《江西省南城縣高中政治 第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展 傳統(tǒng)文化的繼承課件 新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《江西省南城縣高中政治 第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展 傳統(tǒng)文化的繼承課件 新人教版必修3（55頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、孔子孔子文文廟廟 四川武四川武廟廟武廟廣場武廟廣場狀狀元街元街南城麻姑山南城麻姑山南城醉仙湖南城醉仙湖第一屆上唐七夕水粉長壽節(jié)第一屆上唐七夕水粉長壽節(jié)木木偶戲偶戲 貫徹十八屆五中全會(huì)貫徹十八屆五中全會(huì)繼承傳統(tǒng)文化繼承傳統(tǒng)文化 保護(hù)文化遺產(chǎn)保護(hù)文化遺產(chǎn)11傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)2 2 4傳統(tǒng)文化的作用2 2 3傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)2 2 5正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是什么？是什么？為什么？為什么？怎么辦？怎么辦？1.傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文化的繼承 1.考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講 2.易錯(cuò)剖析易錯(cuò)剖析 3.命題探究命題探究 4.視野拓展視野拓展課時(shí)課時(shí)2 2 文化
2、的繼承性與文化發(fā)展文化的繼承性與文化發(fā)展(京京 劇劇)(國國 畫畫)(中中 醫(yī)醫(yī))你應(yīng)該知道的中國你應(yīng)該知道的中國三大國粹三大國粹傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化的含義 在在長期歷史發(fā)展中形成長期歷史發(fā)展中形成并保留在并保留在現(xiàn)實(shí)生活中現(xiàn)實(shí)生活中的、具有的、具有相對(duì)穩(wěn)定性相對(duì)穩(wěn)定性的的文化文化。沒有文化的繼承，就沒有文化的積累把握傳統(tǒng)文化的含義注意四點(diǎn)：把握傳統(tǒng)文化的含義注意四點(diǎn)：1、傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成的，是人們?cè)跉v史實(shí)踐活、傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成的，是人們?cè)跉v史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造；動(dòng)中創(chuàng)造；2、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)保留并滲透在現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)領(lǐng)域；、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)保留并滲透在現(xiàn)實(shí)生活的
3、各個(gè)領(lǐng)域；3、傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性；、傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性；4、傳統(tǒng)文化具有繼承性。、傳統(tǒng)文化具有繼承性。1.考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講傳統(tǒng)文化繼傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)承的表現(xiàn)傳統(tǒng)文化：是在長期傳統(tǒng)文化：是在長期歷史歷史發(fā)展中形成并保留在發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的、具有生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性相對(duì)穩(wěn)定性的的文化文化。考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講 （1 1）傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)習(xí)俗 含義：含義： 約定俗成、世代相傳約定俗成、世代相傳的的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣 作用：作用： 對(duì)人們的對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生產(chǎn)生持久的影響持久的影響 地位：地位： 傳統(tǒng)文化的基本形式之一傳統(tǒng)文化的基本形式
