智慧樹知到《藝術(shù)與審美》2020章節(jié)測(cè)試答案

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1、智慧樹知到《藝術(shù)與審美》2020章節(jié)測(cè)試答案 智慧樹知到《藝術(shù)與審美》2020章節(jié)測(cè)試答案 緒論 1、下面哪一項(xiàng)關(guān)于人生境界的說(shuō)法不正確？ A、一個(gè)人的工作和事業(yè)，當(dāng)然最能反映他的人生境界，最能反映他的胸襟和氣象； B、一個(gè)人的審美趣味、審美追求，從他的藝術(shù)愛好，一直到他的穿著打扮，都體現(xiàn)一個(gè)人的審美觀、價(jià)值觀和人生追求； C、一個(gè)人的日常生活，衣、食、住、行，包括一些生活細(xì)節(jié)，都能反映他的精神境界，反映他的生存心態(tài)、生活風(fēng)格和文化品位； D、一個(gè)人的人生境界，只會(huì)反映在超功利的人生層面上。 答案：C 2、下列選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)人物與其評(píng)語(yǔ)匹配錯(cuò)誤？ A、馮友蘭"樂道；

2、 B、朱光潛大樹被斬伐，生機(jī)并不息，春來(lái)怒抽條，氣象何蓬勃； C、柳比歇夫把科研成果進(jìn)行商業(yè)開發(fā)的天才； D、王陽(yáng)明此心光明，亦復(fù)何言。 答案：D 3、美育可以激發(fā)和強(qiáng)化人的創(chuàng)造沖動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺和想象力，下面哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)？ A、美感的一個(gè)重要特點(diǎn)是創(chuàng)造性； B、審美活動(dòng)的核心就是創(chuàng)造一個(gè)意象世界，這是不可重復(fù)的"這一個(gè)，具有唯一性和一次性，而這正是"創(chuàng)造的本質(zhì)； C、不僅智育是在理智的、邏輯的框架內(nèi)進(jìn)行的，美育亦是； D、"想象力比知識(shí)更重要，想象力的培養(yǎng)，不能靠智育，而要靠美育。 答案：D 4、科學(xué)研究中新的發(fā)現(xiàn)不是靠邏輯推論，而是靠一種直覺和想象力，下

3、面哪些言論能夠證明這一點(diǎn)？ A、玻爾："我們都認(rèn)為你的理論是瘋狂的，但令我們意見不一的是：它是否瘋狂到有可能是正確的； B、愛因斯坦說(shuō)："想象力比知識(shí)更重要； C、彭加勒說(shuō)："邏輯是證明的工具，直覺是發(fā)現(xiàn)的工具； D、霍金："縱觀整個(gè)科學(xué)史，人們已漸漸明白，（科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的）事件不會(huì)隨意發(fā)生它們反映出潛在的次序。 答案：BC 5、20世紀(jì)最后二三十年，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了許多新的特點(diǎn)和新的趨勢(shì)。這些新的特點(diǎn)和新趨勢(shì)，要求我們的生產(chǎn)部門、流通部門、管理部門的工作人員以及各級(jí)政府官員要有： A、經(jīng)濟(jì)的頭腦； B、技術(shù)的眼光； C、文化的頭腦； D、美學(xué)的眼光。 答案：A

4、BCD 第一章測(cè)試 1、《藝術(shù)與錯(cuò)覺》一書的是？ A、克萊夫貝爾 B、漢斯-格奧爾格伽德默爾 C、恩斯特貢布里希 D、阿瑟丹托 答案：D 2、符合西方歷史上的藝術(shù)理念論所主張的觀念是？ A、藝術(shù)表現(xiàn)主觀理想 B、藝術(shù)表達(dá)個(gè)體情感 C、藝術(shù)呈現(xiàn)客觀精神 D、藝術(shù)傳達(dá)主體想象 答案：D 3、以下符合黃休復(fù)《益州名畫記》原意的表述順序是？ A、妙格、逸格、能格、神格 B、神格、能格、逸格、妙格 C、能格、妙格、神格、逸格 D、逸格、神格、妙格、能格 答案：C 4、中國(guó)歷史上的道藝論所主張的藝術(shù)觀念是？ A、藝術(shù)為道之本 B、藝術(shù)為道之文 C、藝術(shù)為道之根

