創(chuàng)新設(shè)計(jì)（浙江選考）高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題12 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代科技與文化藝術(shù)專(zhuān)題整合與演練課件

《創(chuàng)新設(shè)計(jì)（浙江選考）高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題12 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代科技與文化藝術(shù)專(zhuān)題整合與演練課件》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《創(chuàng)新設(shè)計(jì)（浙江選考）高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題12 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代科技與文化藝術(shù)專(zhuān)題整合與演練課件（17頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專(zhuān)題整合與演練專(zhuān)題整合與演練(十二十二)先秦先秦秦漢秦漢唐宋元唐宋元明清明清核心核心內(nèi)容內(nèi)容思思想想春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面，形成家爭(zhēng)鳴的局面，形成中國(guó)古代第一次思想中國(guó)古代第一次思想解放潮流解放潮流漢代董仲舒改漢代董仲舒改造儒學(xué)，確立造儒學(xué)，確立了儒家思想在了儒家思想在傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)文化中的主流地位主流地位儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，地位進(jìn)一步鞏固地位進(jìn)一步鞏固明清之際出現(xiàn)了具有明清之際出現(xiàn)了具有早期啟蒙色彩的進(jìn)步早期啟蒙色彩的進(jìn)步思潮，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)思潮，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判與發(fā)展行了批判與發(fā)展科科技技戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明了指南戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明了指南儀器儀器司南司南

2、漢代出現(xiàn)并改漢代出現(xiàn)并改進(jìn)造紙術(shù)進(jìn)造紙術(shù)火藥、指南針、印刷火藥、指南針、印刷術(shù)技術(shù)成熟并外傳術(shù)技術(shù)成熟并外傳進(jìn)入總結(jié)性階段，出進(jìn)入總結(jié)性階段，出現(xiàn)一批影響較大的科現(xiàn)一批影響較大的科技巨著技巨著文文藝藝詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)和楚辭分別和楚辭分別成為中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主成為中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義文學(xué)的義和浪漫主義文學(xué)的代表代表秦朝以小篆為秦朝以小篆為基礎(chǔ)，統(tǒng)一全基礎(chǔ)，統(tǒng)一全國(guó)文字國(guó)文字唐詩(shī)、宋詞、元曲成唐詩(shī)、宋詞、元曲成為當(dāng)時(shí)主要的文學(xué)形為當(dāng)時(shí)主要的文學(xué)形式，書(shū)畫(huà)、戲曲等藝式，書(shū)畫(huà)、戲曲等藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展術(shù)進(jìn)一步發(fā)展小說(shuō)繁榮，繪畫(huà)、書(shū)小說(shuō)繁榮，繪畫(huà)、書(shū)法體現(xiàn)了個(gè)性化的時(shí)法體現(xiàn)了個(gè)性化的時(shí)代特點(diǎn)，京劇成為我代特點(diǎn)，京

3、劇成為我國(guó)的國(guó)的“國(guó)粹國(guó)粹”專(zhuān)專(zhuān)題題主主旨旨(1)中國(guó)古代思想在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家中國(guó)古代思想在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴后，到漢代確立了儒家思想的獨(dú)尊地位，爭(zhēng)鳴后，到漢代確立了儒家思想的獨(dú)尊地位，此后經(jīng)過(guò)歷代儒學(xué)家們的改造，儒家思想不斷此后經(jīng)過(guò)歷代儒學(xué)家們的改造，儒家思想不斷發(fā)展、完善，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流發(fā)展、完善，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流(2)中國(guó)古代科技長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，但大都來(lái)自生中國(guó)古代科技長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，但大都來(lái)自生產(chǎn)、生活的實(shí)踐，具有極強(qiáng)的實(shí)用性產(chǎn)、生活的實(shí)踐，具有極強(qiáng)的實(shí)用性(3)中國(guó)古代藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中國(guó)古代藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民隊(duì)伍的壯

4、大，文學(xué)藝術(shù)逐漸走向平民化、和市民隊(duì)伍的壯大，文學(xué)藝術(shù)逐漸走向平民化、世俗化世俗化視角一史學(xué)前沿視角一史學(xué)前沿關(guān)于諸子百家思想的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)關(guān)于諸子百家思想的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)精要點(diǎn)撥精要點(diǎn)撥在在“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并短，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。演練演練1有學(xué)者認(rèn)為，先秦時(shí)期某學(xué)派主張積極救世，做事講有學(xué)者認(rèn)為，先秦時(shí)期某學(xué)派主張積極救世，做事講求道德；另一學(xué)派以其超凡脫俗、自在生活的美感和靈性彌補(bǔ)求道德；另一學(xué)派以其超凡脫俗、自在生活的美感和

