《桐葉封弟辯》導(dǎo)學(xué)案

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1、《桐葉封弟辯》導(dǎo)學(xué)案 、預(yù)習(xí)區(qū) 1、 走進(jìn)作者 柳宗元（773— 819），字子厚。唐代杰出的文學(xué)家、思想家。河?xùn)|解 （今山西運(yùn)城西）人。 與韓愈共同倡導(dǎo)中唐古文運(yùn)動(dòng)，并稱 韓柳”世稱柳河?xùn)|”或柳柳州”入朝為官后，積極 參與王叔文集團(tuán)的政治革新，遷禮部員外郎。柳宗元一生留詩(shī)文作品達(dá) 600余篇，其文的成 就大于詩(shī)。散文論說(shuō)性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣，富于戰(zhàn)斗性；游記寫景狀物，多所寄托。 哲學(xué)著作有《天說(shuō)》、《天時(shí)》、《封建論》等。有《河?xùn)|先生集》。 2、 文史知識(shí) 二王八司馬”事件 公元805年，唐德宗死，太子李誦（順宗）即位，改元永貞，重用王叔文、柳宗元等革新 派人物，進(jìn)行了

2、永貞革新”但由于保守勢(shì)力的反撲，僅僅五個(gè)月，就遭到了殘酷鎮(zhèn)壓。王 叔文、王伾被貶往外地，革新派的主要成員柳宗元、劉禹錫、韓泰、韓曄、陳諫、凌準(zhǔn)、程 異、韋執(zhí)誼分別被貶為遠(yuǎn)州司馬。這就是歷史上所說(shuō)的 二王八司馬”事件。第二年，保守派 又殺害王叔文，逼死王伾；對(duì)八司馬的迫害也有增無(wú)減，凌準(zhǔn)、韋執(zhí)誼都死于任所。過(guò)了整 整十年，柳宗元、韓泰、韓曄、陳諫、劉禹錫五人 （程異先被起用）才奉詔進(jìn)京。但剛到長(zhǎng)安， 朝廷受保守派的唆使，又把他們貶往更加荒涼的邊遠(yuǎn)州郡。 3、 題目解說(shuō) 辯”是古代文體名，即辯駁之文，其體成于韓愈 （有《諱辯》）和柳宗元。桐葉，梧桐葉。 據(jù)《呂氏春秋 重言篇》和《說(shuō)苑 君

3、道篇》記載，周成王在一次與幼弟叔虞的嬉戲中，指著 一片桐葉說(shuō)要封他為諸侯。后來(lái)成王的叔父周公便以此為據(jù)， 說(shuō)天子無(wú)戲言”要求成王兌 現(xiàn)諾言，結(jié)果叔虞被封于唐。對(duì)于這樣一件史事，前人不過(guò)讀讀而已，從未提出疑問(wèn)，但柳 宗元卻從中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)事關(guān)重大的 王者之德”的問(wèn)題，層層辯駁，步步推進(jìn)，使 天子不可 戲”之說(shuō)的謬誤昭然若揭。本文的重點(diǎn)不在于辨?zhèn)?，而是圍繞重臣應(yīng)如何輔佐君主這一中心 發(fā)揮議論。君主隨便說(shuō)了一句開玩笑的話， 臣子卻把它當(dāng)做金科玉律， 絕對(duì)地予以服從 一一 作者尖銳地批評(píng)了這種荒唐現(xiàn)象，指出 凡王者之德，在行之何若”，對(duì)統(tǒng)治者的言行，要看 它的客觀效果如何，不能拘執(zhí)盲從。這在君主

