《駱駝祥子》的思想特色研究 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

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1、駱駝祥子的思想特色研究【摘要】被我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史譽(yù)為人民藝術(shù)家的老舍集戲劇家、文學(xué)家以及小說(shuō)家榮譽(yù)于一身。其代表作駱駝祥子作為老舍小說(shuō)創(chuàng)作的高峰之作而得到世界文學(xué)界的廣泛認(rèn)可，也成為其城市貧民悲劇的典型代表。作品的主人公祥子代表了充滿兩極變化的傳統(tǒng)男性語(yǔ)義，他是集女性執(zhí)掌著，色欲、人格道德和原始欲望為一體的矛盾的綜合體。他所傳達(dá)出的文化基因中更是蘊(yùn)含著無(wú)法改變的情欲和變態(tài)心理。他的人格完全反向轉(zhuǎn)化，他認(rèn)為“劣勝優(yōu)敗”，認(rèn)為是在吃人，實(shí)則是在吃己。本文從形而上的角度，對(duì)人類人性的問(wèn)題進(jìn)行深入探討?！娟P(guān)鍵詞】駱駝祥子；思想；心理駱駝祥子描述的是一位農(nóng)民由農(nóng)村到城市、由純樸善良到腐蝕墮落的心酸。故事依

2、照祥子初到城市作為人力車夫的行蹤而展開(kāi)，圍繞一開(kāi)始祥子的生活目標(biāo)擁有一輛屬于自己的人力車鋪設(shè)故事情節(jié)，三起三落，逐步深化。起初，祥子以為憑借自己的努力就可以改變自己的命運(yùn)，但現(xiàn)實(shí)的殘酷沉重地打擊了他的努力和幻想，面對(duì)命運(yùn)，他終究屈服于現(xiàn)實(shí)，最終走向墮落。本文在詳細(xì)品味作品的基礎(chǔ)上，深入探討了老舍的創(chuàng)作心理及作品中所蘊(yùn)涵的對(duì)時(shí)代背景的啟蒙。對(duì)于該部作品，就其象征性而言，駱駝祥子隱含了一個(gè)人一步步墮落的隱形結(jié)構(gòu)，面對(duì)命運(yùn)的壓迫，祥子由一開(kāi)始的搏斗到受阮明及虎妞的誘惑之后的日漸墮落；就其顯性層面來(lái)講，作品對(duì)祥子與阮明之間的關(guān)系以及虎妞的形象進(jìn)行了多層次的分析；而從人性真實(shí)和民間形態(tài)的角度來(lái)看，虎妞所

3、代表的不朽魅力和藝術(shù)典型得以充分體現(xiàn)和發(fā)揮。從結(jié)構(gòu)的角度來(lái)看，駱駝祥子的后半部不能說(shuō)是沒(méi)有遺憾的，因老舍自身作為市民階層的局限性，雖然尖銳地批判了市民本身，但他卻無(wú)法在對(duì)祥子沖擊政治之網(wǎng)的精神上給予更好的表達(dá)和提升。一、身體的自足與異化孤身一人的祥子因農(nóng)村生活的破產(chǎn)被迫遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)轉(zhuǎn)戰(zhàn)城市，面對(duì)全新的城市生活，他滿懷希翼，決心通過(guò)拉人力車這項(xiàng)幾乎依靠力氣而不需要任何技巧的工作來(lái)維持生計(jì)。天生的強(qiáng)健體魄給了祥子與生俱來(lái)的優(yōu)勢(shì)，也使他相信自己可以憑借辛勤工作來(lái)獲得自己想要的高等的生活。他相信自己可以成為一名出色的車夫，并為此而倍感滿足，甚至想想都覺(jué)得很高興、很幸福?？梢钥闯?，祥子對(duì)自己的身體有著十足的

