論杜波依斯的雙重意識(shí)及其對(duì)美國(guó)黑人文學(xué)的影響精

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1、論杜波依斯的“雙重意識(shí)”及其對(duì)美國(guó)黑人文學(xué)的 影響 作者：郭曉洋馬艷 [09-02-14 10:06:00 ] 紅 編輯：studa0714 】 摘要:通過對(duì)杜波依斯的介紹及其“雙重意識(shí)”概念的解釋，闡述了 美國(guó)黑人的內(nèi)在心理沖突問題和困惑所在。指出杜波依斯“雙重意識(shí)”的概念 是歐洲浪漫主義和美國(guó)超驗(yàn)主義的產(chǎn)物，從象征意義和比喻意義兩方面討論了 “雙重意識(shí)”的內(nèi)涵。指出“雙重意識(shí)”揭示了黑人性格的二重性和黑人作家 的兩難抉擇。分析了黑人文學(xué)作品中出現(xiàn)同化和分離之間的持續(xù)張力的原因， 強(qiáng)調(diào)了杜波依斯提出的“雙重意識(shí)”的重要作用。 關(guān)鍵詞:杜波依斯;雙重意識(shí)；美國(guó)黑人文學(xué)；二重性;同化

2、與分離 長(zhǎng)期以來，美國(guó)黑人在政治上受壓迫，經(jīng)濟(jì)上受剝削，他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)種族平 等進(jìn)行了不懈的努力。在這一特殊的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)背景下發(fā)展起來的美國(guó)黑人文 學(xué)在許多方面有別于美國(guó)白人主流文學(xué)，它反映了黑人大眾的不幸遭遇和所受 到的不公正的待遇，同時(shí)也弘揚(yáng)了黑人爭(zhēng)取民主、自由和平等權(quán)利的斗爭(zhēng)精 神。 美國(guó)黑人文學(xué)作品是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。作為一種語言媒介，它存在的價(jià)值在于 去直接反映黑人追尋自我的經(jīng)歷，表現(xiàn)置于“雙重意識(shí)”圍繞之下黑人的困 惑，以及黑人在美國(guó)社會(huì)中被置于不知何去何從、進(jìn)退維谷的兩難境地，并展 現(xiàn)黑人自豪和黑人自我實(shí)現(xiàn)的精神[1]。由于美國(guó)黑人在北美英屬殖民地的雙重 文化身份，只有更好地理解杜波依

3、斯提出的“雙重意識(shí)”才能正確而又全面地 欣賞黑人文學(xué)作品。 杜波依斯與“雙重意識(shí)” 杜波依斯(W.E.B.Du Bois)是20世紀(jì)上半葉極有影響力的黑人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。 他極力反對(duì)華盛頓(Booker T. Washington)接受種族隔離的做法，強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)取黑 人政治權(quán)利，以盡早爭(zhēng)取到全面的人權(quán)。杜波依斯參加創(chuàng)立了全國(guó)有色人種協(xié) 進(jìn)會(huì)(Nati onal Associati on for the Adva nceme nt of Colored People ， 1909)，并擔(dān)任協(xié)進(jìn)會(huì)會(huì)刊《危機(jī)》的主編，猛烈抨擊任何對(duì)其人民產(chǎn)生不良影 響的東西。他認(rèn)為在罪惡的種族主義盛行的殘酷形勢(shì)下，只有

4、通過反抗才能使 黑人的解放運(yùn)動(dòng)得以全面的實(shí)現(xiàn)。 早在1897年杜波依斯就首次在《大西洋月刊》(Atla ntic Mo nthly) 上發(fā)表 了有關(guān)“雙重意識(shí)”觀念(concept of double-consciousness) 的文章，后在形 式上略有改動(dòng)，重新在1903年發(fā)表的《黑人的靈魂》(The Souls of Black Folk) 一書中進(jìn)一步用“雙重意識(shí)”這一概念解釋黑人的經(jīng)驗(yàn)一一“黑人生來就 帶有面紗，在這個(gè)美國(guó)世界中被賦予了洞察力一一這是一種沒有真正自我的意 識(shí)，而僅僅是通過另一世界的尺度來衡量自己靈魂的感覺。這是一種奇特的感 覺，這是雙重意識(shí)，一種總是通過別人的眼

5、光來看自己、用另一世界的尺度來 衡量自己靈魂的感覺” [2]2。換言之，“雙重意識(shí)”反映出美國(guó)黑人在處于黑 人文化和白人主流文化兩種不同文化世界觀之間所產(chǎn)生的一種心理沖突狀態(tài)。 這一解釋對(duì)當(dāng)時(shí)有抱負(fù)的年輕黑人知識(shí)分子產(chǎn)生了較大的影響。該書通過黑人 民俗、民間音樂和黑人靈魂所經(jīng)歷的嚴(yán)峻考驗(yàn)，探討了美國(guó)黑人的“雙重意 識(shí)”問題，切中了黑人問題的要害，指出了黑人的困惑所在。 二、“雙重意識(shí)”內(nèi)涵的界定 1. “雙重意識(shí)”的象征意義 杜波依斯“雙重意識(shí)”的概念是歐洲浪漫主義 (European Romanticism)和 美國(guó)超驗(yàn)主義(American Transcendentalism) 的