4、至高無(wú)上的封建專制時(shí)代， 是相當(dāng)大膽的議論。 4、 基礎(chǔ)梳理 1 ?讀準(zhǔn)字音 ⑴王以桐葉戲婦寺（sh ,同侍”）⑵史佚（y ）i 設(shè)未得其當(dāng) din g ⑶當(dāng)又不當(dāng)束縛之 揃g ⑷號(hào)為君臣（h0） 不中之戲zhona 傳者加価 ⑸中間 g ⑹傳傳說(shuō)Iman 2. 讀準(zhǔn)句讀(用“標(biāo)出朗讀停頓) (1) 以地以人/與小弱者/為之主 (2) 凡/王者之德，在/行之何若 ⑶是/直/小丈夫缺缺者/之事 3. 解釋下列句中加點(diǎn)字的意思 (1) 吾意不然：認(rèn)為 (2) 周公宜以時(shí)言于王，不待其戲而賀以成之也：宜，應(yīng)當(dāng)；以時(shí)，及時(shí)，適時(shí) (3) 周公乃成其不中之戲：合適，恰當(dāng)

5、(4) 且周公以王之言，不可茍焉而已：茍且，隨便 (5) 凡王者之德，在行之何若：怎樣 (6) 且家人父子尚不能以此自克：約束 4. 解釋下列多義詞的意思 ?雖十易之不為病：更改，改變 (1) 易 愿以十五城請(qǐng)易璧：交換 ［高祖為亭長(zhǎng)，素易諸吏：輕視 、吾意不然：這樣 ⑵然使若牛馬然：……的樣子 .必不逢其失而為之辭：開脫，推脫 臣死且不避，卮酒安足辭：推辭，不接受 (3)辭歸去來(lái)兮辭：文體的一種 今者出，未辭也，為之奈何：辭別，告別 今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無(wú)益于俗：言詞，詞句 5. 說(shuō)出下列文言句式的類型 (1) 周公宜以時(shí)言于王：介詞結(jié)構(gòu)后置句 (2)

6、凡王者之德，在行之何若：賓語(yǔ)前置句 (3) 且家人父子尚不能以此自克：賓語(yǔ)前置句 (4) 戲也：判斷句 (5) 是直小丈夫缺缺者之事：判斷句 (6) 使若牛馬然：省略句 (7) 以封汝：省略句 6. 翻譯下列句子 (1)以地以人與小弱者為之主，其得為圣乎？ 譯文： （2）是直小丈夫缺缺者之事。 譯文： 答案（1）把土地和百姓封給弟弟，讓他成為一國(guó)之主， （周公這樣做）能算圣人嗎？ （要 點(diǎn)：為之主；其，表反問(wèn)語(yǔ)氣。 ） ⑵這只不過(guò)是那些見識(shí)淺薄而又自作聰明的人所干的事。 （要點(diǎn)：直，只、不過(guò)；缺缺 者，耍小聰明的人。） 二、互動(dòng)探究區(qū) 1、 結(jié)構(gòu)索引 .介紹：

7、桐葉封地的故事 ■分析周公的過(guò)錯(cuò) d凡王者之德，在行 桐葉封弟辯 表明自己的看法 之何若11 i指出周公的責(zé)任 要?dú)w之大中而已史 交代：關(guān)于桐葉封地的另一種說(shuō)法 2、 研究探討 1 ?作者針對(duì)什么現(xiàn)象提出了批評(píng)？又確立了什么樣的觀點(diǎn)？ 答： 答案 針對(duì)現(xiàn)象：君主隨便開了一句玩笑， 臣子卻把它當(dāng)做金科玉律， 絕對(duì)地予以服從。 觀點(diǎn)：凡王者之德，在行之何若。 2.第2段開頭四個(gè)字 吾意不然”的作用何在？ 答： 答案針對(duì)第1段敘述的桐葉封弟的故事，斬釘截鐵地表明自己鮮明的態(tài)度， 自然引出 下面的闡述。 3 ?作者斷定： 非周公所宜用，故不可信。 ”認(rèn)為周公不當(dāng)做也不會(huì)做這類