5、靈性彌補(bǔ)了前一學(xué)派的缺陷。該學(xué)者評(píng)述的是了前一學(xué)派的缺陷。該學(xué)者評(píng)述的是()A.儒家、道家儒家、道家 B. .儒家、墨家儒家、墨家C.法家、儒家法家、儒家 D. .法家、墨家法家、墨家解析解析“積極救世，做事講求道德積極救世，做事講求道德”契合儒家契合儒家“入世入世”的思想的思想和和“仁者愛(ài)人仁者愛(ài)人”的道德情操；的道德情操；“超凡脫俗、自在生活的美感和超凡脫俗、自在生活的美感和靈性靈性”契合道家契合道家“無(wú)為而治無(wú)為而治”的主張和的主張和“逍遙逍遙”的生活態(tài)度，的生活態(tài)度，故故A項(xiàng)正確，項(xiàng)正確，B、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案A視角二主流歷史意識(shí)視角二主流歷史意識(shí)依法治國(guó)依法治國(guó)精要點(diǎn)撥精

6、要點(diǎn)撥“法令行則國(guó)治，法令弛則國(guó)亂法令行則國(guó)治，法令弛則國(guó)亂”，法治是，法治是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要保障，是治國(guó)理政的基本方式，依法一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要保障，是治國(guó)理政的基本方式，依法治國(guó)是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。治國(guó)是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。演練演練2韓非子載：韓非子載：“凡治天下，必因人情。人情有好凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣。惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣?！庇纱丝梢?jiàn)，韓由此可見(jiàn)，韓非子認(rèn)為非子認(rèn)為“治天下治天下”應(yīng)重在依靠應(yīng)重在依靠()A.人情關(guān)系人情關(guān)系 B. .倫理道德倫理道德C.法制建設(shè)法制建設(shè) D. .禮樂(lè)秩序禮樂(lè)秩序

7、解析解析韓非子屬于法家代表人物，法家提出法治思想，故韓非子屬于法家代表人物，法家提出法治思想，故C項(xiàng)項(xiàng)正確。正確。答案答案C視角三治國(guó)理政視角三治國(guó)理政諸子百家民本思想、德治、法治、和諧諸子百家民本思想、德治、法治、和諧思想思想精要點(diǎn)撥精要點(diǎn)撥春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，形成了局面的出現(xiàn)，形成了中國(guó)古代第一次思想解放潮流，儒墨道法等諸子百家，提出中國(guó)古代第一次思想解放潮流，儒墨道法等諸子百家，提出了各自治國(guó)主張，其核心是民本思想、德治與法治、和諧等了各自治國(guó)主張，其核心是民本思想、德治與法治、和諧等理念。如儒家推崇人治、禮治、德政、仁政，強(qiáng)調(diào)道德感化，理念。如儒家推

8、崇人治、禮治、德政、仁政，強(qiáng)調(diào)道德感化，重視民本的德治思想；法家提倡法治，強(qiáng)調(diào)法的作用與暴力重視民本的德治思想；法家提倡法治，強(qiáng)調(diào)法的作用與暴力統(tǒng)治，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行動(dòng)的法治理念；道統(tǒng)治，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行動(dòng)的法治理念；道家主張順其自然，重視民本的和諧思想；墨家主張家主張順其自然，重視民本的和諧思想；墨家主張“兼愛(ài)兼愛(ài)”、“非攻非攻”的和諧思想等。這些治國(guó)理念對(duì)于我們今天構(gòu)建和的和諧思想等。這些治國(guó)理念對(duì)于我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)、完善社會(huì)主義民主與法制具有重要借鑒意義。諧社會(huì)、完善社會(huì)主義民主與法制具有重要借鑒意義。演練演練3尚書(shū)尚書(shū)酒誥云：酒誥云：“人無(wú)于水監(jiān)人無(wú)于水

9、監(jiān)(照鏡子照鏡子)，當(dāng)于民，當(dāng)于民監(jiān)。監(jiān)。”這句話(huà)體現(xiàn)的思想是這句話(huà)體現(xiàn)的思想是()A.兼愛(ài)尚賢兼愛(ài)尚賢 B. .主權(quán)在民主權(quán)在民C.以民為本以民為本 D. .道法自然道法自然解析解析題干材料信息意思是：人不要把水作為鏡子，而應(yīng)當(dāng)題干材料信息意思是：人不要把水作為鏡子，而應(yīng)當(dāng)把百姓作為鏡子，要求為政者要傾聽(tīng)百姓的呼聲，以百姓的把百姓作為鏡子，要求為政者要傾聽(tīng)百姓的呼聲，以百姓的反應(yīng)，檢查為政的得失，體現(xiàn)了民本思想，因此反應(yīng)，檢查為政的得失，體現(xiàn)了民本思想，因此C項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。答案答案C視角四歷史思維看現(xiàn)實(shí)視角四歷史思維看現(xiàn)實(shí)諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)意義諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)意義精要點(diǎn)撥精要點(diǎn)撥“百家爭(zhēng)

