《聊齋志異》中異類婚戀的愛情態(tài)度和審美意識漢語言文學(xué)專業(yè)

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1、摘 要蒲松齡的聊齋志異是中國古代文言小說的集大成之作，同時也是志怪小說的集大成之作。在聊齋志異中，蒲松齡描寫了大量的花妖狐媚，這些花妖狐媚與傳統(tǒng)的六朝志怪小說中描寫的花妖狐媚的形象有所不同，它們充滿了“人情味”身上具有人的性格，人的思想，大膽的與凡人婚戀。但又有區(qū)別于人的地方，她們有著奔放的思想，無拘無束的行為，自由灑脫的性情，它們與凡人的婚戀，不受禮教的束縛，或?yàn)閳蠖?，或?yàn)閼徒洌チ綦S意，率性坦然。關(guān)鍵字：聊齋志異、異類、愛情AbstractTheStrangeTalesofLiaoZhai(aclassicliteratureworkwithacollectionofabout500sto

2、riesbyPuSonglingoftheQingDynasty)isabrilliantworkoftheclassicalChinesenovelitisabrilliantworkofmythicalnovel.InTheStrangeTalesofLiaoZhai,PuSonglingdescribesplentyofspritesandfoxdemons.ThesespritesaredifferentfromotherspritesandfoxdemonswhicharedescribedintraditionalstrangenovelsofsixDynasties,theyfu

3、llofhumanality,theyhavemanspersonality,theypossessideology,andtheyarebravetofallinlovewithhumansevengetmarried.Butsometimestheyaredifferentfromhuman,theyhaveopeningthoughts,unrestrainedbehaviorandfreedisposition.Maybetheygetmarriedwithehumanmerelyforgratitudeorpunishment,andthemarriageisfreefromtheb

4、ondageofthecourtesy,theycanchoosewhetherstayornotcasually,theyarefrankandnature.Keywords:TheStrangeTalesofLiaoZhai；people not of the same clan；love目 錄第1章 緒論 1第2章聊齋志異中的異類婚戀 32.1 綜述聊齋志異中的異類 32.2 聊齋志異中具體的異類婚戀篇目 3第3章聊齋志異中異類婚戀的主要愛情態(tài)度 43.1 恪守禮教，不離不棄 43.2 一見鐘情，至死不渝 53.3 日久生情，知己之愛 6第四章 異類婚戀愛情態(tài)度所表現(xiàn)的審美意識 94.1

5、 對男性陽剛之美的肯定 94.2 對女性陰柔之美的肯定 104.3 人與自然的和諧美 10結(jié)語 12參考文獻(xiàn) 13緒 論愛情是一個永久的話題，聊齋志異中的愛情，與我們認(rèn)識的有所不同，作者用大量的筆墨勾畫了一幅幅異類婚戀的圖畫，向我們展示了不一樣的愛情世界。聊齋志異中的異類婚戀，多為花妖狐媚與凡人相戀。而聊齋志異中的花妖狐媚形象之所以能有別于六朝志怪小說中的形象而被人所喜愛的關(guān)鍵就在于：六朝志怪小說中的花妖狐媚多是寫實(shí)，注重的是記錄曾經(jīng)發(fā)生過的事情，它所強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)性，這樣，一本小說的廣泛流傳，就很有可能造成三人成虎現(xiàn)象的出現(xiàn)，普通民眾也無法考證它的真實(shí)性，自然也就隨波逐流地選擇相信。出于畏懼的

6、心理，人們會認(rèn)為花妖狐媚出現(xiàn)在凡間必然有所圖，或是攝人魂魄，或取其精血，或禍害家庭等。因此花妖狐媚在六朝志怪小說中往往是以反派人物的形象登場，都是不好的。蒲松齡筆下的花妖媚惑與其區(qū)別就在于聊齋志異中的花妖媚惑有“人情味”。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制造就了中國自古以來的人情社會，蒲松齡根據(jù)自己的某些感受，虛構(gòu)出了各種異類，并賦予了花妖狐媚“人情”，為它們被大眾所承認(rèn)奠定了良好的基礎(chǔ)。聊齋志異中，蒲松齡“化工賦物，人各面目”1，讓眾多的異類以人的面目出現(xiàn)，并且與社會上各種各樣的人交往，讓這些異類形象具有人的性格、人的思想，這個時候，大眾也就不覺得它們是異類了，正如魯迅先生評價聊齋志異中花妖狐媚時所說