8、事，從文中 看有幾層理由？你認(rèn)為最根本的原因是哪一點(diǎn)？ 答： 答案作者從臣下輔君之道的角度，認(rèn)為周公一定不會(huì)曲己迎合王意。 然后以牛馬為喻，認(rèn)為周公應(yīng)該懂得 急則敗矣”的道理，因而也不會(huì)給成王施加壓力。 又從人之常情角度，認(rèn)為即使家庭中父子間也不能以戲言相互約束，何況是君臣之間。 最后一段 或曰：封唐叔，史佚成之”說(shuō)明歷史的記載也不盡相同，暗示這個(gè)故事本身的 不可信。 最根本的原因是，作者以 大中之道”衡量 周公輔成王”。（大中之道”是柳宗元理想中的 哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、政治原則和道德規(guī)范，要求通權(quán)達(dá)變，處世貴 當(dāng)”） 3、品讀鑒賞 吾意不然"到 凡王者之德，在行之何若"這一中心論點(diǎn)

9、的提出，中間的闡述多用問(wèn)句。 請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)這些問(wèn)句的特點(diǎn)和作用。 答： 答案 吾意不然”后用 當(dāng)封”和 不當(dāng)封”兩個(gè)設(shè)問(wèn)，自問(wèn)自答，引起讀者的注意和思考, 從正反兩方面證明無(wú)論如何，此等大事都不應(yīng)在成王 戲”開玩笑）時(shí)決定。 其得為圣乎”？用反問(wèn)句加強(qiáng)語(yǔ)氣，強(qiáng)調(diào)周公如使成王把一句不合適的戲言變成了事 實(shí)，那他就稱不上圣人。 必從而成之耶？ ”亦將舉而從之乎？ ”兩個(gè)反問(wèn)句，步步進(jìn)逼，使 凡王者之德，在行 之何若”這一中心論點(diǎn)的提出水到渠成、自然有力。 這些問(wèn)句的使用，充分體現(xiàn)了辯駁的層次和力度。 三、拓展提升區(qū) 1、文白對(duì)讀 古之傳者有言，成王 以桐葉與小弱弟, 古

10、代編寫史書的人說(shuō)，周成王拿著一片桐樹葉子給年幼的弟弟， 戲 曰： 開玩笑地說(shuō)： 以 封 汝。 以這個(gè)為憑封你土地。 ”傳者：編寫史書的人。 ”與：給。戲：開玩笑。 周公入賀。王 曰：“戲 也。”周公曰：天子 周公入宮慶賀。成王解釋說(shuō): 我是開玩笑的啊。”周公說(shuō):__天子 不可 戲?！蹦?圭寸 小弱弟于唐。乃：于| 不可以開玩笑。"于是成王就把唐地封給了年幼的弟弟。 t是。 吾意 不 然。 王之弟當(dāng)封耶, 我認(rèn)為這件事不可能是這樣的。成王的弟弟應(yīng)當(dāng)受封, 周公宜以時(shí) 言于王，不 待其戲 而賀以 周公應(yīng)及時(shí)地告訴成王，而不必等他開了玩笑再去慶賀來(lái)趁機(jī) 成 之也；

11、不當(dāng)封耶， 意：認(rèn)為。宜：應(yīng)當(dāng)。以時(shí)： 促成這事；成王的弟弟不應(yīng)當(dāng)受封， Il及時(shí)，適時(shí)。以：目的連詞。 周公 乃 成其不 中之 戲， 以 周公的這種做法就使一個(gè)不適當(dāng)?shù)耐嫘ψ兂闪耸聦?shí)，使成王把 地以人與小弱者為之主，乃：卻。中：合適， 土地和百姓封給弟弟，讓他成為一國(guó)之主， -恰當(dāng)。以：把，拿。- 其得為圣乎？ 其：表反且周公以王之言， 周公這樣做能算圣人嗎?~」可語(yǔ)氣。況且周公只是認(rèn)為君王說(shuō)話 不可茍焉而已，茍：茍且，必 從而 成之耶？ 不可隨便罷了， k隨便。 一定要聽從成王使玩笑成為事實(shí)嗎？ 設(shè)有不 幸，王以桐葉戲婦 寺， 如果有更不幸的事，成王拿了桐樹葉與婦人和宦