4、之一考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講 （2 2）傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)建筑： 含義含義： 建筑被稱為建筑被稱為凝固的藝術(shù)凝固的藝術(shù) 作用：作用： 中國古代建筑在世界建筑史上寫下了光輝中國古代建筑在世界建筑史上寫下了光輝的一頁的一頁 地位：地位： 中國古代建筑中國古代建筑是是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的的重要重要標(biāo)志標(biāo)志。考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講 （3 3）傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)文藝包括：包括： 傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫 作用：作用： 有悠久的歷史，蘊(yùn)藏了豐富的文化內(nèi)涵有悠久的歷史，蘊(yùn)藏了豐富的文化內(nèi)涵地位：地位： 是中華民族燦爛文化的是中華民族燦爛文化的重要組成部分重要組成部分。 考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講
5、（ 4 4）傳統(tǒng)思想傳統(tǒng)思想 含義含義 在長期歷史積淀中形成的在長期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思學(xué)術(shù)思想想和和道德觀念道德觀念。 作用作用 對(duì)今天中國人的對(duì)今天中國人的價(jià)值觀價(jià)值觀、生活方式生活方式和和中國的中國的發(fā)展道路發(fā)展道路，具有深刻的影響。，具有深刻的影響。 地位地位 成為中華文化中一個(gè)成為中華文化中一個(gè)非常重要的組成部分非常重要的組成部分?？键c(diǎn)精講考點(diǎn)精講傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)的表現(xiàn)考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講傳統(tǒng)文化的特點(diǎn) 現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代社會(huì)的“孝孝”與古代的與古代的“孝孝”有何相同點(diǎn)？有何相同點(diǎn)？傳統(tǒng)文化具有傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性相對(duì)穩(wěn)定性傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)
6、定性 （傳統(tǒng)）（傳統(tǒng)） - （今天）（今天）浩然正氣浩然正氣 為人民服務(wù)為人民服務(wù) （傳統(tǒng)）（傳統(tǒng)） -（今天）（今天） “貴和貴和” 和諧社會(huì)和諧社會(huì)過年發(fā)紅包、收紅包微信紅包（傳統(tǒng)）（傳統(tǒng)） -（今天）（今天）“習(xí)馬習(xí)馬”歷史性會(huì)面歷史性會(huì)面 2015年年11月月7日下午日下午3點(diǎn)，點(diǎn)，兩岸領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平與馬英九兩岸領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平與馬英九在新加坡香格里拉酒店會(huì)面在新加坡香格里拉酒店會(huì)面,就推進(jìn)兩岸關(guān)系就推進(jìn)兩岸關(guān)系和平和平發(fā)展發(fā)展交交換意見。這是換意見。這是1949年以來兩年以來兩岸領(lǐng)導(dǎo)人的岸領(lǐng)導(dǎo)人的首次直接會(huì)面首次直接會(huì)面。兩岸領(lǐng)導(dǎo)人的手緊緊握在一兩岸領(lǐng)導(dǎo)人的手緊緊握在一起，時(shí)間長達(dá)起，時(shí)間
7、長達(dá)80秒秒左右。左右。這歷史性的一握，握住了兩這歷史性的一握，握住了兩岸和平發(fā)展的未來，拉近了岸和平發(fā)展的未來，拉近了兩岸同胞的心，也顯示了中兩岸同胞的心，也顯示了中華民族的智慧。華民族的智慧。 祭祖、掃墓、踏青祭祖、掃墓、踏青海峽兩岸有著十分海峽兩岸有著十分相似的清相似的清明祭祖習(xí)俗明祭祖習(xí)俗。這種習(xí)俗不僅保存至今，而且越來越旺。這種習(xí)俗不僅保存至今，而且越來越旺盛。盛。兩岸同根同源兩岸同根同源，清明期間，也是臺(tái)灣同胞返鄉(xiāng)祭，清明期間，也是臺(tái)灣同胞返鄉(xiāng)祭祖的高潮。于是，在福州、廈門、廣州、上海等多個(gè)祖的高潮。于是，在福州、廈門、廣州、上海等多個(gè)城市的機(jī)場都能看到許多臺(tái)灣同胞，他們帶著紙花、
8、城市的機(jī)場都能看到許多臺(tái)灣同胞，他們帶著紙花、香燭等祭祀用品，扶老攜幼，返鄉(xiāng)祭祖。香燭等祭祀用品，扶老攜幼，返鄉(xiāng)祭祖。 思考：思考： 兩岸共同清明祭祖體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化具有什么特點(diǎn)？兩岸共同清明祭祖體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化具有什么特點(diǎn)？傳統(tǒng)文化的特點(diǎn) 傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 傳統(tǒng)文化具有傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性鮮明的民族性 3.傳統(tǒng)文化具有傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性鮮明的民族性2.傳統(tǒng)文化具有傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性相對(duì)穩(wěn)定性1.傳統(tǒng)文化具有傳統(tǒng)文化具有繼承性繼承性 傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長期共同生活中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長期共同生活中創(chuàng)造的，具有鮮明的的