7、的“使花妖狐媚多具人情，和藹可親”，使人在不知不覺中“妄為異類”1。這樣一來，它們與人婚戀自然也是可以被社會所接受的，而正是因?yàn)槟鼙皇廊怂邮?，才會有了一篇篇膾炙人口的異類婚戀的愛情故事。對于聊齋志異中的愛情，在近幾年也成了研究的熱門。聊齋志異中婚戀故事的數(shù)量約占全書總篇目的四分之一2，研究者從不同的角度對其進(jìn)行研究：1、對異類婚戀的故事敘事模式進(jìn)行研究1。這一類主要分析了聊齋志異中異類婚戀故事開展的時間和空間順序，一般按故事的開始故事的高潮故事的結(jié)尾為研究順序，關(guān)于這一類的研究篇目很多，對婚戀故事的時空順序分析的也很透徹，且大多沒有太多爭議的地方，學(xué)者們的意見都很統(tǒng)一。2、對異類婚戀中具體的

8、角色進(jìn)行研究3。這一類的研究，往往是選定一個具體的人物，圍繞著這個人物具體展開，通過分析這個人物的外貌、行為、思想等來探究作者的創(chuàng)作心理。對于這一類的研究，選取人物時往往是選擇最具代表性的，如連城、青鳳、嬰寧、聶小倩等都是研究最多的，她們的身上最能體現(xiàn)出作者對社會的不滿與批判，研究者認(rèn)為作者意在通過對這些狐媚的想象來表達(dá)社會對女子的摧殘。3、對婚戀分歧主角的分類鉆研。首要是把異類婚戀分為“人狐相戀”和“人鬼相戀”4，從其中一方面或兩方面進(jìn)行研究，分析異類婚戀的愛情方式、愛情特點(diǎn)等。第2章聊齋志異中的異類婚戀2.1綜述聊齋志異中的異類異類，顧名思義就是除人之外的一切有意識的或是沒有意識的事物。古

9、人對“異”的解釋大都是帶有吉兇意外的反常現(xiàn)象，如劉熙在釋名釋天中的解釋是“異者，異與常也。”而東漢的許慎在說文解字中解釋“異”字，則常常把它和“妖”、“災(zāi)”聯(lián)系起來，這樣一來，“異類”自然也就讓人不由的心生恐懼之感。聊齋志異中的異類與傳統(tǒng)的異類大體一致，傳統(tǒng)的異類主要指神仙鬼怪，妖魅精靈，但由于神仙在古人心目中是高大神圣的，因此對于古時的人們對于它們更多的是持敬畏的態(tài)度，但神仙也是有異于常人的，因此不可不將它們歸于異類之中。聊齋志異中的異類，除了我們最常見的鬼、狐、仙之外，還有其他相對較小的種類，如：動物類的精怪有老鼠、蜜蜂、鸚鵡、蠹魚、白鰈魚、烏鴉、獐等；植物類精怪主要是各類花精，白牡丹、菊

10、花、荷花等5。這些異類在蒲松齡的筆下一改之前恐怖陰森的面貌，以人的姿態(tài)走進(jìn)社會，自然地融入到人群中，過著與普通百姓一樣的日常生活，和人更為相似的是它們也有喜怒哀樂等不同的情緒，也會像人一樣產(chǎn)生七情六欲，如此，這些異類有著很強(qiáng)的社會性，被人們所接受也是情理之中了。2.2 聊齋志異中具體的異類婚戀篇目1、在聊齋志異異類婚戀中，以“人狐”婚戀的篇目為最多，有蓮香、辛十四娘、巧娘、青梅、阿繡、紅玉、范十一娘、小翠、嫦娥、霍女、小梅、張鴻漸、恒娘、狐諧、汾州狐、陵縣狐附錄、褚遂良、房文淑、董生、黃九郎、狐妾、雙燈、狐女、犬燈、蕭七、胡四姐、狐夢。2、聊齋志異中“人鬼”婚戀的篇目較少，有連鎖、聶小倩、蓮香

11、、小謝、伍秋月、宦娘、林四娘、公孫九娘。3、“人妖”相戀的篇目有：綠衣女、白秋練、蓮花公主、荷花三娘子、阿纖、花姑子、阿英、素秋、香玉、葛巾、黃英、竹青、書癡2。這些異類婚戀的故事，曲折離奇，充滿了奇幻色彩3，蒲松齡用它們向我們展示的是一個個有別于當(dāng)時現(xiàn)實(shí)社會的情愛世界，通過它們與人的大膽婚戀，表現(xiàn)出的是社會生活中全新的愛情態(tài)度。第3章 聊齋志異中異類婚戀的主要愛情態(tài)度3.1 恪守禮教，不離不棄聊齋志異中，有一部分的花妖狐媚與世俗女子有著相似的思想，它們對待婚戀的態(tài)度是不離不棄，恪守禮教，遵從古代女子的三從四德。這一類的婚戀大都沒有生死不渝、可歌可泣的戀愛作為基礎(chǔ)，它們的結(jié)合起于男方的“一見鐘

