《終南別業(yè)》(八下)課件

《《終南別業(yè)》(八下)課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《終南別業(yè)》(八下)課件（21頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 終南別業(yè)終南別業(yè) 王維 中歲頗好道，晚家南山陲。中歲頗好道，晚家南山陲。 興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。 行到水窮處，坐看云起時(shí)。行到水窮處，坐看云起時(shí)。 偶然值林叟，談笑無(wú)還期。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。 作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介 王維（王維（701701年年761761年），字摩詰，原籍太原年），字摩詰，原籍太原祁縣（今屬山西），父輩遷居于蒲州（今山西永祁縣（今屬山西），父輩遷居于蒲州（今山西永濟(jì)）。進(jìn)士及第，官至尚書右丞，世稱王右丞。濟(jì)）。進(jìn)士及第，官至尚書右丞，世稱王右丞。王維的詩(shī)明凈清新，精美雅致，李杜之外，自成王維的詩(shī)明凈清新，精美雅致，李杜之外，自成一家。其名字取自維摩

2、詰居士，心向佛門。雖為一家。其名字取自維摩詰居士，心向佛門。雖為朝廷命官，卻常隱居藍(lán)田輞川，過(guò)著亦官亦隱的朝廷命官，卻常隱居藍(lán)田輞川，過(guò)著亦官亦隱的居士生活。王維又是杰出的畫家，通曉音樂(lè)，善居士生活。王維又是杰出的畫家，通曉音樂(lè)，善以樂(lè)理、畫理、禪理融入詩(shī)歌創(chuàng)作之中。蘇軾稱以樂(lè)理、畫理、禪理融入詩(shī)歌創(chuàng)作之中。蘇軾稱其其“詩(shī)中有畫詩(shī)中有畫”、“畫中有詩(shī)畫中有詩(shī)”，他是唐代，他是唐代山水山水田園詩(shī)派田園詩(shī)派的著名代表。的著名代表。 王維山水詩(shī)的基本特點(diǎn)王維以清新淡遠(yuǎn)，王維山水詩(shī)的基本特點(diǎn)王維以清新淡遠(yuǎn)，自然脫俗的風(fēng)格，創(chuàng)造出一種自然脫俗的風(fēng)格，創(chuàng)造出一種“詩(shī)中有畫，畫中詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)有詩(shī)”“”

3、“詩(shī)中有禪詩(shī)中有禪”的意境，在詩(shī)壇樹(shù)起了一面的意境，在詩(shī)壇樹(shù)起了一面不倒的旗幟不倒的旗幟。題解題解 開(kāi)元二十九年（開(kāi)元二十九年（741741）初，王維完成）初，王維完成“知南選知南選”任務(wù)，從嶺南回長(zhǎng)安，下半年開(kāi)始在長(zhǎng)安南郊的任務(wù)，從嶺南回長(zhǎng)安，下半年開(kāi)始在長(zhǎng)安南郊的終南山隱居，本詩(shī)即是時(shí)所作。此前王維亦曾在終南山隱居，本詩(shī)即是時(shí)所作。此前王維亦曾在淇上、嵩山等地有過(guò)歸隱生活。淇上、嵩山等地有過(guò)歸隱生活。 終南山，在陜西西安市南，秦嶺山脈的一段，終南山，在陜西西安市南，秦嶺山脈的一段，又稱又稱“中南山中南山”、“太乙山太乙山”、“南山南山”。唐代。唐代王室崇奉道教，而終南山與道教素有淵源，加之

4、王室崇奉道教，而終南山與道教素有淵源，加之它距離京都不遠(yuǎn)，往來(lái)方便，吸引了不少文人士它距離京都不遠(yuǎn)，往來(lái)方便，吸引了不少文人士子在此流連、隱居。他們中少有真修道養(yǎng)性者，子在此流連、隱居。他們中少有真修道養(yǎng)性者，大多是以退為進(jìn)，想藉此向朝廷表露自己，走一大多是以退為進(jìn)，想藉此向朝廷表露自己，走一條條“終南捷徑終南捷徑”。而此次王維歸隱終南，則是真。而此次王維歸隱終南，則是真正意義上的歸隱，與那些試圖走正意義上的歸隱，與那些試圖走“終南捷徑終南捷徑”者者完全不同。完全不同。創(chuàng)作背景創(chuàng)作背景 王維，字摩詰，父親早死，母親篤信王維，字摩詰，父親早死，母親篤信佛教。從開(kāi)元二十八年（佛教。從開(kāi)元二十八年（