5、 D、藝術(shù)為道之心 答案：B 5、西方歷史上的藝術(shù)形式論所主張的藝術(shù)觀念是？ A、形式為藝術(shù)的根本 B、形式表達(dá)思想 C、形式從屬于內(nèi)容 D、形式是思想的結(jié)果 答案：A 6、中國(guó)歷史上的心聲心畫論所主張的藝術(shù)觀念是？ A、藝術(shù)為宇宙的心聲 B、藝術(shù)反映大自然的真相 C、藝術(shù)描摹客觀精神 D、藝術(shù)表達(dá)人的心靈 答案：C 7、中國(guó)歷史上的藝術(shù)感興論是在下列時(shí)期成為普遍性的藝術(shù)觀念的？ A、先秦兩漢時(shí)期 B、魏晉至唐代 C、宋元之際 D、明清之際 答案：B 8、在藝術(shù)定義問(wèn)題上，西方經(jīng)歷了如下演變過(guò)程： A、藝術(shù)的定義藝術(shù)不可定義藝術(shù)可定義 B、藝術(shù)不可

6、定義藝術(shù)可定義藝術(shù)的定義 C、藝術(shù)可定義藝術(shù)的定義藝術(shù)不可定義 D、藝術(shù)是形式藝術(shù)是模仿藝術(shù)是理念 答案：A 9、以下符合藝術(shù)表現(xiàn)論原理的表述有： A、藝術(shù)是生活的本質(zhì)的再現(xiàn) B、藝術(shù)表現(xiàn)想象力 C、藝術(shù)表現(xiàn)自由的感覺 D、藝術(shù)表現(xiàn)情感 E、優(yōu)秀藝術(shù)品總是天才的創(chuàng)造 答案：BCDE 10、以下符合藝術(shù)余興層中余興的意思的詞語(yǔ)有： A、余論 B、余味 C、余音 D、余意 E、余韻 答案：BCDE 第二章測(cè)試 1、"春蠶吐絲是哪位畫家線條的代表性特點(diǎn)? A、顧愷之 B、曹仲達(dá) C、吳道子 D、尉遲乙僧 答案：A 2、"曹衣出水是哪位畫家線條的代表性

7、特點(diǎn)? A、顧愷之 B、曹仲達(dá) C、吳道子 D、尉遲乙僧 答案：B 3、"屈鐵盤絲是哪位畫家線條的代表性特點(diǎn)? A、顧愷之 B、曹仲達(dá) C、吳道子 D、尉遲乙僧 答案：C 4、"吳帶當(dāng)風(fēng)是哪位畫家線條的代表性特點(diǎn)? A、顧愷之 B、曹仲達(dá) C、吳道子 D、尉遲乙僧 答案：D 5、"錐畫沙是一種什么樣的用筆技法? A、所謂"平，是指運(yùn)筆時(shí)用力平均，起訖分明，筆筆送到，既不柔弱，也不挑剔輕浮。 B、所謂"圓，是指行筆轉(zhuǎn)折處要圓而有力，不妄生圭角。 C、所謂"留，是指運(yùn)筆要含蓄，要有回顧，不急不徐，不浮不滑，不放誕獷野。 D、所謂"重即沉著而有重量，要如"

