第六課 第一框 人的認(rèn)識(shí)從何而來（教學(xué)設(shè)計(jì)）

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1、 第六課 求索真理的歷程 學(xué)習(xí)目標(biāo) 知識(shí)目標(biāo) ⑴ 識(shí)記 ○ 實(shí)踐的含義。 ○ 實(shí)踐的特點(diǎn)。 ⑵ 理解 ○ 實(shí)踐的基本形式。 ○ 實(shí)踐是理解的基礎(chǔ)。 ⑶ 使用 ○ 列舉生活實(shí)例，依據(jù)相關(guān)原理，闡明實(shí)踐是檢驗(yàn)理解的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 水平目標(biāo) 通過學(xué)習(xí)實(shí)踐和理解的關(guān)系原理，使學(xué)生初步確立科學(xué)的實(shí)踐觀，切實(shí)理解到生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義理解論首要的和基本的觀點(diǎn)，確立實(shí)踐是檢驗(yàn)理解的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，初步具有使用馬克思主義理解論原理分析和解決問題的水平。 情感目標(biāo) 牢牢樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。一切知識(shí)來源于實(shí)踐，一切知識(shí)都要服務(wù)于實(shí)踐。 學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn) 重點(diǎn)：實(shí)踐與理

2、解的關(guān)系 難點(diǎn)：實(shí)踐的含義及特征 學(xué)法指導(dǎo) 討論法 探究法 講授法 知識(shí)鏈接 從前，滄州南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對(duì)流水的石獸，據(jù)說是：“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無計(jì)可施，待到十年后募金重修山門，才感到那對(duì)石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時(shí)，一位在廟中講學(xué)的先生提出他的見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會(huì)被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得以呢？旁人聽來，此言有理。不料，一位守河堤的

3、老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等長(zhǎng)年守護(hù)于此，深知河中情勢(shì)，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動(dòng)石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢(shì)必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟斗一樣?！北娙寺牶?，無有服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩尊石獸。 基礎(chǔ)梳理 一、實(shí)踐及其特點(diǎn) 1、實(shí)踐的含義 實(shí)踐是人們 客觀世界的 活動(dòng)。它有兩層基本的含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以 為主體、以客

4、觀事物為對(duì)象的 活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種 活動(dòng)，它能夠把人們頭腦中的 的存有變?yōu)? 的存有。 2、實(shí)踐的特點(diǎn)（理解、選擇） （1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。這首先是由實(shí)踐的 的客觀性決定的。（實(shí)踐的基本要素有： 、 和 。）實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果是受客觀規(guī)律及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，因而也具有客觀性。 （2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是一種有 、有 的改造客觀世界的活動(dòng)。 （3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是

5、單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定 中的人的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定 的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。 二、實(shí)踐是理解的基礎(chǔ) 1、實(shí)踐是理解的 。理解是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在 中、在主體和客體的相互作用中才能完成。 2、實(shí)踐是理解的 。（1）理解產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們?cè)趯?shí)踐中持續(xù)遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求， 著人們?nèi)?shí)行新的探索和研究。（2）實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的

6、 ，這些工具延伸了人類的理解器官，促動(dòng)人類理解的發(fā)展。（3）實(shí)踐鍛煉和提升了人的理解 。 3、實(shí)踐是檢驗(yàn)理解的真理性的 標(biāo)準(zhǔn)。通過實(shí)踐人們能夠把自己頭腦中 的存有變?yōu)? 的存有。在這個(gè)過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的 和實(shí)踐所產(chǎn)生的 加以對(duì)照，從而檢查理解是否準(zhǔn)確地反映了客觀事物。 4、實(shí)踐是理解的 和 。理解從 中來，最終還要回到 中去。理解本身不是目的， 才是理解的目的和歸宿。 互動(dòng)探究 探究一：閱讀教材第42頁方框中的內(nèi)容，