4、自信，他堅(jiān)信自己假以時(shí)日就可以依靠自己的強(qiáng)健體魄來(lái)實(shí)現(xiàn)成為一名高等車夫的目標(biāo)，他覺(jué)得他的這個(gè)想法是必然能達(dá)到的，并不是憑空想象出來(lái)的虛無(wú)的夢(mèng)想。也就是說(shuō)，祥子在一開(kāi)始就做好了依靠自己的體力實(shí)現(xiàn)生活理想的準(zhǔn)備。并且，從小說(shuō)中可以看出，祥子十分自傲于自己的身體：他看著那高等車夫，想象著怎樣才能將自己鉄扇面似的腰和直硬的背顯現(xiàn)出來(lái)，自我感覺(jué)著自己的肩膀多么有力而又寬闊。但祥子只是一個(gè)由農(nóng)村初到城市的農(nóng)民，在這個(gè)全新的環(huán)境中，他除了自己的身體可以說(shuō)一無(wú)所有。他也只能依靠出賣自己的身體來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想。所以就可以說(shuō)，當(dāng)他決定以身體來(lái)?yè)Q取理想時(shí)，他的身體甚至生命就不再是他自己的了，也就是說(shuō)，他用來(lái)出賣的身

5、體以及生命從那一刻開(kāi)始就同他是相對(duì)立、相敵對(duì)的了。因此說(shuō)，祥子對(duì)自身身體的自足以及出賣體力的異化色彩從其一開(kāi)始勞動(dòng)就充分體現(xiàn)出來(lái)了。在其勞動(dòng)的過(guò)程中，祥子完全無(wú)法體會(huì)到其想象中因身體展示而獲得的滿足感，祥子完全被自己的勞動(dòng)對(duì)象所奴役，絲毫體驗(yàn)不到自己作為身體的主人所該有的成就。祥子這種身體的自足與完整從一開(kāi)始就已經(jīng)被完全粉碎，他的身體不屬于他自己，異化色彩充分展現(xiàn)。從祥子初到城市時(shí)對(duì)自己身體的驕傲到出賣身體自足異化之間的沖突，從一開(kāi)始就注定了祥子理想的悲劇結(jié)局，同時(shí)也宣告了祥子的悲劇命運(yùn)。祥子由一名純樸而善良的鄉(xiāng)間農(nóng)民，帶著自己對(duì)生活的向往來(lái)到城市。祥子知道自己身體這唯一財(cái)產(chǎn)的可貴性，也知道自

6、己要如何依靠身體來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，所以他很會(huì)保護(hù)自己的身體，他拒絕像其他車夫那樣因酒色而影響自己的身體，他堅(jiān)信認(rèn)為身體是自己與生俱來(lái)的，是能夠由自己來(lái)把控的。然而，他與虎妞的性關(guān)系卻猛烈的沖擊了他的這一信念。雖然從一開(kāi)始祥子并沒(méi)有看上劉四爺?shù)呐畠夯㈡?，但他終于還是沒(méi)能抵抗住虎妞的誘惑。盡管在整個(gè)事件都不是祥子主動(dòng)愿意的，但他面對(duì)陷進(jìn)仍是沒(méi)能停住腳步。祥子也因此而思考自己身體中所擁有的不被自己知道和控制的方面。祥子的這種矛盾心理充分體現(xiàn)了他對(duì)自己性行為所持有的不明朗態(tài)度。他自己也無(wú)法明白自己對(duì)虎妞的赤裸身體是排斥還是吸引，他對(duì)自己身體的行為不再明確，更沒(méi)有清晰的思路來(lái)把控自己的行為。祥子的這種行

7、為代表的是在全新的環(huán)境中年青男子的普遍行為。對(duì)身體的出賣和濫用，或許在落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境中難以被接收，但是在遭受資本主義侵蝕的城市文化中卻是普遍存在的。因此，祥子并沒(méi)有因?yàn)樯砣拘圆《艿街車嚪虻钠缫暫屠渎?，車夫們很熱心地向他推薦治療性病的方法。車夫們的這種生活并非說(shuō)明他們就愿意走向的墮落和腐蝕，而是因所從事的工作以及生活的壓迫決定了他們無(wú)法承擔(dān)家庭的重?fù)?dān)，只能選擇這種生活方式。處于當(dāng)時(shí)半殖民地半封建的社會(huì)中，國(guó)家的悲劇命運(yùn)注定了國(guó)民的悲劇命運(yùn)。在這種大環(huán)境下，人民的傳統(tǒng)生活方式被迫發(fā)生改變，就連自己的身體都充滿了異化的色彩，成為了出賣的對(duì)象而與自己相對(duì)立。忠實(shí)于自己，也就是對(duì)自我獨(dú)特性的忠實(shí)