12、情”。以辛十四娘為例，辛十四娘中的馮生和十四娘之間沒有至死不渝、讓我們贊嘆不已的愛情6，他們倆的結(jié)合看似是一個意外，但更多地是陰間強(qiáng)權(quán)的產(chǎn)物。作者在辛十四娘開篇寫道：“廣平馮生，正德年間人。少輕脫，縱酒”5。上來便給男主人公馮生設(shè)定好了人物性格。這樣的性格放眼當(dāng)今的社會也不會讓人放心地把閨女嫁給他，所以，馮生向老叟自薦求親被拒也就是順其自然的事情了。然而老嫗的強(qiáng)勢保媒讓十四娘不得不下嫁。十四娘與聊齋志異中那些大膽追求愛情的狐女不同，她具有封建時代典型的大家閨秀風(fēng)范。婚后的十四娘恪守一個封建時代賢妻的價值觀和道德觀，她勤儉持家，“日有盈余，輒投撲滿”5，對丈夫善言相勸，馮生的同窗楚公子是一個陰鷙

13、險惡的人，十四娘“穴壁窺之”便勸誡馮生不可與之繼續(xù)往來，一次次的勸誡沒有入得馮生的耳，在被楚公子陷害入獄后，十四娘的堅韌剛強(qiáng)、不離不棄體現(xiàn)的更為明顯。既然這樁婚事是不情愿的，那么馮生的入獄對十四娘來說應(yīng)該是一件好事，不用救他就行，這樣自己便可以重獲自由，然而十四娘并沒有這樣，雖然恨鐵不成鋼，自身也不喜歡這塊鐵，可是十四娘還是奔波勞走，想盡一切辦法營救馮生。馮生出獄后，十四娘為其尋得一個良家女子名為祿兒，這個地方可以看出十四娘對馮生沒有愛情，只是出于一種婚姻的束縛，禮法的限制，從中也展現(xiàn)了十四娘身上的封建思想，她的婚姻主張是“父母之命，媒妁之言”，雖然是被迫的，但她也曾力爭告知于父母，婚后她盡到

14、了一個賢妻應(yīng)盡的本分和義務(wù)。所以我們說十四娘是封建禮教下的異類，她對待愛情的態(tài)度就是恪守賢妻本分，不會自我大膽地追求，恪守禮教，不管對方好還是不好，都不離不棄。這樣的形象在聊齋志異中還有許多，比如小翠篇中的女主人公小翠。小翠表現(xiàn)的愛情態(tài)度雖然也是不離不棄，但是與辛十四娘有所不同。小翠來到王家一開始是帶著報恩的心態(tài)來的。王家的癡兒王元豐因?yàn)橹巧坍愑诔Ｈ硕恢鄙形慈⑵?，小翠的母親曾受元豐父親的救護(hù)，因此特讓小翠前來報恩，從這看，小翠也是封建禮教中的狐，父母之命不可違，這是一種封建制度下大家長的意識。小翠奉母親的命令來到王家并嫁給王元豐。元豐的智商與四五歲的兒童無異，但是小翠沒有抱怨，也沒有嫌棄元豐

15、，她陪著元豐玩耍，就連元豐的父母都覺得兒子會一輩子這樣癡傻，但小翠不這樣認(rèn)為，小翠在與元豐的相處中愛上了元豐，她覺得元豐的天真是十分難得的，同時她也相信元豐會恢復(fù)智力，成為一個正常人的。元豐喜歡小翠嗎？答案是肯定的。元豐雖然只有四五歲兒童的智力，但是他能分辨誰是對他好的人，所以他喜歡拉著小翠和他一起做游戲。與辛十四娘不同，小翠中的男女主人公是有戀愛基礎(chǔ)的，雖然這是在婚后培養(yǎng)起來的。小翠對元豐的不離不棄從側(cè)面反映出的也是小翠的封建禮法思想，古人說的俗語“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”，所以即使她嫁的是癡兒，她也沒有怨言，沒有嫌棄，始終守在元豐身邊，幫他解決困難。阿英中的阿英在對待愛情的態(tài)度上同樣擁有封建思想

16、。書生甘玨在路上偶遇美少女阿英，阿英便告訴他說令尊跟我有婚姻之約。但是阿英說的婚姻之約不過是甘玨父親的一句戲言。阿英本是甘玨父親飼養(yǎng)的一只小鸚鵡，喂食的時候，四五歲的甘玨問父親“飼鳥何為”，父親就開玩笑地告訴甘玨說“將以為汝婦?！备诗k父親說養(yǎng)鸚鵡是為了將來讓她給兒子做媳婦，這不過是說說而已，跟小孩子開的玩笑。可是阿英卻當(dāng)真了，在她看來這就是婚約，所以她千方百計地把自己修煉成人身來做甘玨的妻子。作為人妻的阿英可以說是非常的盡職盡責(zé)，對甘家人都特別關(guān)愛。阿英對待愛情封建傳統(tǒng)的思想可以通過兩件事看出來，一是阿英對待甘玨的嫂子像對待母親一般。古時就有“長嫂如母”的古訓(xùn)，甘家兄弟的父母都已亡故，那么長嫂

