智慧樹(shù)知到《藝術(shù)與審美》2020章節(jié)測(cè)試含答案

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1、智慧樹(shù)知到《藝術(shù)與審美》2020章節(jié)測(cè)試答案 緒論 1、下面哪一項(xiàng)關(guān)于人生境界的說(shuō)法不正確? A、一個(gè)人的工作和事業(yè),當(dāng)然最能反映他的人生境界,最能反映他的胸襟和氣象; B、一個(gè)人的審美趣味、審美追求,從他的藝術(shù)愛(ài)好,一直到他的穿著打扮,都體現(xiàn)一個(gè)人的審美觀、價(jià)值觀和人生追求; C、一個(gè)人的日常生活,衣、食、住、行,包括一些生活細(xì)節(jié),都能反映他的精神境界,反映他的生存心態(tài)、生活風(fēng)格和文化品位; D、一個(gè)人的人生境界,只會(huì)反映在超功利的人生層面上。 答案:C 2、下列選項(xiàng)中,哪一項(xiàng)人物與其評(píng)語(yǔ)匹配錯(cuò)誤? A、馮友蘭——“樂(lè)道”; B、朱光潛

2、——大樹(shù)被斬伐,生機(jī)并不息,春來(lái)怒抽條,氣象何蓬勃; C、柳比歇夫——把科研成果進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)的天才; D、王陽(yáng)明——此心光明,亦復(fù)何言。 答案:D 3、美育可以激發(fā)和強(qiáng)化人的創(chuàng)造沖動(dòng),培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺(jué)和想象力,下面哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)? A、美感的一個(gè)重要特點(diǎn)是創(chuàng)造性; B、審美活動(dòng)的核心就是創(chuàng)造一個(gè)意象世界,這是不可重復(fù)的“這一個(gè)”,具有唯一性和一次性,而這正是“創(chuàng)造”的本質(zhì); C、不僅智育是在理智的、邏輯的框架內(nèi)進(jìn)行的,美育亦是; D、“想象力比知識(shí)更重要”,想象力的培養(yǎng),不能靠智育,而要靠美育。 答案:D 4、科學(xué)研究中新的發(fā)

3、現(xiàn)不是靠邏輯推論,而是靠一種直覺(jué)和想象力,下面哪些言論能夠證明這一點(diǎn)? A、玻爾:“我們都認(rèn)為你的理論是瘋狂的,但令我們意見(jiàn)不一的是:它是否瘋狂到有可能是正確的”; B、愛(ài)因斯坦說(shuō):“想象力比知識(shí)更重要”; C、彭加勒說(shuō):“邏輯是證明的工具,直覺(jué)是發(fā)現(xiàn)的工具”; D、霍金:“縱觀整個(gè)科學(xué)史,人們已漸漸明白,(科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的)事件不會(huì)隨意發(fā)生——它們反映出潛在的次序”。 答案:BC 5、20世紀(jì)最后二三十年,世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了許多新的特點(diǎn)和新的趨勢(shì)。這些新的特點(diǎn)和新趨勢(shì),要求我們的生產(chǎn)部門(mén)、流通部門(mén)、管理部門(mén)的工作人員以及各級(jí)政府官員要有: A、

4、經(jīng)濟(jì)的頭腦; B、技術(shù)的眼光; C、文化的頭腦; D、美學(xué)的眼光。 答案:ABCD 第一章測(cè)試 1、《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》一書(shū)的作者是? A、克萊夫?貝爾 B、漢斯-格奧爾格?伽德默爾 C、恩斯特?貢布里希 D、阿瑟?丹托 答案:D 2、符合西方歷史上的藝術(shù)理念論所主張的觀念是? A、藝術(shù)表現(xiàn)主觀理想 B、藝術(shù)表達(dá)個(gè)體情感 C、藝術(shù)呈現(xiàn)客觀精神 D、藝術(shù)傳達(dá)主體想象 答案:D 3、以下符合黃休復(fù)《益州名畫(huà)記》原意的表述順序是? A、妙格、逸格、能格、神格 B、神格、能格、逸格、妙格