8、，也就是對(duì)自己所具有獨(dú)特性的表現(xiàn)和發(fā)揮。正如郝德?tīng)査f(shuō)，每個(gè)人的存在方式都是獨(dú)特的，都是在按照自己的尺度生活，依照著某種特定的我的方式作為人而存在。我不要按照別人的生活方式去生活，我的生活方式要遵從于我內(nèi)心深入的召喚。這種對(duì)待生活的態(tài)度和方式更強(qiáng)調(diào)了忠實(shí)于自己的重要。我的生活將會(huì)因忠實(shí)于自己而變得有精彩，否則將毫無(wú)意義可言。當(dāng)然，忠實(shí)于自己，也必然會(huì)讓我失去某些東西，但我認(rèn)為這正證明了人之所以為人。這種生為人的觀點(diǎn)對(duì)人的思想極具蠱惑力，我要實(shí)現(xiàn)身體與精神的結(jié)合，促使自己為自己而活，就應(yīng)該聽(tīng)從自己內(nèi)心的召喚，就應(yīng)該忠實(shí)于自己。然而，在現(xiàn)實(shí)中，外界的種種欺騙與誘惑以及自我定位的不客觀、不到位很容易

9、的就能將自己與自己的內(nèi)在天性切斷，而不能遵從自己內(nèi)心的聲音。因此，社會(huì)中的人往往會(huì)因?yàn)橐恍﹥?nèi)在的或外在的態(tài)度或壓力而背棄自己內(nèi)在的天性以及自己內(nèi)心的召喚，進(jìn)而喪失自我的獨(dú)特性，失去忠實(shí)于自己的本能。祥子在初到城市從事車夫職業(yè)時(shí)是忠實(shí)于自己獨(dú)特天性的，他知道自己想要什么，也愿意聽(tīng)從自己內(nèi)心的聲音而尋求自己的生活模式。這種模式并非客觀存在的，他需要與自己的天性相結(jié)合來(lái)發(fā)現(xiàn)和挖掘。但他在依從自己的內(nèi)心尋求這種模式的過(guò)程中，卻因自身的道德缺陷而導(dǎo)致他逐漸偏離最初的生活理想，最終走向道德的墮落和心靈的腐蝕。事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，如果他能始終聽(tīng)從自己的內(nèi)心，保持個(gè)人主義的純粹性和完整性，那么，外在的

10、現(xiàn)實(shí)也注定了他最終的滅亡。正如小馬兒的祖父所說(shuō)，想依靠干苦力混出個(gè)樣子來(lái)，那簡(jiǎn)直就是不可能的；但如果他背棄了自己的天性，放棄了自己的道德理想，自甘墮落，隨波逐流，那他只能是日益落敗下去，因此，可以說(shuō)，他是無(wú)論如何也實(shí)現(xiàn)不了自己的，這正是他悲劇的根源所在。祥子的悲劇就是由它直接導(dǎo)致的，雖然祥子在殘酷的現(xiàn)實(shí)中對(duì)這種獨(dú)白性個(gè)人主義的危險(xiǎn)性得以充分認(rèn)識(shí)，但他卻已經(jīng)喪失了校正和改變他的能力和勇氣，從而失去了最后的自求機(jī)會(huì)，生生走向墮落。 在這部作品中，還有一個(gè)悲劇人物，那就是虎妞，從本質(zhì)上來(lái)講，也是承認(rèn)訴求而造成的悲劇。虎妞的一生，都沒(méi)有得到她想要的身份認(rèn)同，從一個(gè)女性的角度來(lái)分析，虎妞要求得到認(rèn)同，得