5、740740）到天寶三年）到天寶三年（743743），王維先隱終南山，晚年又在陜西），王維先隱終南山，晚年又在陜西藍(lán)田過(guò)著半官半隱的生活。藍(lán)田過(guò)著半官半隱的生活。 王維晚年官至尚書右丞，職務(wù)不小。王維晚年官至尚書右丞，職務(wù)不小。其實(shí)，由于政局變化反復(fù)，他早已看到仕其實(shí)，由于政局變化反復(fù)，他早已看到仕途的艱險(xiǎn)，便想超脫這個(gè)煩擾的塵世。他途的艱險(xiǎn)，便想超脫這個(gè)煩擾的塵世。他吃齋奉佛，悠閑自在，大約四十歲后，就吃齋奉佛，悠閑自在，大約四十歲后，就開(kāi)始過(guò)著亦官亦隱的生活。這首詩(shī)描寫的，開(kāi)始過(guò)著亦官亦隱的生活。這首詩(shī)描寫的，就是那種自得其樂(lè)的閑適情趣就是那種自得其樂(lè)的閑適情趣。教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)1 1、

6、通過(guò)對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的品味欣賞，體會(huì)作者的通過(guò)對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的品味欣賞，體會(huì)作者的思想感情。思想感情。2 2、 通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的推敲，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的推敲，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀欣賞能力，理解詩(shī)歌所描繪的意境，欣賞能力，理解詩(shī)歌所描繪的意境， 提高提高學(xué)生的想象能力和鑒賞能力學(xué)生的想象能力和鑒賞能力 。 3 3、通過(guò)品味詩(shī)歌語(yǔ)言，提高學(xué)生的審美情趣。、通過(guò)品味詩(shī)歌語(yǔ)言，提高學(xué)生的審美情趣。 聽(tīng)讀課文聽(tīng)讀課文注意：注意： 1、朗讀節(jié)奏。、朗讀節(jié)奏。 2、讀準(zhǔn)字詞。、讀準(zhǔn)字詞。 3、飽含情感。、飽含情感。字詞注釋字詞注釋 中歲：中年。中歲：中年。 道：這里指佛理。道：這里指佛理。 家：安家。家：安家。

7、 南山：即終南山。南山：即終南山。 陲（陲（chuchu）：邊緣，旁邊，邊境；南山陲，）：邊緣，旁邊，邊境；南山陲，指輞指輞 川別墅所在地川別墅所在地 意思是終南山旁邊。意思是終南山旁邊。 勝事：美好的事。勝事：美好的事。 值：遇見(jiàn)。值：遇見(jiàn)。 叟（叟（susu）：老翁。）：老翁。 無(wú)還期：沒(méi)有回還的準(zhǔn)確時(shí)間。無(wú)還期：沒(méi)有回還的準(zhǔn)確時(shí)間。詩(shī)歌韻譯詩(shī)歌韻譯 中年以后存有較濃的好道之心，中年以后存有較濃的好道之心，直到晚年才安家于終南山邊陲。直到晚年才安家于終南山邊陲。興趣濃時(shí)常常獨(dú)來(lái)獨(dú)往去游玩，興趣濃時(shí)常常獨(dú)來(lái)獨(dú)往去游玩，有快樂(lè)的事自我欣賞自我陶醉。有快樂(lè)的事自我欣賞自我陶醉。間或走到水的盡頭去

8、尋求源流，間或走到水的盡頭去尋求源流，間或坐看上升的云霧千變?nèi)f化。間或坐看上升的云霧千變?nèi)f化。偶然在林間遇見(jiàn)個(gè)把鄉(xiāng)村父老，偶然在林間遇見(jiàn)個(gè)把鄉(xiāng)村父老，偶與他談笑聊天每每忘了回家。偶與他談笑聊天每每忘了回家。 首聯(lián)：首聯(lián)：中歲頗好（中歲頗好（h ho o）道，晚家南山陲。）道，晚家南山陲。翻譯：翻譯：中年以后喜好佛理，晚年安家在終南山下。中年以后喜好佛理，晚年安家在終南山下。賞析：賞析：徐徐道來(lái)，簡(jiǎn)短直接直接交待出因何購(gòu)得終南別業(yè)。自徐徐道來(lái)，簡(jiǎn)短直接直接交待出因何購(gòu)得終南別業(yè)。自己中年以后即厭惡塵俗，信奉佛教，后來(lái)則安家于終南山邊。己中年以后即厭惡塵俗，信奉佛教，后來(lái)則安家于終南山邊?！巴硗怼?/p>