5、 C、能格、妙格、神格、逸格 D、逸格、神格、妙格、能格 答案:C 4、中國(guó)歷史上的道藝論所主張的藝術(shù)觀念是? A、藝術(shù)為道之本 B、藝術(shù)為道之文 C、藝術(shù)為道之根 D、藝術(shù)為道之心 答案:B 5、西方歷史上的藝術(shù)形式論所主張的藝術(shù)觀念是? A、形式為藝術(shù)的根本 B、形式表達(dá)思想 C、形式從屬于內(nèi)容 D、形式是思想的結(jié)果 答案:A 6、中國(guó)歷史上的心聲心畫(huà)論所主張的藝術(shù)觀念是? A、藝術(shù)為宇宙的心聲 B、藝術(shù)反映大自然的真相 C、藝術(shù)描摹客觀精神 D、藝術(shù)表達(dá)人的心靈 答案:

6、C 7、中國(guó)歷史上的藝術(shù)感興論是在下列時(shí)期成為普遍性的藝術(shù)觀念的? A、先秦兩漢時(shí)期 B、魏晉至唐代 C、宋元之際 D、明清之際 答案:B 8、在藝術(shù)定義問(wèn)題上,西方經(jīng)歷了如下演變過(guò)程: A、藝術(shù)的定義——藝術(shù)不可定義——藝術(shù)可定義 B、藝術(shù)不可定義——藝術(shù)可定義——藝術(shù)的定義 C、藝術(shù)可定義——藝術(shù)的定義——藝術(shù)不可定義 D、藝術(shù)是形式——藝術(shù)是模仿——藝術(shù)是理念 答案:A 9、以下符合藝術(shù)表現(xiàn)論原理的表述有: A、藝術(shù)是生活的本質(zhì)的再現(xiàn) B、藝術(shù)表現(xiàn)想象力 C、藝術(shù)表現(xiàn)自由的感覺(jué) D、藝術(shù)

7、表現(xiàn)情感 E、優(yōu)秀藝術(shù)品總是天才的創(chuàng)造 答案:√BCDE 10、以下符合藝術(shù)余興層中余興的意思的詞語(yǔ)有: A、余論 B、余味 C、余音 D、余意 E、余韻 答案:BCDE 第二章測(cè)試 1、“春蠶吐絲”是哪位畫(huà)家線條的代表性特點(diǎn)? A、顧愷之 B、曹仲達(dá) C、吳道子 D、尉遲乙僧 答案:A 2、“曹衣出水”是哪位畫(huà)家線條的代表性特點(diǎn)? A、顧愷之 B、曹仲達(dá) C、吳道子 D、尉遲乙僧 答案:B 3、“屈鐵盤(pán)絲”是哪位畫(huà)家線條的代表性特點(diǎn)? A、顧愷之

8、 B、曹仲達(dá) C、吳道子 D、尉遲乙僧 答案:C 4、“吳帶當(dāng)風(fēng)”是哪位畫(huà)家線條的代表性特點(diǎn)? A、顧愷之 B、曹仲達(dá) C、吳道子 D、尉遲乙僧 答案:D 5、“錐畫(huà)沙”是一種什么樣的用筆技法? A、所謂“平”,是指運(yùn)筆時(shí)用力平均,起訖分明,筆筆送到,既不柔弱,也不挑剔輕浮。 B、所謂“圓”,是指行筆轉(zhuǎn)折處要圓而有力,不妄生圭角。C、所謂“留”,是指運(yùn)筆要含蓄,要有回顧,不急不徐,不浮不滑,不放誕獷野。 D、所謂“重”即沉著而有重量,要如“高山墜石”,不能象“風(fēng)吹落葉”,即古人說(shuō)的“筆力能扛鼎”的意思。 答案