9、，具有鮮明的民族特色民族特色、民族風(fēng)格民族風(fēng)格和和民族氣民族氣派派，是維系民族，是維系民族生存和發(fā)展生存和發(fā)展的的精神紐帶精神紐帶。 傳統(tǒng)文化在世代相傳中傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留保留著著基本特征基本特征，同，同時(shí)，它的時(shí)，它的具體內(nèi)涵具體內(nèi)涵又能夠又能夠因時(shí)而變因時(shí)而變。考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講二十四孝故事二十四孝故事二十四孝故事二十四孝故事 扇枕溫衾：扇枕溫衾：黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。少年時(shí)即博通經(jīng)典，文采飛揚(yáng)，扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。少年時(shí)即博通經(jīng)典，文采飛揚(yáng)，京
10、師廣泛流傳京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃童天下無雙，江夏黃童”。安帝（。安帝（107-125年）時(shí)任年）時(shí)任魏郡魏郡（今（今屬河北）太守，魏郡遭受水災(zāi)，黃香盡其所有賑濟(jì)災(zāi)民。著有屬河北）太守，魏郡遭受水災(zāi)，黃香盡其所有賑濟(jì)災(zāi)民。著有九宮賦九宮賦、天子冠頌天子冠頌等。等。 拾葚異器：拾葚異器：二十四孝二十四孝中記錄的漢代孝子中記錄的漢代孝子蔡順蔡順的故事的故事 漢時(shí)有蔡順，少年喪父，非常孝順母親。因王莽之亂，漢時(shí)有蔡順，少年喪父，非常孝順母親。因王莽之亂，(生產(chǎn)秩序遭破壞生產(chǎn)秩序遭破壞)收收成差而糧食不夠吃。蔡順就每日出去采摘桑葚，采的時(shí)候把桑葚分開裝。成差而糧食不夠吃。蔡順就每日出去采摘桑葚，
11、采的時(shí)候把桑葚分開裝。赤眉軍赤眉軍(綠林赤眉起義綠林赤眉起義)看到之后就問他為什么這樣做。順回答看到之后就問他為什么這樣做。順回答:“黑色的味甜，黑色的味甜，用來供養(yǎng)母親用來供養(yǎng)母親;紅色的味酸，用來自己吃。紅色的味酸，用來自己吃?！背嗝架姙樗男⑿懈袆?dòng)，就送赤眉軍為他的孝行感動(dòng)，就送給他二斗米和一只牛蹄。給他二斗米和一只牛蹄。 涌泉躍鯉涌泉躍鯉：姜詩，姜詩，東漢東漢四川四川廣漢廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆
12、婆不愿意獨(dú)自吃，他們又請(qǐng)來鄰居老婆婆一起吃。一次因做魚給她吃，婆婆不愿意獨(dú)自吃，他們又請(qǐng)來鄰居老婆婆一起吃。一次因風(fēng)大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在風(fēng)大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請(qǐng)回。龐氏回家這天，院中忽后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請(qǐng)回。龐氏回家這天，院中忽然噴涌出然噴涌出泉水泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏，口味與長江水相同，每天還
13、有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠(yuǎn)走江邊了。便用這些供奉婆婆，不必遠(yuǎn)走江邊了。 聞雷泣墓聞雷泣墓：王裒王裒pu ，魏晉時(shí)期營陵，魏晉時(shí)期營陵(今山東今山東昌樂昌樂東南東南)人，博學(xué)多能。人，博學(xué)多能。父父 親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時(shí)怕雷，死后埋葬在山林中。每當(dāng)風(fēng)雨天氣，聽到雷聲，作晉臣。其母在世時(shí)怕雷，死后埋葬在山林中。每當(dāng)風(fēng)雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說:“裒兒在這里，母親不要害怕。裒兒在這里，母親不要害怕?！?/p>
14、他教他教書時(shí)，每當(dāng)讀到書時(shí)，每當(dāng)讀到蓼莪蓼莪（lio ）篇，就常常淚流滿面，思念父母。后人）篇，就常常淚流滿面，思念父母。后人有詩云有詩云:慈母怕聞雷，冰魂宿夜臺(tái)。阿香時(shí)一震，到墓繞千回。慈母怕聞雷，冰魂宿夜臺(tái)。阿香時(shí)一震，到墓繞千回。 賣身葬父：賣身葬父：董永，少年喪母，其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，董永，少年喪母，其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費(fèi)用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人換取喪葬費(fèi)用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結(jié)為夫婦。女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家結(jié)為夫婦。女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返
