《蛙》的思想主題及現(xiàn)實意義 漢語言文學(xué)專業(yè)

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1、蛙的思想主題及現(xiàn)實意義摘要：蛙是我國當(dāng)代著名作家莫言的經(jīng)典著作，在這部作品中，莫言對高密東北鄉(xiāng)實行計劃生育六十年來的各種現(xiàn)象進(jìn)行了詳盡的描述。并深入描寫了主人公姑姑的生活經(jīng)歷，通過姑姑這個鄉(xiāng)村醫(yī)生的遭遇，以特有的筆調(diào)描寫了我國實行計劃生育政策以來的種種現(xiàn)象，強(qiáng)烈鞭打了人性的幽暗面。關(guān)鍵詞：蛙；醫(yī)生姑姑；計劃生育莫言，我國當(dāng)代著名的“尋根作家”，是中國第一位諾貝爾文學(xué)獎獲得者，蛙作為其代表作，是他創(chuàng)作的數(shù)十部小說作品之一，蛙的創(chuàng)作并不是作者心血來潮的一時沖動，而是在胸中醞釀了幾十年之后的厚積薄發(fā)，這部作品的創(chuàng)作歷時四年，耗費(fèi)了作者無數(shù)的心血，即使的作品問世以后，莫言仍然進(jìn)行了數(shù)次修改才最終定稿，

2、讓讀者可以通過這個感人至深的故事深刻體會中國計劃生育幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨。在中國實行計劃生育六十年來這個大的時代背景下，莫言鋪設(shè)了一個巨大的生活場面。整部作品結(jié)構(gòu)新穎獨(dú)特，以書信體和元小說的敘事方式，再結(jié)合話劇的文體形式，讓小說的藝術(shù)張力清晰明顯。作為鄉(xiāng)村醫(yī)生的姑姑是小說的主人公，姑姑從事鄉(xiāng)村婦產(chǎn)醫(yī)生五十余年，經(jīng)歷了中國從計劃生育開始以來的方方面面，姑姑在高密東北鄉(xiāng)是一個名人，一個響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铮彩且粋€充滿非議和詬病的傳奇性人物，在從事婦產(chǎn)醫(yī)生的幾十年間，有她接生的嬰兒連她自己也數(shù)不清，但是也有許多的孕婦在她的手下強(qiáng)制流產(chǎn)?？梢哉f幾十年間，姑姑盡心盡力地履行著一個醫(yī)務(wù)工作者的職責(zé)，她在堅持救死扶傷

3、職責(zé)的同時，也對國家實行的計劃生育政策嚴(yán)格執(zhí)行。莫言在作品中生動而形象地描寫了姑姑這一人物形象，詳細(xì)描述了姑姑在執(zhí)行計劃生育時遇到的種種狀況，通過這些敘事，淋漓盡致地表現(xiàn)出中國知識分子的矛盾、尷尬、糾結(jié)以及他們?nèi)跣〉木袷澜?，展現(xiàn)了人物復(fù)雜的內(nèi)心世界，剖析了人物豐富的靈魂內(nèi)涵，鮮明地挖苦和諷刺了中國知識分子虛偽又軟弱的精神面貌。以計劃生育這項重要國策為基礎(chǔ)，莫言通過蛙這部小說引起了國民對生命與靈魂的深刻思索。1、 國家意志與人情倫理的激烈沖突 五千多年的中華文明以及兩千多年的封建歷史讓中國這個古老的農(nóng)耕民族對家族觀念非常重視，中國人講究“不孝有三，無后為大”，同時信奉“人丁興旺”的觀念。任何一

4、個家族都希望自己兒孫滿堂、多子多福，能延續(xù)香火，傳承家業(yè)，在這種家族觀念的指引下，本來作為動物本能的繁衍生育上升為關(guān)系到整改家族興衰榮辱的大事。進(jìn)而形成了中國傳統(tǒng)的人情倫理，經(jīng)過千年的積淀，最終成為中華民族傳統(tǒng)意識的組成部分。人是社會的人，個人的健全生活必然要以社會完整為基礎(chǔ)，人口穩(wěn)定，新陳代謝才能保證整改社會的健康發(fā)展。在作品中，一直沿襲這中國幾千年來的傳統(tǒng)家族觀念，就像是小說中那座鄉(xiāng)野間的娘娘廟，它不僅代表了中國傳統(tǒng)民族意識的生育觀念，也代表了高密東北鄉(xiāng)人們生存的價值和意義。而正是因為這種不計生育后果的傳統(tǒng)家族觀念，造成了中國的人口急劇膨脹并引發(fā)了種種社會問題。改革開放以后，中國政府為了緩