8、高山墜石，不能象"風(fēng)吹落葉，即古人說(shuō)的"筆力能扛鼎的意思。 答案：A 6、"折釵股是一種什么樣的用筆技法? A、所謂"平，是指運(yùn)筆時(shí)用力平均，起訖分明，筆筆送到，既不柔弱，也不挑剔輕浮。 B、所謂"圓，是指行筆轉(zhuǎn)折處要圓而有力，不妄生圭角。 C、所謂"留，是指運(yùn)筆要含蓄，要有回顧，不急不徐，不浮不滑，不放誕獷野。 D、所謂"重即沉著而有重量，要如"高山墜石，不能象"風(fēng)吹落葉，即古人說(shuō)的"筆力能扛鼎的意思。 答案：B 7、"屋漏痕是一種什么樣的用筆技法? A、所謂"平，是指運(yùn)筆時(shí)用力平均，起訖分明，筆筆送到，既不柔弱，也不挑剔輕浮。 B、所謂"圓，是指行筆轉(zhuǎn)折處要圓而有力，不

9、妄生圭角。 C、所謂"留，是指運(yùn)筆要含蓄，要有回顧，不急不徐，不浮不滑，不放誕獷野。 D、所謂"重即沉著而有重量，要如"高山墜石，不能象"風(fēng)吹落葉，即古人說(shuō)的"筆力能扛鼎的意思。 答案：D 第三章測(cè)試 1、雕塑與繪畫在空間形體上最主要的區(qū)別是什么？ A、雕塑是無(wú)色的，繪畫是有色的 B、雕塑是二維空間的形態(tài)，繪畫具有三維空間的形體 C、雕塑和繪畫都屬于造型藝術(shù) D、雕塑具有三維空間的形體，繪畫則是二維空間的形體 答案：C 2、以下表述中，哪個(gè)是圓雕的特點(diǎn)？ A、圓雕只有一個(gè)觀賞面 B、圓雕可以"面面觀 C、圓雕和浮雕都具有體積感 D、圓雕是浮雕向繪畫的過(guò)渡 答案：

10、B 3、古埃及雕塑具有什么樣的特征？ A、"正面律 B、"以對(duì)立的姿勢(shì)保持軀體的平衡 C、"四個(gè)面 D、注重面部表情 答案：A 4、現(xiàn)、當(dāng)代雕塑出現(xiàn)了哪些變化？ A、以泥塑為主 B、出現(xiàn)了石質(zhì)的材料 C、雕塑的空間造型方式越來(lái)越多 D、出現(xiàn)了淺浮雕的方式 答案：D 5、雕塑的審美方式在現(xiàn)、當(dāng)代發(fā)生了怎樣的變化？ A、紀(jì)念性的作品越來(lái)越多 B、雕塑與繪畫的區(qū)別越來(lái)越明晰 C、雕塑的內(nèi)容越來(lái)越單純 D、雕塑越來(lái)越強(qiáng)調(diào)平民化、生活化，強(qiáng)調(diào)融入人們的日常生活 答案：C 6、雕塑的空間形體可以用以下方式呈現(xiàn)： A、圓雕 B、人物雕塑 C、高浮雕 D、低浮雕

11、 E、動(dòng)物雕塑 答案：ACD 7、雕塑的材料包括： A、"捆綁 B、人工材料 C、"焊接 D、意象方式 E、自然材料 答案：BE 8、雕塑的造型包括： A、主題性雕塑 B、具象雕塑 C、環(huán)境雕塑 D、抽象雕塑 E、意象雕塑 答案：BDE 第四章測(cè)試 1、以下那種房屋構(gòu)件是因?yàn)槟窘Y(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的。 A、木梁與木柱 B、室內(nèi)天花 C、門與窗 D、臺(tái)階 答案：A 2、何種植物具有"四季常青，腹中空而有節(jié)，身可彎而不可折的自然生態(tài)。 A、松樹 B、蓮荷 C、石榴樹 D、竹子 答案：C 3、中國(guó)與西方古代建筑相比，在屋頂?shù)脑煨蜕嫌心切┦侵袊?guó)古建筑所特