15、家途中，行至槐蔭，女子告訴董永途中，行至槐蔭，女子告訴董永:自己是天帝之女，奉命幫助董永還自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。 埋兒奉母：埋兒奉母：郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，原本家道殷實(shí)。父親郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛孫子，極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛孫子，自己總舍不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫
16、子吃。郭巨因此深感不安，自己總舍不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。郭巨因此深感不安，擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。”當(dāng)他們當(dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，天賜郭巨，官不得取，民不得奪民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。從此，。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。從此，郭巨不僅過上了好日子，而且郭巨不僅
17、過上了好日子，而且“孝順孝順”的美名傳遍天下，后成為二十的美名傳遍天下，后成為二十四孝故事之一。四孝故事之一。 思考： 1、如何認(rèn)識(shí)這些典故中體現(xiàn)的“孝”文化? 2、我們應(yīng)該如何正確對(duì)待這種“孝文化？傳統(tǒng)文化的作用 積極作用積極作用：消極作用消極作用 ：雙重作用 如果傳統(tǒng)文化能如果傳統(tǒng)文化能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起起積極作用積極作用；如果如果一成不變一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙阻礙社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的妨害人的發(fā)展的消極作用消極作用。 1.積極作
18、用積極作用：如果傳統(tǒng)文化能如果傳統(tǒng)文化能順應(yīng)順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷社會(huì)生活的變遷，不斷滿足滿足人們?nèi)找嬖鋈藗內(nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展長的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用；起積極作用； 2.2.消極作用消極作用 ：如果如果一成不變一成不變，傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用展的消極作用考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：特點(diǎn)特點(diǎn)內(nèi)容內(nèi)容要求要求繼承性繼承性在長期歷史發(fā)展中形成的并保留在在長期歷史發(fā)展中形成的并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的（現(xiàn)實(shí)生活中的（雙重作用雙重作用）取其精華、取取其精華、取其糟粕，批判其糟粕，
19、批判繼承、古為今繼承、古為今用用相對(duì)穩(wěn)定性相對(duì)穩(wěn)定性（發(fā)展發(fā)展）在世代相傳中保留著基本特征，同在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變?cè)诶^承的基礎(chǔ)，在繼承的基礎(chǔ)，推陳出新、革推陳出新、革故鼎新故鼎新鮮明民族性鮮明民族性（交流交流）是一個(gè)民族在長期共同生活中創(chuàng)造的，具有是一個(gè)民族在長期共同生活中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶面向世界、博面向世界、博采眾長、以我采眾長、以我為主、為我所為主、為我所用用正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度（繼承）傳統(tǒng)文
20、化中的傳統(tǒng)文化中的精華精華：保持、發(fā)揚(yáng)保持、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)文化中的糟粕糟粕：改造改造、剔除剔除取其精華、去其糟粕取其精華、去其糟粕批判繼承、古為今用批判繼承、古為今用符合社會(huì)發(fā)展要求的符合社會(huì)發(fā)展要求的不符合社會(huì)發(fā)展要求的不符合社會(huì)發(fā)展要求的 （1 1）從民族、國家、社會(huì)的角度來看：）從民族、國家、社會(huì)的角度來看： 一個(gè)民族，一個(gè)國家，只有一個(gè)民族，一個(gè)國家，只有發(fā)揮發(fā)揮傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化的積極作用，的積極作用，克服克服傳統(tǒng)文化的消極作用，傳統(tǒng)文化的消極作用，才能才能興旺發(fā)達(dá)興旺發(fā)達(dá)。 （2 2）從個(gè)人角度來看）從個(gè)人角度來看：每個(gè)人只有：每個(gè)人只有正確正確對(duì)待對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自