12、官開玩笑，周公也 將舉而從之乎？ 凡王者之德，在行之 要聽從成王使這種玩笑成為事實(shí)嗎？大凡君王的言論行為，在于實(shí) 何若。 行得怎樣。 何若： 設(shè)未得其當(dāng)，雖十 易之 不為 ??； 要于其當(dāng), 怎樣。 如果不恰當(dāng)，即使改變十次也不算什么缺點(diǎn)；關(guān)鍵是要恰當(dāng)， 不可使易也，而況 以其 戲乎？ 若 戲 而必 不隨意更改，更何況是用它來(lái)開玩笑呢？如果開玩笑的話也一定 行之， 是 周公 教王遂 過(guò) 也。 要照辦，這樣做就是周公在教唆成王把錯(cuò)誤想法變成現(xiàn)實(shí)。 當(dāng)：恰當(dāng)。易：改變。若：女口 杲。教：教唆。遂：順、遷就。 吾意 周公輔成王， 宜 以 道， ［道：正道、 我認(rèn)為周公輔佐成王

13、，應(yīng)當(dāng)以適當(dāng)?shù)闹鲝埲ヒ龑?dǎo)他, _主張。 從容優(yōu)樂，要?dú)w之大中而已，必不 是要使他的舉止行動(dòng)和嬉笑言談合乎道德規(guī)范而已，一定不能 逢 其 失而為之 辭。從容：指行動(dòng)、舉止。 又不 當(dāng) 迎合其過(guò)錯(cuò)并為之開脫。I［辭：開脫，推脫。 又不應(yīng)當(dāng)對(duì)他 束縛 之，馳 驟 之，使 若牛馬然， 急 則 管束太嚴(yán)，使他終日奔忙，讓他像牛馬那樣，逼迫催促太急就會(huì) 敗矣。且 家人父子 尚不能以此 自克， 況 壞事。而且家人父子之間尚不能用這種方式來(lái)相互約束，何況 號(hào)為君臣者 耶？ 是直 小丈夫缺 名分上還有君臣之別的人呢？這只不過(guò)是那些見識(shí)淺薄而又自作 缺 者之事，非周公所宜 用，故不可信。 聰明

14、的人所干的事，不是周公應(yīng)該采取的做法，因此不可相信。 束縛：約束太嚴(yán)格。馳驟：催促 J求快?？耍杭s束。直：同 只”?！?當(dāng)緊的是自己就看不起自己了。 我想了想， 做了哪些事會(huì)自己看不起自己呢？掰著指頭數(shù)了 數(shù)，我對(duì)自己說(shuō)：葉某，你若要做個(gè)不罵自己的文人，九不可為也！ 曰：圭寸 唐 叔， 史 佚 成之。 有的古書記載說(shuō)：封唐叔這件事，是太史尹佚促成的。 2、遷移閱讀 九不可為 葉延濱 做人之道是個(gè)從古到今都有人在研究的大道理。 自己是個(gè)寫文章的人, 該做什么的文字，但較少寫不該做什么的文字，不習(xí)慣。 今日與友人聊天, 記得也寫過(guò)許多 說(shuō)到文化人不可 為的事情，想想有理

15、，文人有文人的樣子，有些事確是不可為， 做了就沒有樣子，挨罵難免, 錢不可貪。不僅文人不可貪錢，官不能貪，民也不可貪。官貪財(cái)丟了烏紗帽。本是無(wú)限 風(fēng)光在險(xiǎn)峰，千難萬(wàn)險(xiǎn)換來(lái)極目天地的得意， 得意之時(shí)忘乎所以， 再邁一步，無(wú)限風(fēng)光瞬息 之間變成萬(wàn)丈深淵。文人不可貪財(cái)，因?yàn)槲恼驴梢該Q錢，但人格不可拍賣，凡賣了人格者， 其文必臭。 文不可抄。 文人抄襲就是行竊， 世上凡是行竊者， 皆是小偷大盜， 因此道而富貴或是顯 赫，皆不為人所齒。 文人抄襲還是竊取同行的成果，竊同行則更下流， 甚至連下九流的黑道 都不屑與之為伍。 師不可罵。 文人立世做人的本事，都不是從娘胎里自己帶來(lái)， 也不是官宦世襲，