5、解人口過快增長而帶來的種種社會矛盾，開始于1983年實施計劃生育的基本國策。這是為了維護(hù)社會的完整健康發(fā)展而做出的合理性及必要性措施，也是打破女子作為生育工具地位的重要舉措，但是計劃生育直擊人最基本的生育權(quán)，違背了中國延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)家族觀念，必然要掀起軒然大波。在蛙這部作品中，作為鄉(xiāng)村婦產(chǎn)醫(yī)生的姑姑在計劃生育實行之前，使用新的接生方法，讓無數(shù)瀕臨死亡的母子重獲新生，姑姑成為人們心目中的天使，救苦救難的活菩薩。但是自從計劃生育開始實施以后，姑姑在高密東北鄉(xiāng)的地位發(fā)生了翻天覆地的變化。由于計劃生育要求婦女結(jié)扎，對已經(jīng)懷孕的超生兒要流產(chǎn)或者引產(chǎn)，人們開始將姑姑看做是一個戕害新生命的惡魔。政府要想實

6、行計劃生育，就必須通過強(qiáng)制手段減緩生育，國家政治與人權(quán)、生命發(fā)生了激烈的沖突。在國家意志下，姑姑這位昔日的白衣天使搖身一變，成為了冷酷無情的冰冷劊子手。在人們的眼中，她成為了助長罪惡、造就罪惡的惡魔，成為了借助國家機(jī)器作惡人間的惡魔。在國家這個龐大的現(xiàn)代化機(jī)器中，姑姑終于成為了一顆革命的螺絲釘，冰冷而堅硬。人道主義主張“尊重生命，關(guān)愛生命”，追求“生命至上”。但是以國家強(qiáng)制手段實施的計劃生育與人道主義發(fā)生了沖突。計劃生育直接剝奪了人類最基本的生育權(quán)，對新生命進(jìn)行不擇手段的扼殺。小說的王仁美就是這項政策的直接受害者，姑姑將王仁美送上了手術(shù)臺引產(chǎn)并最終“一尸兩命”，使王仁美死在了手術(shù)臺上。人們心目

7、中的“送子觀音”最終變成了扼殺生命的“惡魔”，姑姑每日遭受著家人的不解，鄉(xiāng)親的唾罵，國家意志與人情倫理發(fā)生了激烈的沖突。2、 “蛙”的意向喻意 在蛙這部小說中“蛙”具有機(jī)槍的隱喻意義，探尋作品的主題就必須對這以意象進(jìn)行正確的解讀。在這部極具張力的小說中，與蛙相關(guān)的意象非常之多，蛙可以與形而下的“娃”意義想通，映射出“生命”的含義。在這個隱喻的鏈條中，“蛙-娃-生命”是一條完整的鏈條，作為最表層象征符號的“蛙”可以起到喚起和同構(gòu)的作用。而作為終點的“生命”則是讓這個隱喻的核心完整地展現(xiàn)出來；而“娃”則是在這個鏈條中間起到承上啟下的作用，也使得這個隱喻從最好的透視視角展現(xiàn)出更好的戲劇性。因此，小說

8、以計劃生育這個歷史大背景為基礎(chǔ)，將“娃”嵌入其中，通過生活的瑣事以及歷史的變遷最終將深深隱藏的價值訴求展現(xiàn)在人們的面前，那就是對生命的思考。作者通過“蛙”這個表層的象征符號喚起讀者對“喻底”一探究竟的興趣。作品的標(biāo)題是“蛙”，敘述者名為“蝌蚪”，而蝌蚪在小說中創(chuàng)作的劇本也叫“蛙”。作者通過這些饒有趣味的巧妙設(shè)置喚起了讀者強(qiáng)烈的閱讀期待，并在后來的敘事過程中通過豐富的語言提示，進(jìn)一步展開了對“蛙”隱喻含義的探尋。小說中有這么一段描寫，敘述者蝌蚪創(chuàng)作劇本的時候針對劇本的題目說：這個題目暫命名為青蛙的“蛙”，但是也可以用“娃”，同時還可以用“媧”，中國的古典神話中，女媧是生命的創(chuàng)始神，是人類的締造者

9、，在咱高密東北鄉(xiāng)，蛙有著圖騰的力量，無論是年畫還是泥塑里，蛙都受人崇拜。這些話語有著明顯的提示性，雖然沒有直接表述出“喻底”，但是也讓“蛙”的意象蘊(yùn)含更為豐富。自然界的蝌蚪最終會轉(zhuǎn)變成“蛙”，而形似蝌蚪的精子最終也會轉(zhuǎn)變成生命“娃”，生命的孕育竟然有著如此驚人的相似之處，這是典型的同構(gòu)手法，蘊(yùn)含了生命孕育的艱難與對生命的珍視。在經(jīng)歷了艱難悲壯的生命歷程以后，最后孕育的生命是無比珍貴的，是應(yīng)該被尊重和珍視的。如此可敬可嘆的生命是不應(yīng)該被漠視甚至是無情戕害的。生命先于人類而存在，那么在以人的價值尺度為基礎(chǔ)的人類社會中，生命的孕育和誕生應(yīng)該超越人類的價值體系。因為只有生命存在，價值體系才有意義。生命