12、有的？ A、坡形屋頂 B、屋頂特大 C、屋面呈曲面形 D、屋檐四角向上起翹 E、有圓拱形屋頂 答案：DD 4、下列動(dòng)物中的那幾種常在古連筑裝飾中出現(xiàn)并具有象征意義？ A、豬 B、蝙蝠 C、蜜蜂 D、鹿 E、猴 答案：BDE 5、從以下樓閣中選出屬于中國(guó)古代著名的三大樓閣。 A、北京天安門城樓 B、湖北武昌黃鶴樓 C、江西南昌滕王閣 D、山西平遙古城門樓 E、湖南岳陽(yáng)岳陽(yáng)樓 答案：BCE 6、以下那種非物質(zhì)文化是構(gòu)成鄉(xiāng)村文化景觀的重要部分？ A、農(nóng)耕 B、地方語(yǔ)言 C、少數(shù)民族文字 D、服飾 E、器物 答案：ADE 第五章測(cè)試 1、下面哪

13、個(gè)是包豪斯的校長(zhǎng)？ A、邁耶 B、格羅皮厄斯 C、伊頓 D、密斯凡德羅 答案：ABD 2、設(shè)計(jì)的復(fù)雜性體現(xiàn)在以下哪些方面？ A、人機(jī)關(guān)系 B、文化人類學(xué) C、市場(chǎng)問(wèn)題 D、對(duì)功能的理解 答案：ABCD 第六章測(cè)試 1、（ ）是漢字書法區(qū)別于其他文字書法的重要特征？ A、點(diǎn)畫的內(nèi)部運(yùn)動(dòng) B、字結(jié)構(gòu) C、章法 D、文字內(nèi)容 答案：A 2、"燕尾是隸書在形態(tài)上最重要的特征，它的出現(xiàn)是（ ）的結(jié)果。 A、為了彌補(bǔ)篆書演變?yōu)殡`書時(shí)美學(xué)上的損失 B、當(dāng)時(shí)特殊的書寫工具造成 C、書寫時(shí)的連續(xù)擺動(dòng) 答案：D 3、傳世最早的名家法帖（墨跡）是（ ） A、魏

14、鐘繇《薦季直表》 B、西晉陸機(jī)《平復(fù)帖》 C、東晉王珣《伯遠(yuǎn)帖》 D、東晉王羲之《初月帖》 答案：B 4、點(diǎn)畫邊廓的形狀比較復(fù)雜，而且不對(duì)稱，這說(shuō)明： A、點(diǎn)畫的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)豐富 B、點(diǎn)畫富有立體感 C、書寫動(dòng)作比較復(fù)雜 D、點(diǎn)畫內(nèi)部運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單 答案：ABC 5、以草書名世的書法家是： A、王羲之 B、張旭 C、懷素 D、黃庭堅(jiān) E、王鐸 答案：ABCDE 第七章測(cè)試 1、音樂是一種（ ）的藝術(shù)。 A、感情 B、時(shí)間 C、造型 D、二度創(chuàng)作 答案：ABD 2、節(jié)奏如果脫離了（ ）的約定，表情意義會(huì)大不相同。 A、旋律 B、速度 C、和聲

15、D、力度 答案：BD 3、音樂愛好者應(yīng)該喜歡聆聽（ ）。 A、西方古典音樂 B、當(dāng)代流行音樂 C、中國(guó)傳統(tǒng)器樂 D、中國(guó)民歌 答案：ABCD 4、中國(guó)傳統(tǒng)音樂共有（ ）調(diào)式。 A、2種 B、3種 C、5種 D、7種 答案：D 5、最具有中國(guó)傳統(tǒng)音樂特色的曲式是（ ）。 A、變奏曲式 B、回旋曲式 C、奏鳴曲式 D、復(fù)三部曲式 答案：A 第八章測(cè)試 1、中國(guó)古代的"樂指的是什么？ A、歡樂 B、音樂 C、音樂、舞蹈、詩(shī)歌三位一體 D、樂器 答案：D 2、中西舞蹈的"反向交替現(xiàn)象指的是什么？ A、中西舞蹈的傾向既是相反的，也是交替的，從