21、己傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己全面發(fā)全面發(fā)展展，更好地創(chuàng)造新生活。，更好地創(chuàng)造新生活。 1、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義.考點(diǎn)精講考點(diǎn)精講2、怎樣做、怎樣做具體要求（啟示）具體要求（啟示） 正確的態(tài)度正確的態(tài)度是：是：“取其精華、去其糟粕取其精華、去其糟粕”，批判繼承，古為，批判繼承，古為今用今用。 （1 1）辯證辯證地認(rèn)識(shí)它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的地認(rèn)識(shí)它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華精華和和糟粕糟粕。 （2 2）對(duì)于傳統(tǒng)文化中）對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。 （3 3）對(duì)
22、于傳統(tǒng)文化中）對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的、落后的、腐朽的東西，必須的東西，必須“移風(fēng)易俗移風(fēng)易俗”，自覺自覺地加以地加以改造或剔除。改造或剔除?？键c(diǎn)精講考點(diǎn)精講二、傳二、傳統(tǒng)文化統(tǒng)文化在今天在今天三、取其三、取其精 華精 華 , 去去其糟粕其糟粕2、傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)、傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)1、傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化的含義3、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)4、傳統(tǒng)文化的作用、傳統(tǒng)文化的作用 5 5、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文化的繼承一、傳一、傳統(tǒng)文統(tǒng)文化化面面觀面面觀2. 易錯(cuò)剖析易錯(cuò)剖析易錯(cuò)剖析易錯(cuò)剖析錯(cuò)誤理解傳統(tǒng)
23、文化及其作用錯(cuò)誤理解傳統(tǒng)文化及其作用 中央電視臺(tái)開播中央電視臺(tái)開播百家講壇百家講壇以后，以后，一些艱澀高深的傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)過現(xiàn)代詮一些艱澀高深的傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)過現(xiàn)代詮釋變得通俗易懂，富有時(shí)代氣息，為釋變得通俗易懂，富有時(shí)代氣息，為大眾所接受。這說明大眾所接受。這說明( )( )A.A.各族人民對(duì)中華文化具有認(rèn)同感各族人民對(duì)中華文化具有認(rèn)同感B.B.中華傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性中華傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性C.C.傳統(tǒng)文化對(duì)人的發(fā)展具有積極作用傳統(tǒng)文化對(duì)人的發(fā)展具有積極作用D.D.傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵能夠因時(shí)而變傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵能夠因時(shí)而變1.1.設(shè)計(jì)陷阱：通常的設(shè)陷方式是認(rèn)設(shè)計(jì)陷阱：通常的設(shè)陷方式是認(rèn)為
24、傳統(tǒng)文化都是人類寶貴的文化財(cái)為傳統(tǒng)文化都是人類寶貴的文化財(cái)富，對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展起積極的促富，對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用進(jìn)作用 2.2.應(yīng)對(duì)策略：應(yīng)對(duì)策略：傳統(tǒng)文化具有雙重性，傳統(tǒng)文化具有雙重性，傳統(tǒng)文化中有精華也有糟粕，只有傳統(tǒng)文化中有精華也有糟粕，只有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才可以促進(jìn)社會(huì)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的傳統(tǒng)文化則會(huì)阻礙社發(fā)展，落后的傳統(tǒng)文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展會(huì)的發(fā)展 3.3.典例剖析：材料強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化因典例剖析：材料強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化因時(shí)而變，并不是強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)而變，并不是強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，也不是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的民認(rèn)同感，也不是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的民族性，故排除族性，