17、就猶如母親一般，阿英自然要好好對待她；二是阿英她“自分不能育男女”，古時對女子有七出的束縛，七出中最大的一個罪過便是不能為夫家生兒育女，所以阿英主動離開甘家。甘玨娶了姜氏后因?yàn)椴幌矚g并不與姜氏親近，阿英為了讓甘玨喜歡姜氏并跟她生兒育女，竟然前來給姜氏美容。阿英做的這兩件事，并不是因?yàn)樗蚕矚g甘玨，她和甘玨之間沒有感情基礎(chǔ)，這一切都是因?yàn)槟莻€玩笑的婚約。受封建禮教的束縛，她認(rèn)為長輩一旦出口的婚約就是既定的事實(shí)，是不可以違背的，所以她努力修成人形來實(shí)現(xiàn)這個婚約，敬奉長嫂是必須的，傳宗接代更是至關(guān)重要的，這些都是她最為一個封建賢妻應(yīng)有的責(zé)任、應(yīng)盡的義務(wù)7。3.2 一見鐘情，至死不渝聊齋志異“多言鬼狐

18、，款款多情”。蒲松齡描寫的人狐之戀，一見鐘情往往是最常見的模式，一般情況下開篇多是書生與佳人偶然邂逅，驚鴻一瞥，遂令書生歸家后輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思服，然后經(jīng)過多番努力，于是有情人終成眷屬8。在聊齋志異中如湘裙、張鴻漸、伍秋月、嘉平公子、嬰寧等篇描寫的都是一見鐘情。嬰寧中的王子服對這個愛笑的女孩一見傾心。嬰寧和王生的初次見面是在上元節(jié)郊外的游玩中，王生看她看得似癡呆了一般，回家后滿面愁色，相思成疾，經(jīng)過多番努力終于尋得嬰寧，便對她愛護(hù)有加。嬰寧雖然整日癡笑，但她是一個非常聰明的女孩，對待愛情，她有自己的思量。從表面上看嬰寧是一篇鳳求凰的愛情故事，王子服費(fèi)勁周折地追求嬰寧。細(xì)看不難發(fā)現(xiàn)，這其中有著凰求

19、鳳的情節(jié)，是嬰寧略施小計，牢牢地釣住了王子服。兩個人初次在郊外的游玩中，如果沒有“有女郎攜婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”5，就不會有“生注目不移，竟忘顧忌”5，如果沒有“遺花地上，笑語自去”5就不會有“生拾花悵然，神魂喪失”5。遺花給王子服而笑語自去，“其誠心耶，其偶然耶？”嬰寧對王子服是有情的，只是這情是通過“道是無情”的方式表現(xiàn)出來9，嬰寧故作無知，假做憨癡，實(shí)則是憑借自己的狡黠探明了王子服的心跡。對王子服嬰寧或許也是一見便已鐘情，所以在探明王子服的想法后便認(rèn)真對待二人的關(guān)系，傾心相待，一生相許。同樣一往情深的還有伍秋月中的男女主人公，男主人公王鼎對伍秋月傾心一片，即使知道伍秋月是鬼

20、也沒有嫌棄她，秋月也是喜歡王鼎的，不然也不會帶他游玩陰間，幫王鼎救哥哥，在被官吏抓住后千方百計地保全自己的清白，他們互相傾慕對方，成就了一段至死不渝的戀愛佳話。這些一見鐘情的異類愛情中，蒲松齡都賦予了女子最好的武器美貌，姣好的面容，妙曼的身姿，都是鬼女、狐女或是其他精靈的特征，男子們沉醉于她們的容顏或是風(fēng)采中，從而接近她們。湘裙中的晏仲見湘裙后便頗為心動，女鬼湘裙也已早就對晏仲芳心暗許，她讓阿小為晏仲送去炭火和酒以抵擋寒冷，對晏仲關(guān)懷備至?；楹蟮南嫒购完讨僖黄鹫疹欀⑿?，共同經(jīng)營著他們的小家。晏仲對湘裙是一見鐘情，湘裙對晏仲又何嘗不是呢？湘裙對晏仲情深，因此在對待他們的婚戀上態(tài)度是認(rèn)認(rèn)真真，全