9、是晚年是晚年 ，“南山陲南山陲”指輞川別墅所在地。此處原為宋之指輞川別墅所在地。此處原為宋之問(wèn)別墅，王維得到這個(gè)地方后，完全被那里秀麗、寂靜的田園問(wèn)別墅，王維得到這個(gè)地方后，完全被那里秀麗、寂靜的田園山水所陶醉。山水所陶醉。 詩(shī)人此番歸隱終南山，自言詩(shī)人此番歸隱終南山，自言“晚家南山陲晚家南山陲”。事實(shí)上，此。事實(shí)上，此時(shí)的詩(shī)人剛過(guò)四十而已。雖說(shuō)古人壽命不比今人，所謂人生七時(shí)的詩(shī)人剛過(guò)四十而已。雖說(shuō)古人壽命不比今人，所謂人生七十古來(lái)稀，但四十也只是不惑之年，談不上晚年。真正進(jìn)入暮十古來(lái)稀，但四十也只是不惑之年，談不上晚年。真正進(jìn)入暮年的，不是詩(shī)人的身體，而是他的心境。經(jīng)歷了人生的起起沉年的，不

10、是詩(shī)人的身體，而是他的心境。經(jīng)歷了人生的起起沉沉后，王維開(kāi)始厭倦塵俗事務(wù)，而佛教的空觀，更使他看破世沉后，王維開(kāi)始厭倦塵俗事務(wù)，而佛教的空觀，更使他看破世事，任遇隨緣，與世無(wú)爭(zhēng)。有著這樣心境的詩(shī)人，在終南山中事，任遇隨緣，與世無(wú)爭(zhēng)。有著這樣心境的詩(shī)人，在終南山中如魚得水，悠然自得如魚得水，悠然自得。頷聯(lián)：頷聯(lián)：興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。賞析：這兩句概括山居得到的樂(lè)趣。賞析：這兩句概括山居得到的樂(lè)趣?！芭d來(lái)每獨(dú)往興來(lái)每獨(dú)往”一句，寫出詩(shī)人每每勃勃興致，自得其樂(lè)；而一句，寫出詩(shī)人每每勃勃興致，自得其樂(lè)；而“盛盛世空自知世空自知”一句，則寫出了詩(shī)人欣賞美景時(shí)的樂(lè)趣。一句，則寫出

11、了詩(shī)人欣賞美景時(shí)的樂(lè)趣。詩(shī)人同調(diào)無(wú)多，興致來(lái)時(shí)，只身獨(dú)游，賞景怡情，詩(shī)人同調(diào)無(wú)多，興致來(lái)時(shí)，只身獨(dú)游，賞景怡情，能自得其樂(lè)，隨處若有所得，不求人知，自己心會(huì)能自得其樂(lè)，隨處若有所得，不求人知，自己心會(huì)其趣而已。獨(dú)來(lái)獨(dú)往有自得之樂(lè)，但或者也還有些其趣而已。獨(dú)來(lái)獨(dú)往有自得之樂(lè)，但或者也還有些許的寂寞悲哀。滿山的美景，卻只有一人欣賞，連許的寂寞悲哀。滿山的美景，卻只有一人欣賞，連這山也難免會(huì)感到寂寞吧，更何況獨(dú)行山中的人呢。這山也難免會(huì)感到寂寞吧，更何況獨(dú)行山中的人呢。想到這里，詩(shī)人不免心頭掠過(guò)一絲波瀾。然而，這想到這里，詩(shī)人不免心頭掠過(guò)一絲波瀾。然而，這一切又有何妨？繼續(xù)前行，詩(shī)人很快就恢復(fù)了寧?kù)o

12、。一切又有何妨？繼續(xù)前行，詩(shī)人很快就恢復(fù)了寧?kù)o。翻譯：翻譯：興致來(lái)時(shí)，常常一個(gè)人出門欣賞美景，興致來(lái)時(shí)，常常一個(gè)人出門欣賞美景，美好的事情只有自己明白。美好的事情只有自己明白。頸聯(lián)：頸聯(lián)：行到水窮處，坐看云起時(shí)。行到水窮處，坐看云起時(shí)。 賞析：賞析： 兩句則具體描繪兩句則具體描繪“自知自知”之之“勝事勝事”?！靶械剿F行到水窮處處”，是說(shuō)隨意而行，走到哪里算哪里，然而不知不，是說(shuō)隨意而行，走到哪里算哪里，然而不知不覺(jué)，竟來(lái)到流水的盡頭，看似無(wú)路可走了，是退身而覺(jué)，竟來(lái)到流水的盡頭，看似無(wú)路可走了，是退身而返，還是繼續(xù)尋求新路？詩(shī)人沒(méi)有猶豫，他只是索性返，還是繼續(xù)尋求新路？詩(shī)人沒(méi)有猶豫，他只是索