25、故排除A A和和B B；C C說法是錯(cuò)誤的，說法是錯(cuò)誤的，只有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)人的發(fā)展具只有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)人的發(fā)展具有積極作用有積極作用 。正確答案正確答案D D易錯(cuò)剖析易錯(cuò)剖析對(duì)應(yīng)訓(xùn)練：對(duì)應(yīng)訓(xùn)練： (2011(2011北京文綜，北京文綜，24)24)文化重建是汶川地震災(zāi)區(qū)恢文化重建是汶川地震災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建的重要內(nèi)容。三年來，當(dāng)?shù)卣e極修復(fù)都江堰古建筑復(fù)重建的重要內(nèi)容。三年來，當(dāng)?shù)卣e極修復(fù)都江堰古建筑群等一批文化遺產(chǎn)，重視培養(yǎng)羌繡、羌笛演奏等傳統(tǒng)藝術(shù)的新群等一批文化遺產(chǎn)，重視培養(yǎng)羌繡、羌笛演奏等傳統(tǒng)藝術(shù)的新傳人，鼓勵(lì)編排傳人，鼓勵(lì)編排羌魂羌魂等原生態(tài)歌舞作品。災(zāi)后恢復(fù)重建之等原生態(tài)歌舞作
26、品。災(zāi)后恢復(fù)重建之所以重視繼承傳統(tǒng)文化是因?yàn)樗灾匾暲^承傳統(tǒng)文化是因?yàn)? () )。傳統(tǒng)文化是民族精神的結(jié)晶傳統(tǒng)文化是民族精神的結(jié)晶傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉沒有文化的繼承，就沒有文化的積累沒有文化的繼承，就沒有文化的積累傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶A.A. B B C C D D 解析：民族精神是民族文化的結(jié)晶，解析：民族精神是民族文化的結(jié)晶，表述錯(cuò)誤。社會(huì)實(shí)踐是文表述錯(cuò)誤。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，化創(chuàng)新的源泉，說法不正確。傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并說法不正確。傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具
27、有相對(duì)穩(wěn)定性的文化，沒有文化的繼承，就保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化，沒有文化的繼承，就沒有文化的積累；傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，是一個(gè)民族在長期共沒有文化的積累；傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，是一個(gè)民族在長期共同生活過程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，同生活過程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，正確正確。3.命題探究命題探究命題探究命題探究【典例【典例1 1】(2015(2015廣東卷，廣東卷，32)32)有學(xué)者認(rèn)為，傳有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)戲曲在寫意的、程式化的表演變遷中體現(xiàn)出一統(tǒng)戲曲在寫意的
28、、程式化的表演變遷中體現(xiàn)出一脈相承的美學(xué)氣質(zhì)；古典詩詞在格律、句式的變脈相承的美學(xué)氣質(zhì)；古典詩詞在格律、句式的變化中始終堅(jiān)持了押韻、平仄和詩情意象；書法在化中始終堅(jiān)持了押韻、平仄和詩情意象；書法在不同流派的發(fā)展中仍透射出基本筆法和氣韻。因不同流派的發(fā)展中仍透射出基本筆法和氣韻。因此，文化的精神傳承比技藝傳承更重要。這一結(jié)此，文化的精神傳承比技藝傳承更重要。這一結(jié)論的合理之處在于看到了論的合理之處在于看到了( () )發(fā)展中的傳統(tǒng)文化有一定的共性和規(guī)律發(fā)展中的傳統(tǒng)文化有一定的共性和規(guī)律傳統(tǒng)文化形式的創(chuàng)新是不同時(shí)代的共同要求傳統(tǒng)文化形式的創(chuàng)新是不同時(shí)代的共同要求傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的精神具有內(nèi)在穩(wěn)定性傳
29、統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的精神具有內(nèi)在穩(wěn)定性對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)堅(jiān)持批判繼承，古為今用對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)堅(jiān)持批判繼承，古為今用A A B B C C D D1.1.定考點(diǎn)：傳統(tǒng)文化定考點(diǎn)：傳統(tǒng)文化2.2.抓關(guān)鍵：抓關(guān)鍵：“精神傳承比精神傳承比技藝傳承更重要技藝傳承更重要”3.3.析選項(xiàng)：析選項(xiàng)：戲曲、詩詞、書法戲曲、詩詞、書法無論怎么變，都有其共同的要無論怎么變，都有其共同的要求，可見傳統(tǒng)文化發(fā)展中對(duì)共求，可見傳統(tǒng)文化發(fā)展中對(duì)共性和規(guī)律的把握，性和規(guī)律的把握，故故正確正確。文化精神傳承比技藝更重要，文化精神傳承比技藝更重要，強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵的傳承，并不是強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵的傳承，并不是形式的變革，排除形式的變革，排除。精神傳