21、心全意。這一類的異類婚戀中，起于對顏的一見鐘情，但又不止于此?；ㄑ碾m然也向人一樣愛好美好的事物，見到英俊的男子會心生喜愛，但它們對待愛情小心翼翼，反復(fù)地試探男子的心跡，一旦確認(rèn)雙方互相愛慕且對方是一個可以依托的人，便傾心相待，至死不渝。3.3 日久生情，知己之愛有人說，一見鐘情鐘的是顏，始于顏，陷于才，鐘于人。聊齋志異中不乏一見鐘情者，細(xì)細(xì)品味，似乎正如此。不少人不相信一見鐘情可以長久，他們覺得一見鐘情不過是見色起意而已，是短暫的，因此他們更加向往的是日久生情，這是一種保守的愛情態(tài)度，細(xì)水長流，猶如“潤物細(xì)無聲”。聊齋志異中也不乏持有這種婚戀態(tài)度的異類，它們的喜歡不是一時起意，是經(jīng)過長時間

22、的相處后慢慢喜歡的。聊齋志異中的小謝篇所表現(xiàn)的異類婚戀態(tài)度正是如此10。小謝中的女主角小謝和秋容是兩個不諳世事的女鬼，她們癡頑可愛。陶生家極貧又新鰥，因暑熱太甚，所居茅屋酷熱難當(dāng)，不可寢處，于是請邑中縉紳姜部郎借給他一處因?yàn)轸[鬼而廢棄的宅院來避暑，姜部郎看他不是好色之徒，又見他不怕鬼，于是答應(yīng)了他的請求。陶生剛搬進(jìn)廢宅，女鬼小謝、秋容就鬧劇頻出，攪擾得陶生一夜無眠。秋容與小謝攪擾陶生的“鬼把戲”花樣翻新，層出不窮，而她們似乎也沉溺其中，樂此不疲，她們對陶生并沒有非分之想，純粹的是愚弄他，陶生的一生正氣和“君子坦蕩蕩”的情懷，讓他們的相處有了進(jìn)一步的改變，二女從一開始的嬉戲玩鬧慢慢地變成和諧相處

23、。陶生的言行舉止讓小謝和秋容相繼動容，陶生在廢宅里設(shè)置鬼帳，教小謝、秋容習(xí)字讀書。陶生樂于施教，小謝、秋容好學(xué)，雙方找到了共同的愛好，自然就構(gòu)成了產(chǎn)生好感的基礎(chǔ)，隨著時間的流逝，一開始純潔的師生情誼也產(chǎn)生了愛情。陶生所強(qiáng)調(diào)的彼此尊重，為對方付出，而不是僅僅滿足一時欲望的真愛讓二女十分動容。后來 陶生因?yàn)榈米餀?quán)貴而入獄，小謝、秋容四處奔波，勞心勞力地就陶生出獄不正體現(xiàn)了二女對陶生的情嗎？歷經(jīng)波折，三人重逢后陶生“今日愿為卿死?！倍萑辉唬骸跋蚴荛_導(dǎo)，頗知義理，何忍以愛君者殺君乎？”執(zhí)不可。日久生情的態(tài)度更加注重的是陪伴，此前的小謝和秋容戲謔陶生，無視他的生死，是因?yàn)樯形瓷鷲?，而今拒絕同寢則是因

24、為愛陶生甚深，愛君又豈能因私情而害君！二女鬼與陶生共同經(jīng)歷過一番磨難，使得他們的感情更加醇厚，使得他們的愛情更為純凈。秋容和小謝對待陶生態(tài)度的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)的正是她們對待婚戀的態(tài)度，二女日久生情，傾心相待的戀愛態(tài)度也說明了真愛是要經(jīng)過漸生漸長過程的，才能到達(dá)生死不渝的深情。對待婚戀持同樣態(tài)度的在聊齋志異中還有很多，如魯公女等篇，日久生情，結(jié)為夫婦，從此生死相隨。但蒲松齡筆下還有一類癡情的異類，她們同樣注重日久生情，但隨著時間的推移，她們的感情情已經(jīng)超越了男女的世俗之情，達(dá)到了知己之愛的境界，如宦娘篇、連鎖篇?；履镏械呐骰履锸且粋€是女鬼，“少喜琴箏”，因?yàn)椤肮~已頗能諳之”，獨(dú)琴技沒有得到傳授，因此“

25、重泉猶以為憾”。溫如初則是性怪癖嗜琴之人，所以二人在第一次相遇是便互相被吸引了，溫如初被宦娘的美貌所吸引，宦娘則是為溫如初的琴音所癡迷，但因?yàn)槿斯硎馔?，宦娘只能忍痛看著老嫗拒絕了溫如初的求親。這樣他倆就沒有交集了嗎？當(dāng)然不是，溫如初求娶良工被拒后，宦娘再一次出現(xiàn)在了我們的視野中，制造了三個懸念，成功的幫助溫如初實(shí)現(xiàn)了和良工成婚的愿望。這樣看，宦娘難道不是真的喜歡溫如初嗎？恰恰相反，宦娘是深愛著溫如初的，因?yàn)橄矚g他，所以不忍心讓他受傷害，才會在老嫗拒絕求親時沒有反駁，因?yàn)橄矏壑?，才會不忍心看他傷心難過，從而幫助他求娶佳人，因?yàn)樯類壑?，才會拒絕了溫如初讓她留下的請求。溫如初也不因?yàn)樗钱愵惗?/p>