13、性就地坐下，恰好看見(jiàn)閑云由山中悠悠升起。從藝術(shù)上就地坐下，恰好看見(jiàn)閑云由山中悠悠升起。從藝術(shù)上看，這兩句詩(shī)可謂詩(shī)中有畫，天然便是一幅山水畫?？矗@兩句詩(shī)可謂詩(shī)中有畫，天然便是一幅山水畫。宋代宋代宣和畫譜宣和畫譜指出：指出：“行到水窮處，坐看云起行到水窮處，坐看云起時(shí)時(shí)及及白云回望合，青靄入看無(wú)白云回望合，青靄入看無(wú)之類，以其句法，之類，以其句法，皆所畫也。皆所畫也。”此二句也深為后代詩(shī)家贊賞。此二句也深為后代詩(shī)家贊賞。翻譯：翻譯：隨意而行，不知不覺(jué)竟走到流水的今隨意而行，不知不覺(jué)竟走到流水的今天，恰好看見(jiàn)閑云正在升起。天，恰好看見(jiàn)閑云正在升起。尾聯(lián)：尾聯(lián)：偶然值林叟，談笑無(wú)還期。偶然值林叟，談

14、笑無(wú)還期。 賞析：賞析： 既具體描繪其悠閑放任之樂(lè)趣，更突出了既具體描繪其悠閑放任之樂(lè)趣，更突出了“偶偶然然”二字。其實(shí)不止遇見(jiàn)這林叟是出于偶然，二字。其實(shí)不止遇見(jiàn)這林叟是出于偶然，本來(lái)出游便是乘興而為，帶有偶然性；本來(lái)出游便是乘興而為，帶有偶然性；“行到行到水窮處水窮處”是偶然；恰能看到是偶然；恰能看到“云起時(shí)云起時(shí)”又是偶又是偶然。然。 “偶然偶然”二字實(shí)在是貫穿上下，成為此次二字實(shí)在是貫穿上下，成為此次出游的一個(gè)特色。而且正因處處偶然，所以處出游的一個(gè)特色。而且正因處處偶然，所以處處都是處都是“無(wú)心的偶合無(wú)心的偶合”，更顯出詩(shī)人心中的悠，更顯出詩(shī)人心中的悠閑，如行云自由翱翔，如流水自由流

15、淌，形跡閑，如行云自由翱翔，如流水自由流淌，形跡毫無(wú)拘束。它寫出了詩(shī)人天性淡逸，超然物外毫無(wú)拘束。它寫出了詩(shī)人天性淡逸，超然物外的風(fēng)采。的風(fēng)采。翻譯：翻譯：偶然遇見(jiàn)山林中的一位老者，便與他偶然遇見(jiàn)山林中的一位老者，便與他談笑起來(lái)，忘記了回家的時(shí)間。談笑起來(lái)，忘記了回家的時(shí)間?！靶械剿F處，坐看云起時(shí)行到水窮處，坐看云起時(shí)”一聯(lián)歷受推崇。一聯(lián)歷受推崇。王維詩(shī)中多有這種充滿禪意的詩(shī)境。與后來(lái)王維詩(shī)中多有這種充滿禪意的詩(shī)境。與后來(lái)宋詩(shī)中的哲理詩(shī)不同，王維從不直接說(shuō)理，宋詩(shī)中的哲理詩(shī)不同，王維從不直接說(shuō)理，而總是讓人在不知不覺(jué)間神游其禪境，請(qǐng)?bào)w而總是讓人在不知不覺(jué)間神游其禪境，請(qǐng)?bào)w悟其意蘊(yùn)。悟其意蘊(yùn)。