9、:A 6、“折釵股”是一種什么樣的用筆技法? A、所謂“平”,是指運(yùn)筆時(shí)用力平均,起訖分明,筆筆送到,既不柔弱,也不挑剔輕浮。 B、所謂“圓”,是指行筆轉(zhuǎn)折處要圓而有力,不妄生圭角。 C、所謂“留”,是指運(yùn)筆要含蓄,要有回顧,不急不徐,不浮不滑,不放誕獷野。 D、所謂“重”即沉著而有重量,要如“高山墜石”,不能象“風(fēng)吹落葉”,即古人說(shuō)的“筆力能扛鼎”的意思。 答案:B 7、“屋漏痕”是一種什么樣的用筆技法? A、所謂“平”,是指運(yùn)筆時(shí)用力平均,起訖分明,筆筆送到,既不柔弱,也不挑剔輕浮。 B、所謂“圓”,是指行筆轉(zhuǎn)折處要圓而有力,不妄生圭角

10、。 C、所謂“留”,是指運(yùn)筆要含蓄,要有回顧,不急不徐,不浮不滑,不放誕獷野。 D、所謂“重”即沉著而有重量,要如“高山墜石”,不能象“風(fēng)吹落葉”,即古人說(shuō)的“筆力能扛鼎”的意思。 答案:D 第三章測(cè)試 1、雕塑與繪畫(huà)在空間形體上最主要的區(qū)別是什么? A、雕塑是無(wú)色的,繪畫(huà)是有色的 B、雕塑是二維空間的形態(tài),繪畫(huà)具有三維空間的形體 C、雕塑和繪畫(huà)都屬于造型藝術(shù) D、雕塑具有三維空間的形體,繪畫(huà)則是二維空間的形體 答案:C 2、以下表述中,哪個(gè)是圓雕的特點(diǎn)? A、圓雕只有一個(gè)觀賞面 B、圓雕可以“面面觀” C、圓

11、雕和浮雕都具有體積感 D、圓雕是浮雕向繪畫(huà)的過(guò)渡 答案:B 3、古埃及雕塑具有什么樣的特征? A、“正面律” B、“以對(duì)立的姿勢(shì)保持軀體的平衡” C、“四個(gè)面” D、注重面部表情 答案:A 4、現(xiàn)、當(dāng)代雕塑出現(xiàn)了哪些變化? A、以泥塑為主 B、出現(xiàn)了石質(zhì)的材料 C、雕塑的空間造型方式越來(lái)越多 D、出現(xiàn)了淺浮雕的方式 答案:D 5、雕塑的審美方式在現(xiàn)、當(dāng)代發(fā)生了怎樣的變化? A、紀(jì)念性的作品越來(lái)越多 B、雕塑與繪畫(huà)的區(qū)別越來(lái)越明晰 C、雕塑的內(nèi)容越來(lái)越單純 D、雕塑越來(lái)越強(qiáng)調(diào)平民化、

12、生活化,強(qiáng)調(diào)融入人們的日常生活 答案:C 6、雕塑的空間形體可以用以下方式呈現(xiàn): A、圓雕 B、人物雕塑 C、高浮雕 D、低浮雕 E、動(dòng)物雕塑 答案:ACD7、雕塑的材料包括: A、“捆綁” B、人工材料 C、“焊接” D、意象方式 E、自然材料 答案:BE 8、雕塑的造型包括: A、主題性雕塑 B、具象雕塑 C、環(huán)境雕塑 D、抽象雕塑 E、意象雕塑 答案:BDE 第四章測(cè)試 1、以下那種房屋構(gòu)件是因?yàn)槟窘Y(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的。 A、木梁與木柱 B、室內(nèi)天

13、花 C、門(mén)與窗 D、臺(tái)階 答案:A 2、何種植物具有“四季常青,腹中空而有節(jié),身可彎而不可折”的自然生態(tài)。 A、松樹(shù) B、蓮荷 C、石榴樹(shù) D、竹子 答案:C 3、中國(guó)與西方古代建筑相比,在屋頂?shù)脑煨蜕嫌心切┦侵袊?guó)古建筑所特有的? A、坡形屋頂 B、屋頂特大 C、屋面呈曲面形 D、屋檐四角向上起翹 E、有圓拱形屋頂 答案:DD 4、下列動(dòng)物中的那幾種常在古連筑裝飾中出現(xiàn)并具有象征意義? A、豬 B、蝙蝠 C、蜜蜂 D、鹿 E、猴 答案:BDE 5、從以

