眾所周知,在陽(yáng)明心學(xué)的思想體系中,萬(wàn)物一體閱讀附答案-

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1、 眾所周知，在陽(yáng)明心學(xué)的思想體系中， 萬(wàn) 物一體….閱讀附答案-現(xiàn)代文閱讀及答案 眾所周知，在陽(yáng)明心學(xué)的思想體系中， 萬(wàn)物一體”論是其重 要的理論組成部分。這一命題的完整表述是 天地萬(wàn)物一體之 仁”，然而以往人們?cè)谟懻撨@一命題時(shí)， 往往容易突出 萬(wàn)物一體” 而刊落后面的 仁”字，這就使得陽(yáng)明學(xué)的萬(wàn)物一體論與歷史上具 他形態(tài)的萬(wàn)物一體論的理論界線(xiàn)變得模糊不清， 甚至有觀點(diǎn)認(rèn)為 陽(yáng)明此說(shuō)與莊子 萬(wàn)物與我為一 ”的道家觀點(diǎn)存在某種淵源關(guān)系。 為了澄清這類(lèi)似是而非的觀點(diǎn)， 有必要重兄王陽(yáng)明 一體之仁”的 仁學(xué)思想的意蘊(yùn)，以揭示陽(yáng)明學(xué)萬(wàn)物一體論的理論特質(zhì)及其思想 意義。 必須指出，在 天地

2、萬(wàn)物一體之仁”的命題中， 一體之仁”無(wú) 疑是核心概念。其中， 一體”是對(duì) 仁”之特質(zhì)的一種描述。具體 而言，"體"即整體義、全體義， 一體之仁”是強(qiáng)調(diào) 仁”，不僅 是人心的德性存在 一一心體，更是遍在于萬(wàn)物而與萬(wàn)物融為一體 的本體存在一一仁體，表明宇宙存在一種基本的精神特質(zhì)。 我們 關(guān)注一體之仁”而非單獨(dú)的 仁”字，目的在于揭示陽(yáng)明學(xué)萬(wàn)物一 體論的思想精髓。唯有用 "體之仁”的觀念才能充分展現(xiàn)，同時(shí) 也可以藉由 匕體之仁”來(lái)表示陽(yáng)明學(xué)萬(wàn)物一體論的理論特質(zhì)有 別于歷史上其他形態(tài)的萬(wàn)物一體論，我們稱(chēng)之為 仁學(xué)一體論工 即仁學(xué)形態(tài)的萬(wàn)物一體論。 從歷史上看，大致有兩種形態(tài)的萬(wàn)物一體論， 一種

3、是先秦諸 子時(shí)代的傳統(tǒng)萬(wàn)物一體論，另一種是宋代道學(xué)思潮中出現(xiàn)的新形態(tài)的萬(wàn)物一體論。前者可以孟子 萬(wàn)物皆備于我”（《孟子？盡心 上》）、莊子萬(wàn)物與我為一 ”佟莊子？齊物論》卜惠施泛愛(ài)萬(wàn)物， 天地一體”佟莊子沃下》）為代表，后者可以程潁 仁者渾然與物 同體”以及 仁者以天地萬(wàn)物為一體”《〈二程集》）的仁者境界說(shuō)為 代表。陽(yáng)明學(xué)的萬(wàn)物一體論與這兩種理論形態(tài)都有所不同， 它是 建立在良知心學(xué)基礎(chǔ)上的新形態(tài)的 仁學(xué)一體論\ 一般認(rèn)為，王陽(yáng)明的萬(wàn)物一體論源自程潁。然而，宋代道學(xué) 思潮中出現(xiàn)的以程潁為代表的萬(wàn)物一體論， 含有 生生之仁”和仁 者境界兩種主要含義，強(qiáng)調(diào)從 須先識(shí)仁”的角度出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)