16、 宋宣和畫譜云：“行到水窮處，坐看云起時(shí)及白云回望合，青靄入看無(wú)之類，以其句法，皆所畫也?！逼鋵?shí)，這兩句詩(shī)的妙處，還不在于“詩(shī)中有畫”。陶淵明詩(shī)言“云無(wú)心以出岫”，云給人的感覺(jué)就是無(wú)心、自在而閑散。在佛家眼里，白云的舒卷自如、任意飄蕩、無(wú)所阻礙，正是所謂的“不住心”、“無(wú)常心”，是淡泊無(wú)機(jī)、安詳自足的象征。行至水窮之處的詩(shī)人，并沒(méi)有絲毫的悵惘，而是隨遇而安，坐下靜觀云起。面對(duì)悠悠白云，詩(shī)人的心境也同它們一道，空無(wú)掛礙，悠閑自在地隨處飄游。這樣的境界，不正是最自然、最和諧的嗎？ 不惟如此，人們還從這兩句詩(shī)中悟出了“禪”機(jī)。近人俞陛云詩(shī)境淺說(shuō)言：“行至水窮，若已到盡頭，而又看云起，見(jiàn)妙境之無(wú)窮?？?/p>

17、悟處世事變之無(wú)窮，求學(xué)之義理亦無(wú)窮。此二句有一片化機(jī)之妙?！边€有人理解為，水窮處意喻著人生的絕境，但既有云，即預(yù)示著有雨，也預(yù)示著新的希望。所謂“言有盡而意無(wú)窮”，真正的好詩(shī)便是如此，提供給人的是豐富甚至無(wú)限的空間。 宋代嚴(yán)羽在其詩(shī)歌評(píng)論專集滄浪詩(shī)話中稱贊盛唐詩(shī)“惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求，故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！蓖蹙S這首終南別業(yè)正是很好的例子。 “行到水窮處行到水窮處”，是說(shuō)隨意而行，走到哪里算哪里，然而不知，是說(shuō)隨意而行，走到哪里算哪里，然而不知不覺(jué)，竟來(lái)到流水的盡頭，看是無(wú)路可走了，于是索性就地坐了不覺(jué)，竟來(lái)到流水的盡頭

18、，看是無(wú)路可走了，于是索性就地坐了下來(lái)。下來(lái)?！白丛破饡r(shí)坐看云起時(shí)”，是心情悠閑到極點(diǎn)的表示。云本來(lái)就給，是心情悠閑到極點(diǎn)的表示。云本來(lái)就給人以悠閑的感覺(jué)，也給人以無(wú)心的印象，因此人以悠閑的感覺(jué)，也給人以無(wú)心的印象，因此陶潛陶潛才有才有“云無(wú)心云無(wú)心以出岫以出岫”的話（見(jiàn)的話（見(jiàn)歸去來(lái)辭歸去來(lái)辭）。通過(guò)這一行、一到、一坐、）。通過(guò)這一行、一到、一坐、一看的描寫，詩(shī)人此時(shí)心境的閑適也就明白地揭示出來(lái)了。此二一看的描寫，詩(shī)人此時(shí)心境的閑適也就明白地揭示出來(lái)了。此二句深為后代詩(shī)家所贊賞。近人俞陛云說(shuō)：句深為后代詩(shī)家所贊賞。近人俞陛云說(shuō)：“行至水窮，若已到盡行至水窮，若已到盡頭，而又看云起，見(jiàn)妙境之

19、無(wú)窮?？晌蛱幨朗伦冎疅o(wú)窮，求學(xué)之頭，而又看云起，見(jiàn)妙境之無(wú)窮?？晌蛱幨朗伦冎疅o(wú)窮，求學(xué)之義理亦無(wú)窮。此二句有一片化機(jī)之妙。義理亦無(wú)窮。此二句有一片化機(jī)之妙?！保ㄔ?shī)境淺說(shuō)詩(shī)境淺說(shuō)）這是）這是很有見(jiàn)地的。再?gòu)乃囆g(shù)上看，這二句詩(shī)是詩(shī)中有畫，天然便是一很有見(jiàn)地的。再?gòu)乃囆g(shù)上看，這二句詩(shī)是詩(shī)中有畫，天然便是一幅山水畫。幅山水畫。宣和畫譜宣和畫譜指出：指出：“行到水窮處，坐看云起時(shí)行到水窮處，坐看云起時(shí)及及白云回望合，青靄入看無(wú)白云回望合，青靄入看無(wú)之類，以其句法，皆所畫也。之類，以其句法，皆所畫也?！?王維的詩(shī)與畫極富禪機(jī)禪意，文學(xué)史上尊他為詩(shī)佛。王維的詩(shī)與畫極富禪機(jī)禪意，文學(xué)史上尊他為詩(shī)佛。他的兩句話