16、商賈繼 承。文人那點(diǎn)本事，都是他人教的，自己學(xué)的，沒有老師傳道授業(yè)解惑，哪能成為文人？因 此文人的牌位上，應(yīng)是 “師、天、地、君、親 ”，師為首尊。也許世事變遷，志向轉(zhuǎn)移，過(guò)去 的老師與自己不再同道，甚至成為對(duì)手或敵人?？v然如此，師也不可罵，人各有志，但不許 友不可賣。文壇上的文友，是文人成就事業(yè)的支柱，也是文人 “高山流水 ”的知音。分分 合合，聚聚散散，世間常情。賣友求榮之事，賣友求名之事，賣友求利之事，賣友以自保之 事，皆不可為。 文壇糾葛， 當(dāng)事人多是 “當(dāng)年友人 ”，風(fēng)起雨至運(yùn)動(dòng)來(lái)， 風(fēng)止雨停運(yùn)動(dòng)去， “當(dāng) 年友人 ”變成仇人！讀憶舊文章，帶拍案嘆息，天下短視輕義多是文人！ 官不

17、可討。 現(xiàn)代社會(huì)，官場(chǎng)也是有文憑的人來(lái)做， 文人做官也是現(xiàn)代社會(huì)正?，F(xiàn)象。硬 要說(shuō)你是民間，你就是好文人，寫的就是上上品；硬要說(shuō)王蒙當(dāng)過(guò)部長(zhǎng)，就是官樣文人，寫 的就是官樣文章，誰(shuí)信？自欺欺人耳。但文人不可去求官，不可去討官，不可去要官。官場(chǎng) 的官也有人討來(lái)要來(lái)做，那是黑箱操作，見不得光；你若是個(gè)文人，就是 “準(zhǔn)公眾人物 ”，想 去討，去要，去求，公眾皆會(huì)看在眼里，你于是再丟，再扔，再棄，丟了清流名節(jié)，扔了文 人品格，棄了公共信任。手莫伸，伸手終后悔！ 上不可媚。有求必媚，無(wú)欲則剛，留一點(diǎn)風(fēng)骨當(dāng)桅，撐起文章做帆，行之必遠(yuǎn)。無(wú)風(fēng)骨 之人其文如箏，可一時(shí)高揚(yáng)，但命系一線，斷線時(shí)，連聲音都會(huì)聽不到。

18、 下不可慢。 文人自命清高，古人如此，今人也如此， 高到諾貝爾獎(jiǎng)或是自認(rèn)的精英文化 =（幾個(gè)寫文章的 大師” + （—兩個(gè)寫評(píng)論的同志）+（三四個(gè)媒體的哥們）。這樣的圈子自己玩 玩還行，就像開間 KTV 包房自己唱自己聽，與讀者無(wú)關(guān)。從寫文章的開始，我就不敢怠慢 讀者?！暗÷眱蓚€(gè)字，說(shuō)的是不可無(wú)視讀者，更不可炒作讀者，炒作是另一種輕慢。自以為 是的出版商炒作圖書時(shí)，也把作者放進(jìn)了油鍋，讓你走紅，讓你發(fā)燙，讓你香飄四方，然后 變成油渣。 能守住根本時(shí)還綠蔥蔥的有精 風(fēng)不可追。說(shuō)來(lái)容易，做起來(lái)難，盡力吧。草木有根，尚且隨風(fēng)俯仰；人無(wú)根系，只有 一雙好動(dòng)的腿， 哪能心靜如止水？只是想到那些樹上的葉子， 有神，守不住隨風(fēng)而去，有風(fēng)中舞蹈的快活，其后變枯變黃，被掃帚驅(qū)趕，誰(shuí)為之嘆息？ 天不可欺。天行有道，人間有正氣；不可欺天，當(dāng)養(yǎng)浩然之氣。知道自己不是個(gè)完人， 更不是圣賢，只是要做個(gè)自己看得起自己的文人， 說(shuō)到底，就是要相信天地有正道，人間有 正氣，做人也就正自己。寫這篇短文自勉，不想以此正人。