16、來(lái)都不一樣 B、指中國(guó)當(dāng)代舞蹈是重復(fù)西方20世紀(jì)前；西方當(dāng)代是重復(fù)中國(guó)古代 C、中西舞蹈是不能互相替代的 D、中西舞蹈在相反的方向可能交替，即可以借鑒 答案：B 3、西方舞蹈在20世紀(jì)出現(xiàn)的兩次革命指的是什么？ A、現(xiàn)代舞（抽象表現(xiàn)主義）的產(chǎn)生和舞蹈后現(xiàn)代的產(chǎn)生 B、交響芭蕾的產(chǎn)生和形式主義的產(chǎn)生 C、佳吉列夫芭蕾團(tuán)的產(chǎn)生和魏格曼舞蹈劇場(chǎng)的產(chǎn)生 D、福金現(xiàn)代芭蕾的產(chǎn)生和巴蘭欽新古典主義的產(chǎn)生 答案：A 4、中國(guó)在80年代后，舞蹈審美上發(fā)生了什么重要變化？ A、舞蹈審美發(fā)生了翻天復(fù)地的變化，否定了現(xiàn)實(shí)主義敘事性，走向抽象表現(xiàn)主義的現(xiàn)代主義時(shí)期 B、舞蹈審美已經(jīng)從客觀反映

17、論走上了主觀認(rèn)識(shí)論 C、舞蹈審美已經(jīng)完全混亂，美丑不分，是非不明 D、舞蹈審美在比較單一的基礎(chǔ)上，開始逐漸走向多元化 答案：C 5、中國(guó)古代的"禮主要是指什么？ A、禮貌 B、禮儀 C、道德 D、等級(jí)制度 E、禮品 答案：BCD 6、中國(guó)當(dāng)代舞蹈審美應(yīng)怎樣適應(yīng)"全球化時(shí)代發(fā)展？ A、要有"自知之明，發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代與當(dāng)代舞蹈優(yōu)良傳統(tǒng)，比如禮樂結(jié)合性 B、繼續(xù)走原蘇聯(lián)學(xué)派的道路，沒有必要"走向世界 C、向西方舞蹈先進(jìn)的創(chuàng)作方法，主動(dòng)走向多元化 D、按中國(guó)獨(dú)特的方向發(fā)展，自覺抵制外來(lái)各種舞蹈思潮的影響 E、應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)自己的新舞風(fēng)，在"全球化時(shí)代能夠提出影響世界舞蹈

18、發(fā)展的獨(dú)特主張 答案：ACE 7、怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)特有的"舞蹈詩(shī)？今天多數(shù)人認(rèn)為舞蹈是一種"善于抒情，而拙于敘事的藝術(shù)，但我們?nèi)匀辉诖笈a(chǎn)敘事性舞劇。 A、"舞蹈詩(shī)外國(guó)沒有，它完全是中國(guó)人的創(chuàng)造 B、世界上根本沒有什么"舞蹈詩(shī)，要適應(yīng)國(guó)際情況，中國(guó)也不應(yīng)當(dāng)有 C、在中國(guó)仍需生產(chǎn)敘事性舞劇的時(shí)候，為鼓勵(lì)大型抽象表現(xiàn)性舞蹈作品，"舞蹈詩(shī)就是一種必要的形式劃分 D、它符合舞蹈"善于抒情，掘于敘事的規(guī)律 E、可以強(qiáng)調(diào)舞蹈的詩(shī)性，沒必要設(shè)什么"舞蹈詩(shī) 答案：ACD 第九章測(cè)試 1、下面哪一項(xiàng)不屬于近現(xiàn)代西方戲劇所發(fā)生的蛻變？ A、演出上從"綜合空間向"身體空間的劇場(chǎng)觀念的演變 B、