20、行到水窮處，坐看云起時(shí)，水窮處指的是什他的兩句話行到水窮處，坐看云起時(shí)，水窮處指的是什么？登山時(shí)溯流而上，走到最后溪流不見(jiàn)了。有一個(gè)可能是該處么？登山時(shí)溯流而上，走到最后溪流不見(jiàn)了。有一個(gè)可能是該處為山泉的發(fā)源地，掩于地表之下。另一個(gè)可能為山泉的發(fā)源地，掩于地表之下。另一個(gè)可能 是下雨之后匯集是下雨之后匯集而成的澗水在此地干枯了。這個(gè)登山者走著走著，走到水不見(jiàn)了，而成的澗水在此地干枯了。這個(gè)登山者走著走著，走到水不見(jiàn)了，索性坐下來(lái)，看見(jiàn)山嶺上云朵涌起。原來(lái)水上了天了，變成了云，索性坐下來(lái)，看見(jiàn)山嶺上云朵涌起。原來(lái)水上了天了，變成了云，云又可以變成雨，到時(shí)山澗又會(huì)有水了，何必絕望？云又可以變成雨

21、，到時(shí)山澗又會(huì)有水了，何必絕望？ 人生境界也是如此。在生命過(guò)程中，不論經(jīng)營(yíng)愛(ài)情、事業(yè)、人生境界也是如此。在生命過(guò)程中，不論經(jīng)營(yíng)愛(ài)情、事業(yè)、學(xué)問(wèn)等，勇往直前，后來(lái)竟發(fā)現(xiàn)是一條沒(méi)法走的絕路，山窮學(xué)問(wèn)等，勇往直前，后來(lái)竟發(fā)現(xiàn)是一條沒(méi)法走的絕路，山窮水盡的悲哀失落難免出現(xiàn)。此時(shí)不妨往旁邊或回頭看，也許水盡的悲哀失落難免出現(xiàn)。此時(shí)不妨往旁邊或回頭看，也許有別的路通往別處；即使根本沒(méi)路可走，往天空看吧！雖然有別的路通往別處；即使根本沒(méi)路可走，往天空看吧！雖然身體在絕境中，但是心靈還可以暢游太空，自在、愉快地欣身體在絕境中，但是心靈還可以暢游太空，自在、愉快地欣賞大自然，體會(huì)寬廣深遠(yuǎn)的人生境界，不覺(jué)得自己窮

22、途末路。賞大自然，體會(huì)寬廣深遠(yuǎn)的人生境界，不覺(jué)得自己窮途末路。 此句有兩種意境第一種，身處絕境時(shí)不要失望，因?yàn)槟钦司溆袃煞N意境第一種，身處絕境時(shí)不要失望，因?yàn)槟钦窍Ｍ拈_(kāi)始；山里的水是因雨而有的，有云起來(lái)就表示水是希望的開(kāi)始；山里的水是因雨而有的，有云起來(lái)就表示水快來(lái)了?？靵?lái)了。 另一種境界是，即使現(xiàn)在不下雨也沒(méi)關(guān)系，總有一另一種境界是，即使現(xiàn)在不下雨也沒(méi)關(guān)系，總有一天會(huì)下雨。天會(huì)下雨。 從水窮到云起到下雨的過(guò)程，正如一個(gè)人在修行從水窮到云起到下雨的過(guò)程，正如一個(gè)人在修行過(guò)程中遇到很大的困難，有身體的障礙，有心理的障礙，還過(guò)程中遇到很大的困難，有身體的障礙，有心理的障礙，還有環(huán)境的障礙。如

23、果因此而退心，要把念頭回到初發(fā)心的觀有環(huán)境的障礙。如果因此而退心，要把念頭回到初發(fā)心的觀點(diǎn)上。初發(fā)心就是初發(fā)菩提心的時(shí)候。初發(fā)心時(shí)什么也沒(méi)有，點(diǎn)上。初發(fā)心就是初發(fā)菩提心的時(shí)候。初發(fā)心時(shí)什么也沒(méi)有，對(duì)修行的方法、觀念都不了解。你先回溯當(dāng)時(shí)的情形再看看對(duì)修行的方法、觀念都不了解。你先回溯當(dāng)時(shí)的情形再看看目前，不是已經(jīng)走了相當(dāng)長(zhǎng)的路了嗎？所以不要失望，不要目前，不是已經(jīng)走了相當(dāng)長(zhǎng)的路了嗎？所以不要失望，不要放棄。人生的每個(gè)階段也都可能發(fā)生這種狀況，如果用這種放棄。人生的每個(gè)階段也都可能發(fā)生這種狀況，如果用這種詩(shī)境來(lái)看待，處處會(huì)有活路的。詩(shī)境來(lái)看待，處處會(huì)有活路的。詩(shī)歌主旨詩(shī)歌主旨 這首詩(shī)通過(guò)描述詩(shī)人