26、怕她，相反的，溫如初愿意教她，知道她在書房悄悄地聽自己彈琴，然后等自己走后才悄悄出來彈奏自己剛才所彈的曲目，有時候便會自己彈完后悄悄躲起來認(rèn)真聽宦娘所彈的琴音，溫如初對于鬼女宦娘來說應(yīng)該是一個亦師亦友的知音11。故事的結(jié)尾宦娘與溫如初定下來世之約，因?yàn)榻裆斯硎馔?，即使互相愛慕，但也是發(fā)乎情止乎禮，他們之間的情已經(jīng)超越了愛情，上升為一種知音之愛，“高山流水遇知音”，既然不能婚戀，那么就以琴聲為戀，做彼此的伯牙和子期。連城篇中的連城與喬生亦是如此，連城對喬生的感情一開始是因?yàn)樾蕾p喬生杰出的詩歌才華，后來因?yàn)閱躺纳崦嗑燃由盍讼矚g，最終發(fā)展成為生死相從的至情，因?yàn)榉N種的阻撓，導(dǎo)致兩個年輕人沒能在

27、一起，連城以死來回報喬生的深情，而喬生在聽到連城的死訊后毅然決然地選擇了結(jié)束自己的生命，在人間不能婚戀的二人，在地府終于得以團(tuán)聚，他們這種生死相隨的勇氣來源于愛情，更來源于知己之間的惺惺相惜。聊齋志異中，在花妖狐媚、鬼怪精靈等這些超自然物的異類身上，蒲松齡總是賦予她們無限的深情，她們對自己的婚戀有著各自的思考，有著不同的態(tài)度，給我們展現(xiàn)了一幅幅情愛世界的美麗圖畫時也給人以思考，作者為什么要賦予這些異類如此的深情呢，為什么不以人來寫，而要以這些超自然物來表現(xiàn)呢？第四章 異類婚戀愛情態(tài)度所表現(xiàn)的審美意識社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的一種反映。花妖狐媚的深情實(shí)則是蒲松齡對社會的一種批判

28、，她們對婚戀持有的態(tài)度同時也反映了蒲松齡所要表達(dá)的情感與態(tài)度。社會意識又具有相對獨(dú)立性，社會意識對社會存在具有反作用，蒲松齡所表現(xiàn)的花妖狐媚的大膽與深情，是社會意識的進(jìn)步，同時也對推動社會存在的發(fā)展起著不小的作用。對男性陽剛之美的肯定聊齋志異的作者蒲松齡生活在清代，出生于一個逐漸敗落的中小地主兼商人的家里，蒲松齡的童年是在明清易代的動蕩和戰(zhàn)亂中度過的，十一歲時，跟隨其父發(fā)蒙讀書。天資聰慧的蒲松齡十九歲便參加了第一次童子試。清代的科舉考試已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)完善的地步，參加科舉考試的人腹中怎么可能沒有墨水呢？科舉考試所考的內(nèi)容正是最能反映封建禮教思想的，因此蒲松齡在對花妖狐媚的想象中，雖然已經(jīng)大膽突破

29、了社會的一些傳統(tǒng)，但還是沒有逃脫封建禮教的思想禁錮，一部分花妖狐媚的深情其實(shí)是為他的禮教服務(wù)的，因此對于她們的設(shè)定就是封建大家閨秀的形象。最具代表性的就是辛十四娘12，辛十四娘整體的形象就是我們之前所說的封建大家閨秀的形象，十四娘是一個十分安靜沉穩(wěn)的女性，她聰明好學(xué)，聽話乖巧，在對自己的婚事上，她遵循“父母之命，媒妁之言”，被迫嫁給馮生后，馮生沒有對自己輕脫的行為加以制止，十四娘便善言相勸，希望有一天他能改變自己。但“江山易改，本性難移”，古人一早便已認(rèn)識到的至理，十四娘那么聰明難道她不知道嗎？不是的，十四娘每次都不厭其煩的規(guī)勸馮生，是因?yàn)轳T生是他的夫婿，她遵從“三從四德”，既嫁從夫，她和馮生

30、成為夫婦是既定的現(xiàn)實(shí)，那么，十四娘自然要以馮生為“天”。雖然她能夠自己養(yǎng)活自己，但在那個家庭里，她不能忽略馮生的男主人地位，在馮生入獄后，即使自己已經(jīng)心生出世的想法，也沒有就此離開，而是想方設(shè)法地營救他，馮生出獄后為他尋一個良家女子以取代自己的地位，讓她替自己照顧馮生。十四娘的這種恪守禮教的婚戀態(tài)度，是對男權(quán)社會下男性地位的充分肯定，在男權(quán)社會中，為婦者需照顧夫婿的大小事宜，對于生活起居的照顧更是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模?，十四娘雖然在她與馮生的婚戀中對馮生沒有感情，但是禮教的束縛讓她無法輕易地放下馮生，這是對馮生地位的肯定，以馮生代表男權(quán)社會下的眾多男性。異類女子認(rèn)同人世男子的人生價值13，想法設(shè)法地