19、敘事上從"戲劇體戲劇向"敘述體戲劇的演變 C、"身體空間演變成為"后現(xiàn)代劇場(chǎng) D、舞美上從"具象化空間向"抽象化空間演變的總體趨勢(shì) 答案：C 2、根據(jù)戲劇的基本特性，下面哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)？ A、戲劇是一種綜合性的藝術(shù)，它可以融合所有其它藝術(shù)門類。 B、戲劇和生活是沒有邊界的，只有來(lái)源于生活的戲劇才是真實(shí)的。 C、盡管臺(tái)詞、走位、動(dòng)作、造型、背景、燈光等等都是事先設(shè)計(jì)好的，但每一次演出都會(huì)是獨(dú)一無(wú)二的。 D、當(dāng)眾表演是戲劇現(xiàn)場(chǎng)性的核心。 答案：B 3、根據(jù)戲劇的人文維度，下面哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)？ A、戲劇能起到教養(yǎng)社會(huì)民心的作用。 B、戲劇是歷史的縮影，是保管人類記憶和良知

20、的容器。 C、戲有不同，大戲要體現(xiàn)民族氣象，小戲則無(wú)需承擔(dān)民族文化。 D、戲劇本身就是生活的形而上的象征。 答案：D 4、下列關(guān)于戲曲藝術(shù)的說(shuō)法，哪一種最為恰當(dāng)？ A、"國(guó)劇之本質(zhì)，是藝術(shù)不是劇本。這說(shuō)明戲曲表演最本質(zhì)的特征是其程式化的表演，因此，行當(dāng)程式、四功五法是戲曲本體之所在。 B、面對(duì)西方戲劇的沖擊，戲曲不能"破格、"創(chuàng)格，而應(yīng)該"守格，只有這樣，才能保有中國(guó)藝術(shù)主體的純粹性。 C、中國(guó)戲曲藝術(shù)的總體特征是程式化、歌舞化、虛擬性、綜合性。 D、從上世紀(jì)三十年代梅蘭芳訪蘇到新世紀(jì)初昆曲名列"人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，事實(shí)證明，只有最精微的藝術(shù)才最能體現(xiàn)一個(gè)民族的審美特質(zhì)

21、。 答案：D 5、關(guān)于為什么今天我們還要走進(jìn)劇院，下面哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)？ A、戲劇帶來(lái)快樂和深刻 B、體驗(yàn)經(jīng)典的永恒意義 C、拉動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D、直面人類本真的存在 答案：D 第十章測(cè)試 1、"我要給觀眾不無(wú)裨益的驚嚇。文明的保護(hù)性太強(qiáng)了，我們連起雞皮疙瘩的本能都失去了。要想打破這種麻木，喚醒我們的道德平衡，就要使用人為的方法給人以驚嚇。 這句話是哪個(gè)著名導(dǎo)演說(shuō)的？ A、安東尼奧尼 B、梅里愛 C、希區(qū)柯克 D、大衛(wèi)　芬奇 答案：D 2、關(guān)于電影（或銀幕）的重要比喻或觀念有： A、鏡子 B、窗戶 C、夢(mèng) D、寓言 E、商品 答案：ABCDE 第

22、十一章測(cè)試 1、攝影的根本屬性是 A、光影作畫 B、瞬間意念 C、客觀記錄 答案：D 2、達(dá)蓋爾發(fā)明的攝影術(shù)使用的是 A、瀝青法 B、銀鹽法 C、火棉法 D、干板法 答案：B 3、世界上第一張數(shù)碼照片于（ ）年問(wèn)世 A、1913 B、1957 C、1981 D、1992 答案：B 第十二章測(cè)試 1、在西方，藝術(shù)大約從什么時(shí)期開始從宗教中獨(dú)立出來(lái)？ A、古希臘 B、中世紀(jì) C、文藝復(fù)興 D、20世紀(jì) 答案：D 2、世界上信仰宗教的人口占總?cè)丝诘谋壤蠹s是多少？ A、1/2 B、1/3 C、1/4 D、4/5 答案：C 3、"藝術(shù)是有