10、是無法被判斷和評價的，是不應(yīng)該被判斷和評價的。生命是價值的基礎(chǔ)有超越與價值之上。蝌蚪描述“蛙”因其象征著“多子”，因而被視為高密東北鄉(xiāng)的圖騰，頻繁出現(xiàn)在年畫和泥塑中。從這個喻意上我們可以更多地了解到中國傳統(tǒng)倫理觀念中的生殖觀念，以及延續(xù)了千百年來的“重男輕女”生育觀。從這個角度入手可以開啟“蛙”這個意象的傳統(tǒng)倫理批判。生命是超越人類的一切而存在，但是在傳統(tǒng)的倫理觀中，我們可以清晰地看出對生命的愚昧算計以及野蠻戕害。通過與現(xiàn)代技術(shù)下的計劃生育形成強(qiáng)烈對比，使得小說更具張力。在小說中眾多的生命悲劇背后，是否也隱藏著對生命的強(qiáng)烈欲求，對生命歷程的由衷敬仰。生命在艱難中前行，生命的尊嚴(yán)被無情地貶損，也

11、許只有先于一切的生命才能給出正當(dāng)?shù)呐卸?。小說中“蛙”的意象不斷喚起人們的思考，昭示生命的內(nèi)涵。通過“蛙”“娃”“生命”這個隱喻鏈條的不斷延伸，啟迪人們對生命展開不斷的探索，在“蛙”喻底揭示的過程中不斷探求生命的本真。3、 自由與選擇在蛙中的體現(xiàn) 從客觀的角度分析，雖然客觀因素會制約和影響個體的生存，但是個體還是可以掌握自己的命運(yùn)。人是自由的人，這種自由先于人的本質(zhì)而存在，并形成了人的本質(zhì)基礎(chǔ)。人存在的本質(zhì)是以人的自由為條件的。所以，我們無法拋開人的實際存在而去談任何自由的東西。人與人的自由是與生俱來，同時存在的，而不是先有人而后有人的自由。自由與人的本質(zhì)存在沒有本質(zhì)區(qū)別。所以，自由與人的存在同

12、在，人的存在首先是自由，也就是自我選擇。任何外在的環(huán)境都不能改變?nèi)说淖晕疫x擇。反過來可以這樣認(rèn)為，是因為人的自由選擇才出現(xiàn)了不同的處境。無論是什么樣的處境以及成為什么樣的人都是人自己選擇的，自主決定的，人的本質(zhì)是自由的，人是自主選擇的產(chǎn)物。在蛙中，歷史環(huán)境對人物的命運(yùn)總是產(chǎn)生這樣那樣的影響和制約。但是個人選擇的結(jié)果造就了個體生存的不同。例如，王仁美與王膽在面對鄉(xiāng)村醫(yī)生姑姑提出的流產(chǎn)要求時，王仁美選擇的是放棄孩子，同意手術(shù)，而王膽則選擇拒絕手術(shù)，誓死捍衛(wèi)生命。小說中的“我”也在職位和孩子之間選擇了職位而放棄了孩子，面對眾人的批斗，“姑姑”寧死不屈；小獅子雖然早已超過生育年齡，但是一直都沒有放棄想

13、要個孩子的想法，并去找陳眉代孕生子，而毀容的陳眉選擇的是繼續(xù)生存。小說的敘述者蝌蚪在作品的每個部分都會有一份信寫給杉谷義人，這種自白式的書信展現(xiàn)了蝌蚪的內(nèi)心世界。蝌蚪原本以為可以通過寫作來贖罪，但是劇本的完成并沒有減輕他的罪惡感，反而讓他感覺到無比的壓力。蝌蚪用文學(xué)來證明每一個個體的存在，而作者更是將文學(xué)與生命緊密地聯(lián)系在一起。作者選擇了文學(xué)，并將它作為自由的一部分，這種存在主義的思想是作者對文學(xué)與生命思考的靈魂，結(jié)論： 莫言是我國當(dāng)代著名的小說家，他的代表作蛙以計劃生育為歷史背景，深刻揭示出對生命與人類存在的探索，揭示出人的存在是非理性的偶然的自主選擇，生命就是這樣痛苦與荒誕的歷程中前行。但是作者對生命的價值并沒有否定，小說中的人物都在改變自己的處境，通過不斷的超越來自由選擇。小說通過極強(qiáng)的張力體現(xiàn)出生命在荒誕的行為以及艱難的歷程中不斷的追求改變與提升。