14、下樓閣中選出屬于中國(guó)古代著名的三大樓閣。 A、北京天安門(mén)城樓 B、湖北武昌黃鶴樓 C、江西南昌滕王閣 D、山西平遙古城門(mén)樓 E、湖南岳陽(yáng)岳陽(yáng)樓 答案:BCE 6、以下那種非物質(zhì)文化是構(gòu)成鄉(xiāng)村文化景觀的重要部分? A、農(nóng)耕 B、地方語(yǔ)言 C、少數(shù)民族文字 D、服飾 E、器物 答案:ADE 第五章測(cè)試 1、下面哪個(gè)是包豪斯的校長(zhǎng)? A、邁耶 B、格羅皮厄斯 C、伊頓 D、密斯?凡德羅 答案:ABD 2、設(shè)計(jì)的復(fù)雜性體現(xiàn)在以下哪些方面? A、人機(jī)關(guān)系 B、文化人類(lèi)

15、學(xué) C、市場(chǎng)問(wèn)題 D、對(duì)功能的理解 答案:ABCD 第六章測(cè)試 1、( )是漢字書(shū)法區(qū)別于其他文字書(shū)法的重要特征? A、點(diǎn)畫(huà)的內(nèi)部運(yùn)動(dòng) B、字結(jié)構(gòu) C、章法 D、文字內(nèi)容 答案:A 2、“燕尾”是隸書(shū)在形態(tài)上最重要的特征,它的出現(xiàn)是( )的結(jié)果。 A、為了彌補(bǔ)篆書(shū)演變?yōu)殡`書(shū)時(shí)美學(xué)上的損失 B、當(dāng)時(shí)特殊的書(shū)寫(xiě)工具造成 C、書(shū)寫(xiě)時(shí)的連續(xù)擺動(dòng) 答案:D 3、傳世最早的名家法帖(墨跡)是( ) A、魏鐘繇《薦季直表》 B、西晉陸機(jī)《平復(fù)帖》 C、東晉王珣《伯遠(yuǎn)帖》 D、東晉王羲

16、之《初月帖》 答案:B 4、點(diǎn)畫(huà)邊廓的形狀比較復(fù)雜,而且不對(duì)稱(chēng),這說(shuō)明: A、點(diǎn)畫(huà)的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)豐富 B、點(diǎn)畫(huà)富有立體感 C、書(shū)寫(xiě)動(dòng)作比較復(fù)雜 D、點(diǎn)畫(huà)內(nèi)部運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單答案:ABC 5、以草書(shū)名世的書(shū)法家是: A、王羲之 B、張旭 C、懷素 D、黃庭堅(jiān) E、王鐸 答案:ABCDE 第七章測(cè)試 1、音樂(lè)是一種( )的藝術(shù)。 A、感情 B、時(shí)間 C、造型 D、二度創(chuàng)作 答案:ABD 2、節(jié)奏如果脫離了( )的約定,表情意義會(huì)大不相同。 A、旋律 B、速度 C、

17、和聲 D、力度 答案:BD 3、音樂(lè)愛(ài)好者應(yīng)該喜歡聆聽(tīng)( )。 A、西方古典音樂(lè) B、當(dāng)代流行音樂(lè) C、中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè) D、中國(guó)民歌 答案:ABCD 4、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)共有( )調(diào)式。 A、2種 B、3種 C、5種 D、7種 答案:D 5、最具有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)特色的曲式是( )。 A、變奏曲式 B、回旋曲式 C、奏鳴曲式 D、復(fù)三部曲式 答案:A 第八章測(cè)試 1、中國(guó)古代的“樂(lè)”指的是什么? A、歡樂(lè) B、音樂(lè) C、音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌三位一體