24、悠這首詩(shī)通過(guò)描述詩(shī)人悠閑于山水，表達(dá)自得其樂(lè)閑于山水，表達(dá)自得其樂(lè)的閑適情趣和豁達(dá)的性格。的閑適情趣和豁達(dá)的性格。詩(shī)歌寫作特色詩(shī)歌寫作特色 這首詩(shī)沒(méi)有描繪具體的山川景物，而重在表現(xiàn)詩(shī)人隱這首詩(shī)沒(méi)有描繪具體的山川景物，而重在表現(xiàn)詩(shī)人隱居山間時(shí)悠閑自得的心境。把退隱后自得其樂(lè)的閑適情趣，居山間時(shí)悠閑自得的心境。把退隱后自得其樂(lè)的閑適情趣，寫得有聲有色，惟妙惟肖。作者捕捉到了典型環(huán)境中的典寫得有聲有色，惟妙惟肖。作者捕捉到了典型環(huán)境中的典型事例，來(lái)突出表現(xiàn)了退隱者豁達(dá)的性格。詩(shī)語(yǔ)平白如話，型事例，來(lái)突出表現(xiàn)了退隱者豁達(dá)的性格。詩(shī)語(yǔ)平白如話，卻極具功力，詩(shī)味、理趣二者兼?zhèn)?。?shī)的前六句自然閑靜，卻極具功

25、力，詩(shī)味、理趣二者兼?zhèn)洹Ｔ?shī)的前六句自然閑靜，詩(shī)人的形象如同一位不食人間煙火的世外高人，他不問(wèn)世詩(shī)人的形象如同一位不食人間煙火的世外高人，他不問(wèn)世事，視山間為樂(lè)土。不刻意探幽尋勝，而能隨時(shí)隨處領(lǐng)略事，視山間為樂(lè)土。不刻意探幽尋勝，而能隨時(shí)隨處領(lǐng)略到大自然的美好。結(jié)尾兩句，引入人的活動(dòng)，帶來(lái)生活氣到大自然的美好。結(jié)尾兩句，引入人的活動(dòng)，帶來(lái)生活氣息，詩(shī)人的形象也更為可親。息，詩(shī)人的形象也更為可親。 寫景、述情皆似信手拈來(lái)，毫不著力，可謂平淡、自寫景、述情皆似信手拈來(lái)，毫不著力，可謂平淡、自然之至。然而這種然之至。然而這種“淡淡”，并非淡而無(wú)味，而是淡而濃，并非淡而無(wú)味，而是淡而濃，淡而遠(yuǎn)。所以元人

26、方回稱贊此詩(shī)淡而遠(yuǎn)。所以元人方回稱贊此詩(shī)“有一唱三嘆不可窮之有一唱三嘆不可窮之妙妙”，清人紀(jì)昀也說(shuō)：，清人紀(jì)昀也說(shuō)：“此詩(shī)之妙，由絢爛之極歸于平此詩(shī)之妙，由絢爛之極歸于平淡。淡?！?本詩(shī)屬于近體詩(shī)中的五律，是唐代山水田園詩(shī)人本詩(shī)屬于近體詩(shī)中的五律，是唐代山水田園詩(shī)人王維的代表作之一。詩(shī)歌意在極寫隱居終南山之王維的代表作之一。詩(shī)歌意在極寫隱居終南山之閑適怡樂(lè)，隨遇而安之情。第一聯(lián)敘述自己中年閑適怡樂(lè)，隨遇而安之情。第一聯(lián)敘述自己中年以以 后就厭惡世俗而信奉佛教。第二聯(lián)寫詩(shī)人的興后就厭惡世俗而信奉佛教。第二聯(lián)寫詩(shī)人的興致和欣賞美景時(shí)的樂(lè)趣。第三聯(lián)寫心境致和欣賞美景時(shí)的樂(lè)趣。第三聯(lián)寫心境 閑適，隨閑