7、探究下列問題。 1、結(jié)合教材42～43頁內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)實(shí)踐的理解。（實(shí)踐的含義和特點(diǎn)） 2、簡(jiǎn)要分析辯證唯物主義所說的實(shí)踐與杜威、費(fèi)爾巴哈、黑格爾觀點(diǎn)的不同。 探究二：實(shí)踐是理解的基礎(chǔ)。具體來說，實(shí)踐是理解的源泉，實(shí)踐是理解的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)理解真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是理解的目的和歸宿。請(qǐng)你結(jié)合以上材料談一談對(duì)這四句話的理解。 材料一：西紅柿曾被視為有毒之果，并被取名為“狼桃”。直到18世紀(jì)末，法國的一名畫家在冒險(xiǎn)品嘗“狼桃”之后，才揭開了西紅柿的食用之謎。 材料二：恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)，需

8、要科學(xué)來查明白自薦物體的物理特性，弄清自然力的作用方式?！? 材料三：一位從國外學(xué)成歸國的博士，毅然來到天山腳下的尼勒克草原。他從銀行貸款買了奶牛，運(yùn)用學(xué)到的試管凍精、胚胎移植等新技術(shù)進(jìn)行試驗(yàn)，第二年，奶牛就產(chǎn)下了兩種牛犢。他把這一養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給了當(dāng)?shù)啬撩?，?shí)現(xiàn)了共同富裕。 材料四：20世紀(jì)50年代中期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初經(jīng)過三年的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，中國人口的增長(zhǎng)率是每年增長(zhǎng)千分之二十二以上，有些地方甚至達(dá)到千分之三十，這實(shí)在是太高了。如此發(fā)展下去，五十年后，中國將有二十六億人口。由于人多地少，恐怕連吃飯都成問題。于是，他將自己的研究成果寫成“控制人口與科學(xué)研究”一文。然而他的觀點(diǎn)在那時(shí)卻遭

9、到批判。從1962年到1972年，十年里我國累計(jì)出生了3億人。由于人口增長(zhǎng)過快，20世紀(jì)70年代我國開始大規(guī)模提倡計(jì)劃生育。進(jìn)入21世紀(jì)，我國已成功實(shí)現(xiàn)了人口再生產(chǎn)類型由“高出生、高增長(zhǎng)”向“低出生、低增長(zhǎng)”的歷史性轉(zhuǎn)變。 探究三：根據(jù)以下不同觀點(diǎn)分組進(jìn)行討論，究竟認(rèn)識(shí)來自書本還是來自實(shí)踐？ 莎士比亞說：書籍是人類知識(shí)的總結(jié)。 寇蒂斯說：書籍乃是人類積累智慧的長(zhǎng)明燈。 卡萊爾說：書籍——當(dāng)代真正的大學(xué)。 ——讓我們讀書吧！ 陸游說：“古人學(xué)習(xí)無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！? 毛澤東說：“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就

10、得變革梨子，親口吃一吃?！薄屛覀兺渡韺?shí)踐的懷抱吧！ 探究四：閱讀教材第45頁方框中的內(nèi)容，探究下列問題。 1、結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)以上說法的理解。 2、你認(rèn)為是非能夠說清楚嗎？怎樣才能說清楚。 知識(shí)體系構(gòu)建（框架式） 鞏固練習(xí) （B級(jí)）1．2009年6月11日，中科院對(duì)地觀測(cè)中心主任介紹了未來幾十年我國空間科學(xué)、空間技術(shù)、空間應(yīng)用三大發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。確定未來目標(biāo)表明 （ ） A．意識(shí)先于物質(zhì)而存在 B．實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 C．實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 D．實(shí)踐具有社會(huì)

11、歷史性 （B級(jí)）2．在改革開放初期，我們的發(fā)展理念是“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”。隨著實(shí)踐的發(fā)展，我們明白了必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，才能有效地避免粗放性、浪費(fèi)性、污染性的問題。這主要體現(xiàn)了 （ ） A．實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng) B．正確認(rèn)識(shí)對(duì)事物發(fā)展具有決定作用 C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 （B級(jí)）3．廣東省委、省政府2009年4月公布的《關(guān)于實(shí)施珠三角地區(qū)改革發(fā)展規(guī)劃綱要的決定》中有這樣三句口號(hào)：“先干不評(píng)論，先