11、到承認(rèn)，這與祥子的訴求是有本質(zhì)區(qū)別的。祥子作為一個(gè)個(gè)人主義者，他想擺脫命運(yùn)的束縛，尋求更高等級(jí)的社會(huì)的認(rèn)同，他的行為不乏盲目的悲壯，而在男權(quán)制社會(huì)中，虎妞作為一個(gè)女性，她想改變自己處于劣勢(shì)的社會(huì)地位，想為自己的存在尋找合法性，她追尋承認(rèn)的過(guò)程更是充滿絕望和辛酸。他們唯一相同的結(jié)果就是都沒(méi)有得到承認(rèn)，這也造就了他們同樣悲劇的命運(yùn)。最為悲劇的是，虎妞終其一生，都沒(méi)有獲得認(rèn)同，這讓她一生的處境都非常窘迫，或許可以說(shuō)，虎妞一生都沒(méi)有確定自己到底是什么，到底是誰(shuí)？她在父親劉四的眼中，根本就不是什么女兒，而是一個(gè)物件，對(duì)劉四自己有用的物件，因此，劉四不愿虎妞嫁人，不想失去這個(gè)工具?；㈡さ拿\(yùn)是什么，似乎從

12、來(lái)都是不是他要考慮的問(wèn)題，虎妞從根本上沒(méi)有選擇的權(quán)利，甚至算不上一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。所以，當(dāng)虎妞決定要嫁給祥子的時(shí)候，劉四認(rèn)為自己的利益受到侵害，他開(kāi)始千方百計(jì)阻止虎妞個(gè)體獨(dú)立性的發(fā)展。劉四希望虎妞永遠(yuǎn)做他的工具，永遠(yuǎn)不要出嫁，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這個(gè)愿望已經(jīng)破滅時(shí)，他就置虎妞于不顧，變賣家產(chǎn)，遠(yuǎn)走高飛。但是其他男性看來(lái)，虎妞又過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，以至于將她和母老虎、母夜叉等形象聯(lián)系起來(lái)。她與男性心目中的標(biāo)準(zhǔn)女性一點(diǎn)的不符，在祥子的眼中，她就更差了，簡(jiǎn)直就是個(gè)四不像，好像是新的，又滿是舊觀念，像個(gè)姑娘，更像個(gè)爺們，既是人，但是更像一頭兇猛的野獸，總之是千奇百怪。虎妞就在這樣的像與不像中逐漸迷失了自己。她不知道自己到底是

13、誰(shuí)，不敢奢望從男性哪里獲得任何東西和認(rèn)可。同時(shí)，虎妞的性格更像一個(gè)男人，所以女性也不認(rèn)同她。就連得到她幫助的小福子都不是完全認(rèn)同她?；㈡み€失去了一個(gè)證明自己是個(gè)真正女人的機(jī)會(huì)，她難產(chǎn)而死，無(wú)法成為一個(gè)母親，也就無(wú)法被承認(rèn)是一個(gè)合格的女性。因此，虎妞從根本上說(shuō)就是一個(gè)不同于任何人的另類存在，這也是造成她悲劇的根本原因。結(jié)論： 語(yǔ)言的藝術(shù)性和生活性是駱駝祥子最大特點(diǎn)。作品體現(xiàn)了作者平實(shí)而簡(jiǎn)單的思想以及充滿濃郁地方特色的生活體驗(yàn)，正因如此，才得以塑造了這一個(gè)個(gè)鮮明的人物形象。魯迅先生的語(yǔ)言功底非常深厚，他能在作品中用非常凝練貼切的語(yǔ)言精心刻畫出每個(gè)人物的思想變化，再結(jié)合語(yǔ)境以及人物性格，成就了一篇篇傳世經(jīng)典名作。這部作品還有著高度的諷刺藝術(shù)。魯迅先生將自己的生活體驗(yàn)，用非常精煉而適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，締造了非凡的藝術(shù)效果。因此，他的作品不僅有著極高的文學(xué)價(jià)值，而且還有著無(wú)可比擬的藝術(shù)價(jià)值。參考文獻(xiàn)：1 張弘. 魯迅小說(shuō)全集Z. 長(zhǎng)春: 時(shí)代文藝出版社, 2003.2 傅德岷. 包曉玲. 魯迅詩(shī)文鑒賞辭典Z. 武漢: 長(zhǎng)江出版社,2006.3 崔明芬. 老舍文化之橋M. 北京: 中華書(shū)局, 2005.4 黃海學(xué)術(shù)研究集粹委員會(huì). 精神分析理論與中國(guó)文學(xué)Z. 濟(jì)南: 山東人民出版社, 2004.