27、適，隨意而行，自由自在。最后一聯(lián)進(jìn)一步寫出悠閑自意而行，自由自在。最后一聯(lián)進(jìn)一步寫出悠閑自得的心情。得的心情?！芭既慌既弧庇鲇觥傲至?叟叟”，便，便“談?wù)勑πΑ薄啊薄盁o(wú)還期無(wú)還期”了，寫出了詩(shī)人淡逸的天性和超了，寫出了詩(shī)人淡逸的天性和超然物外的風(fēng)采。對(duì)句既然物外的風(fēng)采。對(duì)句既 純屬自然，又含隱哲理。純屬自然，又含隱哲理。凝煉至此，實(shí)乃不易。凝煉至此，實(shí)乃不易。 隨堂練習(xí)隨堂練習(xí) 1 1、詩(shī)中作者信仰佛教的句子是、詩(shī)中作者信仰佛教的句子是 ， 。 2 2、敘述自己中年以后即厭世塵俗歸隱山林的、敘述自己中年以后即厭世塵俗歸隱山林的句子是句子是 , , 。 3 3、寫詩(shī)人獨(dú)自一人欣賞美景時(shí)的樂(lè)趣的句

28、、寫詩(shī)人獨(dú)自一人欣賞美景時(shí)的樂(lè)趣的句子子 ， 。 4 4、王維、王維終南別業(yè)終南別業(yè)中最能表現(xiàn)詩(shī)人悠閑自中最能表現(xiàn)詩(shī)人悠閑自得心境的兩句詩(shī)是得心境的兩句詩(shī)是 , , 。 5 5、詩(shī)中、詩(shī)中“ , , ”兩句詩(shī)兩句詩(shī)寫出了山水的情景，真是詩(shī)中有畫，天然便是寫出了山水的情景，真是詩(shī)中有畫，天然便是一幅山水畫。一幅山水畫。 6 6、寫出詩(shī)人天性淡逸，超然物外風(fēng)采的句、寫出詩(shī)人天性淡逸，超然物外風(fēng)采的句子：子： ， 。 中歲頗好道中歲頗好道 晚家南山陲晚家南山陲 中歲頗好道中歲頗好道 晚家南山陲晚家南山陲 興來(lái)每獨(dú)往興來(lái)每獨(dú)往 勝事空自知?jiǎng)偈驴兆灾?行到水窮處行到水窮處 坐看云起時(shí)坐看云起時(shí) 行到水窮

29、處行到水窮處 坐看云起時(shí)坐看云起時(shí) 偶然值林叟偶然值林叟談笑無(wú)還期談笑無(wú)還期 7 7、被譽(yù)為、被譽(yù)為“詩(shī)佛詩(shī)佛”的唐代詩(shī)人、畫家王維不的唐代詩(shī)人、畫家王維不僅僅“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，還飽含深刻的，還飽含深刻的人生哲理，如人生哲理，如終南別業(yè)終南別業(yè)中中 ， ”這兩句詩(shī)就表達(dá)了這兩句詩(shī)就表達(dá)了“當(dāng)你處于某種絕境，只要換一個(gè)角度來(lái)看，當(dāng)你處于某種絕境，只要換一個(gè)角度來(lái)看，就會(huì)看到希望或轉(zhuǎn)機(jī)就會(huì)看到希望或轉(zhuǎn)機(jī)”的隨遇而安的人生態(tài)的隨遇而安的人生態(tài)度和哲理。度和哲理。 8 8、有能夠、有能夠“可悟處世事變之無(wú)窮，求學(xué)之義可悟處世事變之無(wú)窮，求學(xué)之義理亦無(wú)窮理亦無(wú)窮”的意境的句的意境的句子子 ， 。 9 9、詩(shī)中寫出作者不刻意探幽尋勝，而能隨時(shí)、詩(shī)中寫出作者不刻意探幽尋勝，而能隨時(shí)領(lǐng)略到大自然的美好的詩(shī)句領(lǐng)略到大自然的美好的詩(shī)句是是 ， 。 10 10、表達(dá)作者忘記時(shí)間回家的詩(shī)句是、表達(dá)作者忘記時(shí)間回家的詩(shī)句是 11 11、詩(shī)中引入人的活動(dòng)，表現(xiàn)生活氣息的詩(shī)、詩(shī)中引入人的活動(dòng)，表現(xiàn)生活氣息的詩(shī)句是句是 ， 。 行到水窮處行到水窮處 坐看云起時(shí)坐看云起時(shí) 行到水窮處行到水窮處 坐看云起時(shí)坐看云起時(shí) 行到水窮處行到水窮處 坐看云起時(shí)坐看云起時(shí) 偶然值林叟偶然值林叟談笑無(wú)還期談笑無(wú)還期 偶然值林叟偶然值林叟 談笑無(wú)還期談笑無(wú)還期