23、意味的形式是誰(shuí)提出來(lái)的？ A、柏拉圖 B、康德 C、黑格爾 D、貝爾 答案：C 4、誰(shuí)提出了"以美育代宗教？ A、蔡元培 B、朱光潛 C、宗白華 D、魯迅 答案：A 第十三章測(cè)試 1、美育屬于人文教育，它的目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性，下列哪一種論述不妥當(dāng)？ A、審美活動(dòng)給予人的是在保持生存之外的精神享受； B、美育是為了追求人的全面發(fā)展，這里說(shuō)的"全面發(fā)展，是指知識(shí)的全面發(fā)展； C、人性的完滿性在于：人不僅有物質(zhì)的需求，而且有精神的需求； D、美育的根本目的是使人去追求人性的完滿，也就是學(xué)會(huì)體驗(yàn)人生，使自己感受到一個(gè)有意味的、有情趣的人生，對(duì)人生產(chǎn)生無(wú)限的愛戀、無(wú)限

24、的喜悅，從而使自己的精神境界得到升華。 答案：B 2、關(guān)于美育和德育的異同，下列哪一種說(shuō)法不正確： A、德育是規(guī)范性教育，而美育是熏陶、感發(fā)； B、德育主要著眼于調(diào)整和規(guī)范社會(huì)中人與人的關(guān)系，而美育主要著眼于保持人（個(gè)體）本身的精神的平衡、和諧與自由，不涉及人與人的關(guān)系； C、德育主要是作用于人的意識(shí)的、理性的層面（思想的層面，理智的層面），而美育主要作用于人的感性的、情感的層面，包括無(wú)意識(shí)的層面； D、德育是"禮的教育，它的內(nèi)容是"序；美育是"樂的教育，它的內(nèi)容是"和。 答案：B 3、下列說(shuō)法不妥當(dāng)?shù)氖牵? A、發(fā)達(dá)國(guó)家人民物質(zhì)生活富裕，精神生活也一樣發(fā)達(dá)； B、在世界的各

25、個(gè)地區(qū)，似乎都有一個(gè)共同的傾向：重物質(zhì)，輕精神；重經(jīng)濟(jì)，輕文化； C、如果不重視人的精神生活的趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展下去，人類可能成為"單向度的人； D、中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中出現(xiàn)了價(jià)值觀念混亂等狀況。 答案：A 4、在當(dāng)今世界存在的眾多問(wèn)題中，有三個(gè)問(wèn)題十分突出，分別下列哪幾項(xiàng)？ A、人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡； B、人的內(nèi)心生活的失衡； C、人與自然的關(guān)系的失衡； D、人的生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)的失衡。 答案：ABC 5、關(guān)于文化經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)典的教育，下面哪些說(shuō)法正確？ A、藝術(shù)經(jīng)典引導(dǎo)青少年去尋找人生的意義，去追求更高、更深、更遠(yuǎn)的東西； B、一個(gè)人讀的書、欣賞的藝術(shù)構(gòu)成一

26、種精神文化環(huán)境，它會(huì)很深地影響一個(gè)人的文化氣質(zhì)和文化品格； C、文化傳承離不開經(jīng)典，人類的文明發(fā)展離不開經(jīng)典； D、一個(gè)人如果遠(yuǎn)離經(jīng)典，老是讀三四流的作品，老是看低俗的演出，老是聽低俗的音樂，就會(huì)讓那些東西把自己框住，自己的情趣、格調(diào)、眼光、追求等等也會(huì)慢慢降低； E、大學(xué)應(yīng)具有很濃的文化氛圍、學(xué)術(shù)氛圍、藝術(shù)氛圍，使學(xué)生在這種氛圍中熱愛經(jīng)典，親近經(jīng)典，學(xué)習(xí)經(jīng)典。 答案：ABCDE 第十四章測(cè)試 1、下列對(duì)于"外師造化，中得心源的理解哪一種不正確？ A、唐代畫家張璪的這八個(gè)字是中國(guó)繪畫美學(xué)的綱領(lǐng)性的命題； B、"造化即生生不息的萬(wàn)物一體的世界，亦即中國(guó)美學(xué)說(shuō)的"自然； C、"心