12、試不議論，實(shí)踐作結(jié)論”。這是強(qiáng)調(diào) （ ） A．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 B．認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要 C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) D．在改革發(fā)展中要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 （B級(jí)）4．2009年6月25日《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章指出，盡管馬克思已經(jīng)提出了“世界歷史理論”，初步奠定了全球化理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，但是，由于現(xiàn)代交通運(yùn)輸工具、現(xiàn)代信息通信工具的廣泛使用，為當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)提供了一個(gè)新的思考問題的視野，也提出了許多具體的新課題。這說明 （ ）

13、 A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) （A級(jí)）5．“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。”這段話說明了（ ） A、人的一切知識(shí)都是從實(shí)踐中獲得的 B、人的意識(shí)具有創(chuàng)造性 C、認(rèn)識(shí)有時(shí)是獨(dú)立于實(shí)踐之外的 D、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)形成過程中具有重要作用 （A級(jí)）6．毛澤東同志指出：“如果有了正確的理論只是把它束之高閣，并不實(shí)行，那么這種理論再好也是沒有意義的?！边@段話說明

14、 ( ) A、認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的和歸宿 B、人們認(rèn)識(shí)世界的根本目的是豐富認(rèn)識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí) C、人們認(rèn)識(shí)世界的最終目的是為了回到實(shí)踐中去，為實(shí)踐服務(wù) D、人類不是為了實(shí)踐而認(rèn)識(shí)，而是為認(rèn)識(shí)去實(shí)踐 （B級(jí)）7．有人學(xué)習(xí)了《愚公移山》的故事后，認(rèn)為愚公真“愚”，為什么移山不用炸藥炸，用車運(yùn)呢？這種觀點(diǎn)主要錯(cuò)誤在否認(rèn)了 （? ） A．實(shí)踐的歷史性???????????? ?? ??? B．實(shí)踐的能動(dòng)性 C．實(shí)踐的客觀性????????? ??? ?

15、? ? D．實(shí)踐的主觀性 （A級(jí)）8．“路遙知馬力，日久見人心”說明 （? ） A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力???????????? ???B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?? D．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用?? （A級(jí)）9．實(shí)踐活動(dòng)多種多樣，下列選項(xiàng)中屬于實(shí)踐活動(dòng)的有 （ ） A．蜘蛛結(jié)網(wǎng) B．“一國兩制”構(gòu)想 C．設(shè)計(jì)解決問題的方案 D．經(jīng)濟(jì)體制改革 （B級(jí)）10

16、．實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是 （ ） A．客觀見之于主觀的活動(dòng) B．主觀符合客觀的活動(dòng) C．主觀見之于客觀的活動(dòng) D．客觀事物滿足人的需要的活動(dòng) （C級(jí)）11．20世紀(jì)50年代中期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初經(jīng)過三年的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，中國人口的增長(zhǎng)率是每年增長(zhǎng)千分之二十二以上，有些地方甚至達(dá)到千分之三十，這實(shí)在是太高了。如此發(fā)展下去，五十年后，中國將有二十六億人口。由于人多地少，恐怕連吃飯都成問題。于是，他將自己的研究成果寫成“控制人口與科學(xué)研究”一文。然而他的觀點(diǎn)在那時(shí)卻遭到批判。從1962年到1972年，十年里我國累計(jì)出生了3億人。由于人口增長(zhǎng)過快，20世紀(jì)70年代我國開始大規(guī)模提倡計(jì)劃生育。進(jìn)入21世紀(jì)，我國已成功實(shí)現(xiàn)了人口再生產(chǎn)類型由“高出生、高增長(zhǎng)”向“低出生、低增長(zhǎng)”的歷史性轉(zhuǎn)變。 上述材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的?