國民法學(xué)界的推崇，陸續(xù)被各國民法所采用。這表

11、明()A羅馬法具有適用性被有效繼承B近現(xiàn)代法律重視維護(hù)私有制度C羅馬法擁有普遍合理性的特質(zhì)D法律制定具有一定的發(fā)展性特征解析：選A根據(jù)“直接被歸納到”“陸續(xù)被各國民法所采用”可知羅馬法具有適用性被有效繼承，故A項(xiàng)正確。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13閱讀材料，完成下列要求。材料一韓非的法治是針對原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對在宗法社會(huì)中實(shí)施禮治、德治，推崇法治。韓非主張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對西周以來“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級制度的徹底否定。韓非說：“圣王立

12、法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。材料二亞里士多德的“法治”是針對柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰是免除一切情欲影響的神衹和理智的體現(xiàn)”。基于此，他得出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說，“正義是某些事物平等的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來的，而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的，沒有誰可以凌駕于法律之上。同時(shí)亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體作為“軸心時(shí)代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星，韓非和

13、亞里士多德的政治主張和法治理念對中西方法律制度、法律思想的演變和發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用。以上材料均摘自楊軍、趙海濤韓非與亞里士多德法治思想之比較(1)根據(jù)材料一、二，概括指出韓非和亞里士多德法治思想的異同。(15分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析韓非和亞里士多德法治思想形成的原因。(10分)解析：第(1)問，“法治”理念是二者的相同之處，其采取“法治”的目的和“法律面前人人平等”的理念是相同的。其不同之處要從二人所立法律的本質(zhì)、立法和執(zhí)法的主體、公平程度等方面分析。第(2)問，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)背景，從政治變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想活躍等方面分析韓非法治思想形成的原因。結(jié)合材料二從雅

14、典民主政治的弊端和法治的意義上去分析亞里士多德法治思想形成的原因。答案：(1)相同：都主張實(shí)行法治。都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等)。根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級利益。(6分)不同：立法與執(zhí)法主體不同：韓非之法由君主制定，體現(xiàn)君主利益和意志；亞里士多德之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志。本質(zhì)不同：韓非之法仍是人治(君主專制)；亞里士多德之法是民主政治的產(chǎn)物。公平程度不同：韓非之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞里士多德之法全體公民在法律面前一律平等。(9分)(2)原因：韓非：戰(zhàn)國時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)關(guān)系成長，新興地主階級崛起；諸侯國爭霸戰(zhàn)爭迭起，“士”階

15、層的活躍，百家爭鳴局面形成；儒家“禮治”“德治”缺乏實(shí)施的社會(huì)條件，新興地主階級需要一種法律形式來維護(hù)所得利益。(6分)亞里士多德：雅典民主政治雖走向沒落，但其民主政治傳統(tǒng)和法治理念影響深遠(yuǎn)；柏拉圖的“人治”觀(哲學(xué)王)無法實(shí)行。(4分)14(2017河南天一大聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料錢穆曾談道：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神。游牧文化發(fā)源于高寒的草原地帶，農(nóng)耕文化發(fā)源于河流灌溉的平原，商業(yè)文化發(fā)源于濱海地帶以及近海之島嶼?！泵系滤锅F曾在論法的精神中闡述過地理風(fēng)貌對人文精神的巨大影響：“土地貧瘠，使人勤奮、簡樸

16、、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭；土地所不給予的東西，他們不得不以人力去獲得。土地膏腴使人因生活寬裕而柔弱、怠惰、貪生怕死?！闭幾詤菐r巖從地理環(huán)境看中西方法制文化差異結(jié)合材料與所學(xué)相關(guān)知識，圍繞“地理環(huán)境與文化”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)(12分)解析：首先擬定一個(gè)具體的論題，如果認(rèn)為地理環(huán)境影響文化的特性，可以分析雅典民主政治與海洋文明的關(guān)系、古代中國專制主義中央集權(quán)制與平原農(nóng)耕文明的關(guān)系；如果認(rèn)為地理環(huán)境不能決定文化的特性，需要指出雅典民主政治和古代中國專制主義中央集權(quán)制的形成是多方面因素共同作用的結(jié)果，地理環(huán)境的差異對文化特

17、性的形成沒有決定作用。答案：示例一論題：地理環(huán)境影響文化的特性。(2分)闡述：地理環(huán)境的差異影響了不同文化的形成。古代希臘多山、多島嶼、海洋環(huán)繞的地理環(huán)境孕育了商業(yè)文化，商業(yè)文化又孕育了人們的平等精神，同時(shí)所形成的城邦國家也都是比較小的政治共同體，很難有一個(gè)城邦能夠完全征服其他城邦，專制王權(quán)很難出現(xiàn)，從而形成了多元化的民主政治體制。與古代希臘相反，中國擁有廣闊的平原，形成了農(nóng)耕文化，此文化的分散性需要強(qiáng)有力的政府進(jìn)行管理，且廣闊的平原也很容易產(chǎn)生彼此的兼并和征服現(xiàn)象，因此在中國，王權(quán)從一開始就很強(qiáng)大，從而形成了中央集權(quán)的一體化專制政治體制。(10分，言之成理即可)示例二論題：地理環(huán)境不能決定文化的特性。(2分)闡述：地理環(huán)境的差異對文化特性的形成不起決定作用。古代中國和古代希臘文化的差異雖受到地理環(huán)境差異的影響，但并不由其所決定，而是經(jīng)濟(jì)、政治和文化等綜合作用的結(jié)果；同樣是海洋環(huán)境的英國也曾是專制的封建國家，而與中國地理環(huán)境大體相當(dāng)且擁有廣闊平原的美國卻建立了民主政治體制，這都說明地理環(huán)境的差異對文化特性的形成沒有決定作用。(10分，言之成理即可)