10、鳴百家爭(zhēng)鳴”作為中國(guó)古代思想文化第一個(gè)繁作為中國(guó)古代思想文化第一個(gè)繁盛的時(shí)期，在文化、思想、哲學(xué)等各領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)影響。盛的時(shí)期，在文化、思想、哲學(xué)等各領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)影響。演練演練4春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想中有不少在今天仍有現(xiàn)實(shí)意春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想中有不少在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。下列墨家名言中和當(dāng)今政府反對(duì)奢靡之風(fēng)的理念相符的是義。下列墨家名言中和當(dāng)今政府反對(duì)奢靡之風(fēng)的理念相符的是()A.天下兼相愛(ài)則治，相惡則亂天下兼相愛(ài)則治，相惡則亂B.興天下之利，除天下之害興天下之利，除天下之害C.儉節(jié)則昌，淫佚則亡儉節(jié)則昌，淫佚則亡D.官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。

11、有能則舉之，無(wú)能則下之解析此題的解題關(guān)鍵有兩處：解析此題的解題關(guān)鍵有兩處：“墨家名言墨家名言”和和“反對(duì)奢靡反對(duì)奢靡”。A、B、D三項(xiàng)雖是墨家名言，但表達(dá)的意思為三項(xiàng)雖是墨家名言，但表達(dá)的意思為“兼愛(ài)兼愛(ài)”和和“尚尚賢賢”。同時(shí)滿(mǎn)足兩項(xiàng)、符合要求的是。同時(shí)滿(mǎn)足兩項(xiàng)、符合要求的是C選項(xiàng)。選項(xiàng)。答案答案C視角五主流價(jià)值觀(guān)視角五主流價(jià)值觀(guān)以天下為己任以天下為己任精要點(diǎn)撥精要點(diǎn)撥儒家思想主張修身、齊家、治國(guó)、平天下，宋儒家思想主張修身、齊家、治國(guó)、平天下，宋明理學(xué)，明清儒學(xué)批判都進(jìn)一步發(fā)展了這種思想，這對(duì)中華明理學(xué)，明清儒學(xué)批判都進(jìn)一步發(fā)展了這種思想，這對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化及民族性格的塑造具有積極作用。

12、民族傳統(tǒng)文化及民族性格的塑造具有積極作用。演練演練5大多數(shù)明清之際的思想家，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)進(jìn)行全面大多數(shù)明清之際的思想家，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)進(jìn)行全面反思和批判的同時(shí)，積極倡導(dǎo)一種新的思想，試圖為社會(huì)提供反思和批判的同時(shí)，積極倡導(dǎo)一種新的思想，試圖為社會(huì)提供一種新的價(jià)值導(dǎo)向。這種一種新的價(jià)值導(dǎo)向。這種“新的價(jià)值導(dǎo)向新的價(jià)值導(dǎo)向”最有可能是最有可能是()A.民主科學(xué)，人文啟蒙民主科學(xué)，人文啟蒙 B. .考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真C.經(jīng)世致用，實(shí)事求是經(jīng)世致用，實(shí)事求是 D. .精神修養(yǎng)，理想人格精神修養(yǎng)，理想人格解析解析關(guān)鍵信息：明清之際的思想家，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)進(jìn)行全面關(guān)鍵信息：明清之際的思想家，

13、對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)進(jìn)行全面反思和批判。反思和批判。A項(xiàng)是近代中國(guó)價(jià)值導(dǎo)向，不符合題意；項(xiàng)是近代中國(guó)價(jià)值導(dǎo)向，不符合題意；B、D兩兩項(xiàng)是宋明理學(xué)的傳統(tǒng)價(jià)值導(dǎo)向，不符合題意；項(xiàng)是宋明理學(xué)的傳統(tǒng)價(jià)值導(dǎo)向，不符合題意；C項(xiàng)是明清之際項(xiàng)是明清之際思想家的思想主張，與傳統(tǒng)價(jià)值導(dǎo)向不同，故思想家的思想主張，與傳統(tǒng)價(jià)值導(dǎo)向不同，故C項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。答案答案C視角六史論史識(shí)視角六史論史識(shí)文藝的平民化、通俗化文藝的平民化、通俗化精要點(diǎn)撥精要點(diǎn)撥伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，城市的興起與發(fā)展，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，城市的興起與發(fā)展，市民階層逐漸發(fā)展壯大，出現(xiàn)了大批反映市民需要的文化現(xiàn)市民階層逐漸發(fā)展壯大，出現(xiàn)了大批反映市民需要的