31、幫助愛人在生活上，事業(yè)上獲得成功。如白秋練利用自己未卜先知的預(yù)測能力指導(dǎo)囤積居奇，迅速地積累了大量的財富，成為大商人。小謝中的兩個女鬼共侍一夫，也是男權(quán)社會下的現(xiàn)象之一，男子擁有三妻四妾是很正常的事，這都是對男性地位的充分肯定。對女性陰柔之美的肯定一部分異類女子自覺或是不自覺地認(rèn)同了社會對于世俗女性的要求，她們努力讓自己符合人類社會的道德規(guī)范，在婚戀中扮演著賢妻、良母、孝媳的角色，她們思想大膽、開放，不拘泥于封建的禮教束縛，用自己的智謀在社會和家庭中安身立命，實(shí)現(xiàn)了自身的價值。舊時的女子遵從“大門不出二門不邁”，主要就是打理后院之事，后院中都是各個女眷，所以說白了她們都是在與不同的女子打交道，

32、對女子行為進(jìn)行嚴(yán)格的要求，導(dǎo)致有的人可能終其一生也沒有到過后院以外的地方，在街上游玩對于傳統(tǒng)禮教家庭中的女子來說簡直是可望而不可求的一件事。而花妖狐媚幻化的女子則不同，她們可以隨意地在街上閑逛，可以與一見鐘情的男子眉來眼去，甚至有的會“自薦枕席”，對于她們來說，一切都可以隨心，這是何等的自由啊14！紅玉中的狐女紅玉，打破了封建夫?yàn)槠蘧V的傳統(tǒng)，紅玉有著一般狐貍精的共有特性12。大膽與馮生相會，聊齋志異中是這樣描寫她勾引馮生的，馮生坐在自家院子里，“忽見東鄰女自墻上來窺，視之，美。近之，微笑，招以手，不來亦不去。顧請之，乃梯而過，遂共寢處?！庇纱?，我們可以看到紅玉的大膽與開放，或許是狐貍的天性使她

33、擁有如此性情。但被馮翁訓(xùn)斥后，她感到羞愧，這個對于一只狐貍來說是與眾不同的。后來馮家破敗，紅玉夙興夜寐地幫助馮生打理一切家務(wù)，只要馮生認(rèn)真讀書，可以說紅玉非常有遠(yuǎn)見，對于社會現(xiàn)實(shí)看的很透徹，她知道，在自己所處的社會中，馮生只有通過讀書做官爬上去，才能不再被壓迫，才能徹底地改變命運(yùn)。紅玉在馮家的地位是絕對的，馮生作為一個男子漢大丈夫尚未看清現(xiàn)實(shí)，而紅玉作為一芥女流之輩卻看得如此透徹，也讓馮生不得不肯定紅玉的價值。女性本弱，就連她們的名字都是弱者的代表，但蒲松齡筆下的異類女性她們確實(shí)新時代女性的表現(xiàn)，她們的身上表現(xiàn)出的不拘小節(jié)，心思伶俐，善與人交談，大膽開放的思想讓她們在社會和家庭中扮演者不容忽視

34、的角色，讓男子無法再忽視女性存在的價值。花妖狐媚的深情和智慧，不僅提高了女性在家庭和社會中的地位，也是對女性價值的一種肯定。人與自然的和諧美花妖狐媚是超自然的生物體，她們和人不一樣，人是一種自然的生命體，但是花妖狐媚、鬼怪精靈他們都是自然界的一部分15。按照人與動物植物生命相通的觀念，人與自然中的動物、植物是平等的，我們都平等地享受自然提供給我們的一切，在聊齋志異中，只要人不心存芥蒂，不懼怕異類，那么人與異類之間就能和諧相處，談情說愛。聊齋志異中蒲松齡給我們展現(xiàn)了一種全新的人與自然的平等關(guān)系，他不以人為中心，讓人居高臨下地主宰整個世界，而是讓人能和萬物對話，把異化了的花妖狐媚神女化，賦予她們美