6、產(chǎn)物。賓夕法尼亞州立大學(xué)英 語系教授貝爾(Bernard W. Bell) 在其撰寫的《當(dāng)代非裔美國(guó)小說：其民間溯源 與現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展》 (The Con temporary Africa n America n Novel: Its Folk Roots & Modern Literary Branches) 一書中指出：“美國(guó)黑人小說不僅是 歐美小說的一支，也是美國(guó)黑人口頭文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展?！?[3]貝爾在其研究中展 示了黑人小說的“雙重文化傳統(tǒng)”：源自非洲的口頭文學(xué)和源自歐美的書面文 學(xué)。杜波依斯正是依據(jù)美國(guó)黑人對(duì)非洲和歐洲的雙重文化遺產(chǎn)的態(tài)度，對(duì)口頭 和書面遺產(chǎn)的態(tài)度，用“雙重意識(shí)”

7、一詞的象征意義來體現(xiàn)這二者之間對(duì)立統(tǒng) 一的張力：既是非洲的也是歐美的；既是黑人的也是白人的。 早在杜波依斯之前，美國(guó)超驗(yàn)主義的中心人物愛默生 (Ralph Waldo Emers on)在其1843年發(fā)表的名為《超驗(yàn)論者》(The Tran sce nde ntalist) —文 中就曾經(jīng)使用過“雙重意識(shí)”一詞。文中愛默生用“雙重意識(shí)”形象地喻指超 驗(yàn)主義論者在尋求自我與自然統(tǒng)一的過程中面臨的兩難困境 ：一個(gè)是人類難以掙 脫的向下的引力一一人類賴以生存的社會(huì)環(huán)境和其難以避免的物質(zhì)追求 ；另一個(gè) 是尋求與圣靈相融合的向上的拉力 人類對(duì)于真理、美好和良知的不斷向往 和追求。 2. “

8、雙重意識(shí)”的比喻意義 如果說超驗(yàn)論者的“雙重意識(shí)”是源于追求個(gè)人與自然和諧統(tǒng)一的意識(shí)， 那么杜波依斯“雙重意識(shí)”的比喻意義則體現(xiàn)在其他三個(gè)方面。 (1) 白人的陳詞濫調(diào)(即白人血統(tǒng)至上的觀念)對(duì)于黑人的思想和生活的影 響。文化與種族一樣，從本質(zhì)上說不應(yīng)該有優(yōu)劣貴賤之分。不過，當(dāng)兩種或兩 種以上的文化在同一社會(huì)背景下相遇時(shí)卻可因各自的經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力和影響的 差異而形成強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)的區(qū)別。強(qiáng)勢(shì)文化往往強(qiáng)化現(xiàn)存社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié) 構(gòu)，并憑借其有利地位，對(duì)弱勢(shì)文化發(fā)起沖擊。強(qiáng)勢(shì)文化有更多機(jī)會(huì)向人們證 明其合法性，灌輸自己做統(tǒng)治者的天經(jīng)地義。久而久之，這種不平等的現(xiàn)象就 會(huì)被接受為生活的自然順序。被

9、統(tǒng)治者不再質(zhì)疑和反抗是統(tǒng)治者的目的 [4]26。 從這個(gè)層面來看，“雙重意識(shí)”揭示了白人強(qiáng)勢(shì)文化沖擊對(duì)黑人文化迷失所造 成的悲劇。 (2) 以“雙重意識(shí)”來突出種族問題是令人深思的?！半p重意識(shí)”從文字 層面上形象地折射出美國(guó)黑人的雙重身份(既是黑人又是美國(guó)人)所引發(fā)的內(nèi)在 沖突一一“一個(gè)黑色身體中兩種敵對(duì)的思想，只有憑借頑強(qiáng)的力量才使它沒被 撕開” [2]3。而這種雙重身份正是黑人實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)程中的障礙。杜波依斯認(rèn)為 奴隸制和種族隔離不僅是一切罪惡、痛苦和偏見的根源，同時(shí)在黑人和白人之 間設(shè)置了一道不可逾越的溝壑。他強(qiáng)調(diào)黑人生來就帶有厚重的面紗 (vast veil) ?！懊婕啞边@一準(zhǔn)確的

10、比喻暗指了兩個(gè)種族之間存在的曲解與誤解。 (3) 杜波依斯希望用“雙重意識(shí)”給黑人以希望——“繼埃及人和印度 人、希臘人和羅馬人、日耳曼人和蒙古人之后，黑人是所謂的第七個(gè)兒 子” [2]2 。因?yàn)檫@前六種人在歷史上都曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌的時(shí)刻，所以杜波依斯 借此來暗示黑人作為第七個(gè)兒子同樣有開創(chuàng)歷史的機(jī)會(huì)。杜波依斯認(rèn)為，由黑 人所特有的口頭敘述、民間傳說 (Black folklore) 、獨(dú)特的布魯斯音樂和頑強(qiáng) 的忍耐力所構(gòu)成的黑人魂是非裔美國(guó)人區(qū)別于世人的最明顯特征。他用這樣的 “黑人魂”意識(shí)對(duì)比白人的物質(zhì)意識(shí)和商業(yè)意識(shí)，以暗示他筆下的“黑人的血 液里含有向世界傳達(dá)的信息” (Negro blood has a message for the world) 黑人世界與白人世界明顯對(duì)照的精神性和純潔性。同時(shí)為了迎合當(dāng)時(shí)流行的看 法，杜波依斯指出“美國(guó)有許多可以傳授給非洲和世界的東西”，卻又以“白 色美國(guó)風(fēng)尚” (white Americanism) 暗諷當(dāng)時(shí)美國(guó)白人文化之弊端——日益蔓延 的物質(zhì)至上主義的風(fēng)氣。這樣，杜波依斯就迎合了白人和黑人雙方讀者的心理 需求 [5]512 。