18、 D、樂(lè)器 答案:D 2、中西舞蹈的“反向交替”現(xiàn)象指的是什么? A、中西舞蹈的傾向既是相反的,也是交替的,從來(lái)都不一樣 B、指中國(guó)當(dāng)代舞蹈是重復(fù)西方20世紀(jì)前;西方當(dāng)代是重復(fù)中國(guó)古代 C、中西舞蹈是不能互相替代的 D、中西舞蹈在相反的方向可能交替,即可以借鑒 答案:B 3、西方舞蹈在20世紀(jì)出現(xiàn)的兩次革命指的是什么? A、現(xiàn)代舞(抽象表現(xiàn)主義)的產(chǎn)生和舞蹈后現(xiàn)代的產(chǎn)生 B、交響芭蕾的產(chǎn)生和形式主義的產(chǎn)生 C、佳吉列夫芭蕾團(tuán)的產(chǎn)生和魏格曼舞蹈劇場(chǎng)的產(chǎn)生 D、福金現(xiàn)代芭蕾的產(chǎn)生和巴蘭欽新古典主義的產(chǎn)生 答案:A

19、4、中國(guó)在80年代后,舞蹈審美上發(fā)生了什么重要變化? A、舞蹈審美發(fā)生了翻天復(fù)地的變化,否定了現(xiàn)實(shí)主義敘事性,走向抽象表現(xiàn)主義的現(xiàn)代主義時(shí)期 B、舞蹈審美已經(jīng)從客觀反映論走上了主觀認(rèn)識(shí)論 C、舞蹈審美已經(jīng)完全混亂,美丑不分,是非不明 D、舞蹈審美在比較單一的基礎(chǔ)上,開(kāi)始逐漸走向多元化 答案:C 5、中國(guó)古代的“禮”主要是指什么? A、禮貌 B、禮儀 C、道德 D、等級(jí)制度 E、禮品 答案:BCD 6、中國(guó)當(dāng)代舞蹈審美應(yīng)怎樣適應(yīng)“全球化”時(shí)代發(fā)展? A、要有“自知之明”,發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代與當(dāng)代舞蹈優(yōu)良傳統(tǒng),比如禮樂(lè)結(jié)

20、合性 B、繼續(xù)走原蘇聯(lián)學(xué)派的道路,沒(méi)有必要“走向世界” C、向西方舞蹈先進(jìn)的創(chuàng)作方法,主動(dòng)走向多元化 D、按中國(guó)獨(dú)特的方向發(fā)展,自覺(jué)抵制外來(lái)各種舞蹈思潮的影響 E、應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)自己的新舞風(fēng),在“全球化”時(shí)代能夠提出影響世界舞蹈發(fā)展的獨(dú)特主張答案:ACE 7、怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)特有的“舞蹈詩(shī)”?今天多數(shù)人認(rèn)為舞蹈是一種“善于抒情,而拙于敘事”的藝術(shù),但我們?nèi)匀辉诖笈a(chǎn)敘事性舞劇。 A、“舞蹈詩(shī)”外國(guó)沒(méi)有,它完全是中國(guó)人的創(chuàng)造 B、世界上根本沒(méi)有什么“舞蹈詩(shī)”,要適應(yīng)國(guó)際情況,中國(guó)也不應(yīng)當(dāng)有 C、在中國(guó)仍需生產(chǎn)敘事性舞劇的時(shí)候,為鼓勵(lì)大型抽象表現(xiàn)性舞

21、蹈作品,“舞蹈詩(shī)”就是一種必要的形式劃分 D、它符合舞蹈“善于抒情,掘于敘事”的規(guī)律 E、可以強(qiáng)調(diào)舞蹈的詩(shī)性,沒(méi)必要設(shè)什么“舞蹈詩(shī)” 答案:ACD 第九章測(cè)試 1、下面哪一項(xiàng)不屬于近現(xiàn)代西方戲劇所發(fā)生的蛻變? A、演出上從“綜合空間”向“身體空間”的劇場(chǎng)觀念的演變 B、敘事上從“戲劇體戲劇”向“敘述體戲劇”的演變 C、“身體空間”演變成為“后現(xiàn)代劇場(chǎng)” D、舞美上從“具象化空間”向“抽象化空間”演變的總體趨勢(shì) 答案:C 2、根據(jù)戲劇的基本特性,下面哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)? A、戲劇是一種綜合性的藝術(shù),它可以融合所有其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)。