35、麗的面容，無限的深情，過人的智慧，與世不同的思想理念。當(dāng)然擁有這么多美好的異類她們在人們的心目中并不是高高在上，只能受人瞻仰膜拜的，相反，她們出入塵世之間，與人嬉戲玩耍，是那么的平和，沒有讓人難以親近的感覺。如嬰寧篇，嬰寧擁有美麗的面容，而且她十分愛笑，她的癡笑讓王子服心生喜愛，從而勇敢追求。而嬰寧與王子服的婚戀，便是人與異類結(jié)合的例子，他們婚后相親相愛，王子服知道嬰寧是狐女也沒有因此畏懼遠(yuǎn)離甚至是拋棄嬰寧，而是一如既往地深愛著嬰寧，甚至幫助嬰寧一起完成了幫助鬼母遷墓的愿望。嬰寧是狐女，是自然中的精怪，王子服是人，人狐婚戀，體現(xiàn)的是人與動物之間的和諧相處。雖然，在現(xiàn)實(shí)生活中，人狐婚戀這種事情是

36、不可能發(fā)生的，但蒲松齡是借助嬰寧這個狐女的形象來代表自然界中的除人之外的動植物16。他們之間至死不渝的愛情態(tài)度反映了人與自然的和諧美。花姑子篇表達(dá)的也是這種審美意識，“情之所在，異類何殊焉”，花姑子對安氏的情深沉而濃烈，為救安氏的性命甘愿犧牲自我，而安氏為了花姑子終生不再娶，他們之間生死不渝的愛情戀歌既體現(xiàn)了異類的深情，又展現(xiàn)了人世間的真情，人妖不一定是對立的，人妖婚戀超越世俗，她們的婚戀是在大自然下產(chǎn)生的純粹而又美好情感，是人與大自然和諧相處的體現(xiàn)，表現(xiàn)出來的是人與自然的和諧美。結(jié) 論在蒲松齡的聊齋志異中，花妖狐媚各有各的一往情深。而在對待婚戀的態(tài)度上，異類女性或許是天性使然，自由自在，無拘

37、無束的天性、不受人情世故所約束的性格，讓她們在婚戀中大膽開放，天性坦然，這或許有別于人間女子對待婚戀的態(tài)度。但異類女性在婚戀中不論是一見鐘情，大膽追求的無畏態(tài)度，亦或是日久生情，細(xì)細(xì)考量的謹(jǐn)慎小心態(tài)度，不都是值得思考與學(xué)習(xí)的嗎？人間女性過多地被封建思想所束縛，在愛情上往往表現(xiàn)得很被動，即使遇到自己喜歡的人，她們也會因?yàn)楦鞣N原因畏首畏尾，不敢追求，沒有辦法掌握自己的婚姻自由，更有的人都不敢去嘗試追求，結(jié)果就只能“待價而沽”了。作者筆下的異類勇敢地追求自己的幸福，雖然她們無拘無束，自由灑脫習(xí)慣了，但在婚戀中，她們并不是不懂得夫妻相處之道，相反地，她們在婚戀中尊重男性在家庭中的地位，肯定男性在社會中

38、的地位，欣賞他們的陽剛之美，同時，她們展現(xiàn)了自己女性陰柔的身體中蘊(yùn)藏著無窮的智慧，在家庭中，女性是發(fā)揮著絕對的作用，甚至有的時候她們比男性更能看清社會的現(xiàn)實(shí)，更懂得在那個封建社會中應(yīng)該如何讓自己更好地生存下來，如何讓自己更有能力保護(hù)家庭，她們在婚戀中實(shí)現(xiàn)自己在人世的價值。她們與人類婚戀，展現(xiàn)出了人與自然和諧美的一面。參考文獻(xiàn)嚴(yán)倩.聊齋志異異類婚戀敘事研究.D.中國石油大學(xué)（華東）碩士學(xué)位論文.2015.4王錫婷.論聊齋志異的異類婚戀作品.D.首都師范大學(xué)碩士論文.2000.4李麗丹.聊齋志異異類婚戀故事人物形象的敘事模式.J.時代文學(xué).2011.11李暉.聊齋志異中的“人鬼戀”研究.D.西北大

39、學(xué)碩士學(xué)位論文.2016.10蒲松林.聊齋志異. M.上海古籍出版社. 1979年版馬瑞芳揭秘聊齋志異. M.北京.東方出版社.2006.5聊齋志異與宗教文化.濟(jì)南.齊魯書社.M.2005.11范書真.聊齋志異婚戀故事研究.D.山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.2011.6李厚基、韓海明人鬼狐妖的藝術(shù)世界.M.天津人民出版社.1982年10、胡云芳.淺談的愛情觀.J.云夢學(xué)刊.2008.711、馬瑞芳.神鬼狐妖的世界聊齋人物論.M.中華書局.200212、陳炳熙.論聊齋志異中的狐情.J.聊齋志異研究.200313、趙章超.試論的女性主義色彩.J.樂陽師范學(xué)院學(xué)報.2001.314、尚繼武.對男權(quán)的沖擊和消解論女權(quán)伸張.M.蒲松齡研究.2004.315、李養(yǎng)正.略論道教的中和思想.M.中國道教.2009.5