30、。精神傳承比技藝傳承更重要，凸顯了承比技藝傳承更重要，凸顯了傳統(tǒng)文化形式可以變遷，但是傳統(tǒng)文化形式可以變遷，但是內(nèi)在的精神具有相對(duì)穩(wěn)定性，內(nèi)在的精神具有相對(duì)穩(wěn)定性，故故正確正確。此題強(qiáng)調(diào)文化傳承。此題強(qiáng)調(diào)文化傳承中對(duì)共性和內(nèi)在精神的把握，中對(duì)共性和內(nèi)在精神的把握，沒有涉及對(duì)傳統(tǒng)文化精華與糟沒有涉及對(duì)傳統(tǒng)文化精華與糟粕的區(qū)分，排除粕的區(qū)分，排除。 命題點(diǎn)一：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、作用命題點(diǎn)一：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、作用 命題探究命題探究【訓(xùn)練【訓(xùn)練1 1】“天宮天宮”是中華民族對(duì)未知太空的是中華民族對(duì)未知太空的傳統(tǒng)叫法，以傳統(tǒng)叫法，以“天宮天宮”命名目標(biāo)飛行器，引命名目標(biāo)飛行器，引起了國人和海外華人的共鳴。
31、這表明起了國人和海外華人的共鳴。這表明( () )傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性傳統(tǒng)文化具有海納百川、有容乃大的特質(zhì)傳統(tǒng)文化具有海納百川、有容乃大的特質(zhì)中華兒女對(duì)中華傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈認(rèn)同感中華兒女對(duì)中華傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈認(rèn)同感中國歷史文化遺產(chǎn)是人類共同的精神財(cái)富中國歷史文化遺產(chǎn)是人類共同的精神財(cái)富A A B B C C D D 解析：解析：選選B B。以以“天宮天宮”命名目標(biāo)命名目標(biāo)飛行器，引起了國飛行器，引起了國人和海外華人的共人和海外華人的共鳴，這表明了中華鳴，這表明了中華傳統(tǒng)文化具有相對(duì)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民穩(wěn)定性和鮮明的民族性，族性，說
32、法正說法正確并符合題意。海確并符合題意。海納百川、有容乃大納百川、有容乃大是中華文化的特質(zhì)，是中華文化的特質(zhì)，而不是傳統(tǒng)文化的而不是傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，特質(zhì)，錯(cuò)誤。錯(cuò)誤。與題意無關(guān)。與題意無關(guān)。 命題點(diǎn)二：對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度命題點(diǎn)二：對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度 【典例【典例2 2】 (2014(2014安徽卷，安徽卷，7) 7) 在在中國傳統(tǒng)文化中，中國傳統(tǒng)文化中，“孝孝”歷來被看歷來被看作最基本、最重要的德行之一。過作最基本、最重要的德行之一。過去，人們推崇去，人們推崇“父母在，不遠(yuǎn)游父母在，不遠(yuǎn)游”；現(xiàn)在，社會(huì)倡導(dǎo)現(xiàn)在，社會(huì)倡導(dǎo)“?；丶铱纯闯；丶铱纯础?。這告訴我們，對(duì)待傳統(tǒng)文化要這告訴我們，對(duì)
33、待傳統(tǒng)文化要( () )A A平等交流，相互借鑒平等交流，相互借鑒 B B破除陋習(xí)，移風(fēng)易俗破除陋習(xí)，移風(fēng)易俗C C博采眾長，求同存異博采眾長，求同存異 D D批判繼承，推陳出新批判繼承，推陳出新1.1.定考點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的態(tài)度定考點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的態(tài)度 2.2.抓關(guān)鍵：抓關(guān)鍵：“孝孝”的古今含義的古今含義3.3.析選項(xiàng)：析選項(xiàng)：傳統(tǒng)文化既有精傳統(tǒng)文化既有精華又有糟粕，對(duì)待傳統(tǒng)文化華又有糟粕，對(duì)待傳統(tǒng)文化要批判繼承，推陳出新，要批判繼承，推陳出新，D D項(xiàng)項(xiàng)符合題意符合題意。A A、C C兩項(xiàng)是對(duì)待兩項(xiàng)是對(duì)待外來文化的態(tài)度，外來文化的態(tài)度，B B項(xiàng)是對(duì)待項(xiàng)是對(duì)待傳統(tǒng)文化中糟粕的態(tài)度，都傳統(tǒng)文化中糟粕
34、的態(tài)度，都不符合題意不符合題意 命題探究命題探究【訓(xùn)練【訓(xùn)練2 2】博大精深的儒家文化，從古到博大精深的儒家文化，從古到今贊成的有，反對(duì)的也不少。有人認(rèn)為，今贊成的有，反對(duì)的也不少。有人認(rèn)為，儒家文化是財(cái)富，它架起了我們前進(jìn)的階儒家文化是財(cái)富，它架起了我們前進(jìn)的階梯，維持著我們的社會(huì)秩序；也有人認(rèn)為，梯，維持著我們的社會(huì)秩序；也有人認(rèn)為，儒家文化是包袱，它是一種惰性的力量、儒家文化是包袱，它是一種惰性的力量、保守的因素，制約著我們的價(jià)值取向。這保守的因素，制約著我們的價(jià)值取向。這兩種觀點(diǎn)兩種觀點(diǎn)( () )看到了傳統(tǒng)文化的積極作用看到了傳統(tǒng)文化的積極作用違背了違背了“取其精華，去其糟粕取其精華