4、仁 者之心的境界就是萬(wàn)物一體的境界， 偏重于工夫指向的、主觀呈 現(xiàn)的境界論意義。然而，與程潁偏重于境界的論述不同，王陽(yáng)明 是從一體之仁”的角度出發(fā)，將仁者境界的萬(wàn)物一體論推展至以 一體之仁為核心內(nèi)涵的萬(wàn)物一體論， 這是王陽(yáng)明基于 一體之仁” 的本體論對(duì)萬(wàn)物一體論的重構(gòu)。（摘編自吳震《論王陽(yáng)明 "體之 仁”的仁學(xué)思想》） 1 .下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 3 分） A.在王陽(yáng)明心學(xué)的思想體系中， 失地萬(wàn)物一體之仁”這個(gè) 命題是重要的理論組成部分。 B.陽(yáng)明學(xué)的萬(wàn)物一體論與其他的萬(wàn)物一體論之間有著清晰 的理論界線(xiàn)，卻又容易被混淆。 C.匕體之仁"是 天地萬(wàn)物一體之

5、仁”的核心概念，揭示了 宇宙存在的基本精神特質(zhì)。 D.王陽(yáng)明推翻了先秦諸子時(shí)代的傳統(tǒng)萬(wàn)物一體論，他的萬(wàn) 物一體論是一種全新的重構(gòu)。 2 .下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 3分） A.文章意在澄清關(guān)于陽(yáng)明仁學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)， 探討其 "體之 仁”的思想意蘊(yùn)，揭示陽(yáng)明學(xué)萬(wàn)物一體論的理論特質(zhì)和思想意義。 B.作者從辨析核心概念出發(fā)，揭示了陽(yáng)明學(xué)萬(wàn)物一體論的 思想精髓，藉此表明陽(yáng)明仁學(xué)有和其他萬(wàn)物一體論不同的理論特 質(zhì)。 C.作者列舉歷史上兩種形態(tài)的萬(wàn)物一體論，意在強(qiáng)調(diào)陽(yáng)明 學(xué)的萬(wàn)物一體論是建立在良知心學(xué)基礎(chǔ)上的新形態(tài)的 仁學(xué)一體 論”。 D.文章結(jié)尾指出，王陽(yáng)明將程潁的

6、萬(wàn)物一體論推展至以一 體之仁為核心內(nèi)涵的萬(wàn)物一體論， 表明王陽(yáng)明是仁者境界說(shuō)的繼 承者。 3 .根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ 3分） A.拋開(kāi) 仁”字強(qiáng)調(diào) 萬(wàn)物一體”，就會(huì)混淆陽(yáng)明萬(wàn)物一體論 與其它萬(wàn)物一體論的界線(xiàn)。 8 .要把握 一體之仁”這一核心概念的內(nèi)涵，就要抓住 心體’ 和仁體”兩種特質(zhì)。 C.只要關(guān)注 "體之仁"中的 仁”字，就能夠揭示陽(yáng)明仁學(xué) 萬(wàn)物一體論的思想精髓。 D.研究王陽(yáng)明的仁學(xué)思想，既要揭示其理論特質(zhì)和思想意 義，又要關(guān)注其它相關(guān)理論。 1. D （文中沒(méi)有說(shuō) 王陽(yáng)明推翻了先秦諸子時(shí)代的傳統(tǒng)萬(wàn)物 一體論”。） 2. D （文中說(shuō) "般認(rèn)為，王陽(yáng)明的萬(wàn)物一體論源自程潁 工 而作者認(rèn)為王陽(yáng)明的萬(wàn)物一體論與程潁仁者境界的萬(wàn)物一體論 論述不同，沒(méi)有說(shuō) 王陽(yáng)明是仁者境界說(shuō)的繼承者”。） 3. C （原文是說(shuō)唯有用‘一體之仁’的觀念才能充分展現(xiàn) 陽(yáng)明學(xué)萬(wàn)物一體論的思想精髓 工因此只關(guān)注 仁”是不夠的。） 返回查字典首頁(yè)