27、源是說(shuō)"心為照亮萬(wàn)法之源。這個(gè)"心，是非實(shí)體性的、生動(dòng)活潑的"心； D、"外師造化，中得心源是"造化與"心源在主客二分基礎(chǔ)上的統(tǒng)一（認(rèn)識(shí)論意義上的統(tǒng)一）。 答案：C 2、以下說(shuō)法哪一項(xiàng)不妥當(dāng)？ A、中國(guó)美學(xué)滲透到老百姓的日常生活當(dāng)中：在平凡的日常生活中營(yíng)造一種美的氛圍，而不同地域的老百姓具有不同的美感世界，其生活體現(xiàn)出不同的美感特征； B、普通老百姓日常生活的審美追求中迥異于文人、藝術(shù)家的優(yōu)雅、精致的美感世界，在普通的、平凡的日常生活中營(yíng)造美的氛圍，追求心靈的愉悅； C、老百姓在日常生活中營(yíng)造一種詩(shī)意的氛圍，這種氛圍方面引發(fā)生理性的快感，另一方面也引發(fā)精神性的愉悅； D、中國(guó)古人

28、不僅重視視覺的審美和聽覺的審美，而且也重視嗅覺的審美、味覺的審美、膚覺的審美，他們的美感世界往往是多種感覺器官的美感的交會(huì)生發(fā)。 答案：B 3、關(guān)于中華美學(xué)精神的問(wèn)題，以下哪些說(shuō)法正確？ A、中國(guó)美學(xué)在審美活動(dòng)中重視人心靈的創(chuàng)造作用； B、中國(guó)老百姓在普通的、平凡的日常生活中，都著意去營(yíng)造一種美的氛圍，是中華美學(xué)精神的體現(xiàn)； C、中國(guó)古代思想家認(rèn)為，大自然是一個(gè)生命世界，人們觀賞大自然，體驗(yàn)到人與萬(wàn)物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅； D、中國(guó)古代思想家認(rèn)為，哲學(xué)和美學(xué)的目標(biāo)就在于引導(dǎo)人們重視精神生活，要有一種高遠(yuǎn)的精神追求； E、中國(guó)美學(xué)有諸多重要的命題，比如：澄懷味象、氣韻

29、生動(dòng)、虛實(shí)結(jié)合、觀物取象等。 答案：ABCDE 4、中國(guó)美學(xué)在自然美的觀賞上體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，并認(rèn)為萬(wàn)物之生意最可觀，人與天地萬(wàn)物一體，都屬于一個(gè)大生命世界。下列哪些說(shuō)法表現(xiàn)了這一觀點(diǎn)？ A、《易傳》："天地之大德曰生； B、《通書順化》："天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也；成，義也； C、《朱子語(yǔ)類》："仁是天地之生氣； D、《河南程氏遺書》:"人與天地一物也； E、《正蒙乾稱篇》:"民吾同胞，物吾與也。 答案：ABCDE 5、中國(guó)美學(xué)重視心靈的創(chuàng)造的作用，它影響、引導(dǎo)人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，下列哪些選項(xiàng)是正確的？ A、人生境界的學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價(jià)值的內(nèi)容； B、哲學(xué)和美學(xué)應(yīng)引導(dǎo)人們重視精神生活，從現(xiàn)實(shí)中尋求人生的終極意義和神圣價(jià)值； C、審美活動(dòng)對(duì)人生的意義最終歸結(jié)起來(lái)是引導(dǎo)人們有一種高遠(yuǎn)的精神追求，是提升人的人生境界； D、世界上沒有兩個(gè)人的境界是完全相同的，世界對(duì)每個(gè)人的意義并不相同，是精神生活使我們的人生具有意義； E、中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是非常重視人自身的教化和塑造，也就是要使人不斷從動(dòng)物的狀態(tài)中提升出來(lái)。 答案：ABCDE