35、，去其糟粕”的原則的原則認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持文化創(chuàng)新認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持文化創(chuàng)新都不利于傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展都不利于傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展A A B B C C D D 解析：解析：選選C C。注意兩種觀點(diǎn)的注意兩種觀點(diǎn)的共性，共性，符合符合題意題意 命題探究命題探究4.視野拓展視野拓展 (1)(1)對(duì)待文化多樣性的正確對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度：態(tài)度：既要認(rèn)同既要認(rèn)同本民族文化，本民族文化，又要尊重又要尊重其他民族文化。不同其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，民族之間，應(yīng)該相互尊重，在在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。必須遵循各國
36、文化一律平等的必須遵循各國文化一律平等的原則原則。在文化交流中，要尊重。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和平相處，差異，理解個(gè)性，和平相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。共同促進(jìn)世界文化的繁榮?！局R(shí)盲點(diǎn)【知識(shí)盲點(diǎn) 】我們要像對(duì)待文我們要像對(duì)待文化多樣性一樣來化多樣性一樣來對(duì)待傳統(tǒng)文化。對(duì)待傳統(tǒng)文化。(2)(2)對(duì)待傳統(tǒng)文化的正對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：取其精華、確態(tài)度：取其精華、去其糟粕，批判繼承、去其糟粕，批判繼承、古為今用，古為今用，推陳出新、推陳出新、革故鼎新革故鼎新。 可見，對(duì)待可見，對(duì)待文化多樣性文化多樣性與對(duì)待與對(duì)待傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化是有根是有根本區(qū)別的。本區(qū)別的。視野拓展視野拓展 傳
37、統(tǒng)文化有何現(xiàn)實(shí)價(jià)值傳統(tǒng)文化有何現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)(1)從社會(huì)發(fā)展看從社會(huì)發(fā)展看 傳統(tǒng)文化是民族文化發(fā)展的傳統(tǒng)文化是民族文化發(fā)展的根基根基，是維系民族生存和，是維系民族生存和發(fā)展的發(fā)展的精神紐帶精神紐帶，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活具有，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活具有深遠(yuǎn)持深遠(yuǎn)持久的影響久的影響。 傳承傳統(tǒng)文化有利于傳承傳統(tǒng)文化有利于增強(qiáng)民族認(rèn)同感和歸屬感，增強(qiáng)增強(qiáng)民族認(rèn)同感和歸屬感，增強(qiáng)民族凝聚力民族凝聚力。對(duì)今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式和社會(huì)發(fā)。對(duì)今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式和社會(huì)發(fā)展道路具有深刻的影響。展道路具有深刻的影響。 一個(gè)民族一個(gè)國家，只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化一個(gè)民族一個(gè)國家，只有正確對(duì)
38、待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)才能興旺發(fā)達(dá)，社會(huì)才能發(fā)展進(jìn)步。達(dá)，社會(huì)才能發(fā)展進(jìn)步。(2)(2)從個(gè)人成長看：從個(gè)人成長看： 每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，把握好文化繼承，把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新、革故與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新、革故鼎新，鼎新，才能夠做出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者才能夠做出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享受者和享受者，才能不斷豐富精神世界，增強(qiáng)精神力量，實(shí)現(xiàn)自，才能不斷豐富精神世界，增強(qiáng)精神力量，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。身的全面發(fā)展。視野拓展視野拓展
江西省南城縣高中政治 第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展 傳統(tǒng)文化的繼承課件 新人教版必修3