14、文化現(xiàn)象，如文學(xué)方面出現(xiàn)了宋詞、元曲、明傳奇、小說(shuō)等反映市象，如文學(xué)方面出現(xiàn)了宋詞、元曲、明傳奇、小說(shuō)等反映市民需要的文學(xué)形式和作品；繪畫(huà)領(lǐng)域，宋代出現(xiàn)的以清明民需要的文學(xué)形式和作品；繪畫(huà)領(lǐng)域，宋代出現(xiàn)的以清明上河圖為代表的風(fēng)俗畫(huà)，明清時(shí)流行的年畫(huà)、剪紙畫(huà)、木上河圖為代表的風(fēng)俗畫(huà)，明清時(shí)流行的年畫(huà)、剪紙畫(huà)、木刻版畫(huà)等民間風(fēng)情畫(huà)；戲曲方面則有元雜劇、京劇等，書(shū)法刻版畫(huà)等民間風(fēng)情畫(huà)；戲曲方面則有元雜劇、京劇等，書(shū)法在明代以后也進(jìn)一步平民化、世俗化。在明代以后也進(jìn)一步平民化、世俗化。演練演練6唐朝以來(lái)，商業(yè)日益發(fā)展，城市走向繁榮，市民階層唐朝以來(lái)，商業(yè)日益發(fā)展，城市走向繁榮，市民階層壯大，與這些經(jīng)濟(jì)

15、現(xiàn)象相適應(yīng)，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了哪些相應(yīng)的成壯大，與這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相適應(yīng)，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了哪些相應(yīng)的成就就()小說(shuō)的出現(xiàn)和繁榮小說(shuō)的出現(xiàn)和繁榮黃宗羲等人提出黃宗羲等人提出“工商皆民生之本工商皆民生之本”宋朝風(fēng)俗畫(huà)的發(fā)展宋朝風(fēng)俗畫(huà)的發(fā)展魏晉書(shū)法形成和發(fā)展魏晉書(shū)法形成和發(fā)展明代書(shū)法進(jìn)明代書(shū)法進(jìn)一步平民化、世俗化一步平民化、世俗化A.B.C.D.解析解析時(shí)期還局限在文人階層，排除時(shí)期還局限在文人階層，排除，故選，故選B項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案B視角七史學(xué)研究方法視角七史學(xué)研究方法研究性學(xué)習(xí)研究性學(xué)習(xí)精要點(diǎn)撥精要點(diǎn)撥研究性學(xué)習(xí)是以科學(xué)研究為主的課題研究活研究性學(xué)習(xí)是以科學(xué)研究為主的課題研究活動(dòng)，是國(guó)家教育部頒布的全日制

16、普通高級(jí)中學(xué)課程計(jì)劃動(dòng)，是國(guó)家教育部頒布的全日制普通高級(jí)中學(xué)課程計(jì)劃(試驗(yàn)修訂稿試驗(yàn)修訂稿)中綜合實(shí)踐活動(dòng)板塊的內(nèi)容之一。中綜合實(shí)踐活動(dòng)板塊的內(nèi)容之一。演練演練7某歷史興趣小組以某歷史興趣小組以“20世紀(jì)初中國(guó)的社會(huì)發(fā)展與女性世紀(jì)初中國(guó)的社會(huì)發(fā)展與女性解放解放”為課題開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，下圖為興趣小組根據(jù)汪玢玲為課題開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，下圖為興趣小組根據(jù)汪玢玲中國(guó)婚姻史中統(tǒng)計(jì)的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖。中國(guó)婚姻史中統(tǒng)計(jì)的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖。探究研究該課題時(shí)，興趣小組為什么要搜集、研究該材料？探究研究該課題時(shí)，興趣小組為什么要搜集、研究該材料？提示：提示：材料反映出歷代統(tǒng)治者特別是明清統(tǒng)治者都重視對(duì)節(jié)婦材料反映出歷代統(tǒng)治者特別是明清統(tǒng)治者都重視對(duì)節(jié)婦烈女的宣傳褒揚(yáng)，從一個(gè)側(cè)面反映了古代中國(guó)婦女受禮教壓迫烈女的宣傳褒揚(yáng)，從一個(gè)側(cè)面反映了古代中國(guó)婦女受禮教壓迫的狀況；研究材料能夠了解古代婦女的社會(huì)地位及其成因，為的狀況；研究材料能夠了解古代婦女的社會(huì)地位及其成因，為探討探討20世紀(jì)初中國(guó)婦女地位的變化提供比較研究的視角。世紀(jì)初中國(guó)婦女地位的變化提供比較研究的視角。