22、 B、戲劇和生活是沒(méi)有邊界的,只有來(lái)源于生活的戲劇才是真實(shí)的。 C、盡管臺(tái)詞、走位、動(dòng)作、造型、背景、燈光等等都是事先設(shè)計(jì)好的,但每一次演出都會(huì)是獨(dú)一無(wú)二的。 D、當(dāng)眾表演是戲劇現(xiàn)場(chǎng)性的核心。 答案:B 3、根據(jù)戲劇的人文維度,下面哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)? A、戲劇能起到教養(yǎng)社會(huì)民心的作用。 B、戲劇是歷史的縮影,是保管人類(lèi)記憶和良知的容器。 C、戲有不同,大戲要體現(xiàn)民族氣象,小戲則無(wú)需承擔(dān)民族文化。 D、戲劇本身就是生活的形而上的象征。 答案:D 4、下列關(guān)于戲曲藝術(shù)的說(shuō)法,哪一種最為恰當(dāng)? A、“國(guó)劇之本質(zhì),是藝術(shù)不是劇本。

23、”這說(shuō)明戲曲表演最本質(zhì)的特征是其程式化的表演,因此,行當(dāng)程式、四功五法是戲曲本體之所在。 B、面對(duì)西方戲劇的沖擊,戲曲不能“破格”、“創(chuàng)格”,而應(yīng)該“守格”,只有這樣,才能保有中國(guó)藝術(shù)主體的純粹性。 C、中國(guó)戲曲藝術(shù)的總體特征是程式化、歌舞化、虛擬性、綜合性。 D、從上世紀(jì)三十年代梅蘭芳訪蘇到新世紀(jì)初昆曲名列“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”,事實(shí)證明,只有最精微的藝術(shù)才最能體現(xiàn)一個(gè)民族的審美特質(zhì)。 答案:D 5、關(guān)于為什么今天我們還要走進(jìn)劇院,下面哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)? A、戲劇帶來(lái)快樂(lè)和深刻 B、體驗(yàn)經(jīng)典的永恒意義 C、拉動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D、

24、直面人類(lèi)本真的存在 答案:D 第十章測(cè)試 1、“我要給觀眾不無(wú)裨益的驚嚇。文明的保護(hù)性太強(qiáng)了,我們連起雞皮疙瘩的本能都失去了。要想打破這種麻木,喚醒我們的道德平衡,就要使用人為的方法給人以驚嚇。” 這句話是哪個(gè)著名導(dǎo)演說(shuō)的?A、安東尼奧尼 B、梅里愛(ài) C、希區(qū)柯克 D、大衛(wèi) 芬奇 答案:D 2、關(guān)于電影(或銀幕)的重要比喻或觀念有: A、鏡子 B、窗戶 C、夢(mèng) D、寓言 E、商品 答案:ABCDE 第十一章測(cè)試 1、攝影的根本屬性是 A、光影作畫(huà) B、瞬間意念 C、客觀記錄

25、 答案:D 2、達(dá)蓋爾發(fā)明的攝影術(shù)使用的是 A、瀝青法 B、銀鹽法 C、火棉法 D、干板法 答案:B 3、世界上第一張數(shù)碼照片于( )年問(wèn)世 A、1913 B、1957 C、1981 D、1992 答案:B 第十二章測(cè)試 1、在西方,藝術(shù)大約從什么時(shí)期開(kāi)始從宗教中獨(dú)立出來(lái)? A、古希臘 B、中世紀(jì) C、文藝復(fù)興 D、20世紀(jì) 答案:D 2、世界上信仰宗教的人口占總?cè)丝诘谋壤蠹s是多少? A、1/2 B、1/3 C、1/4 D、4/5 答案:C

26、 3、“藝術(shù)是有意味的形式”是誰(shuí)提出來(lái)的? A、柏拉圖 B、康德 C、黑格爾 D、貝爾 答案:C 4、誰(shuí)提出了“以美育代宗教”? A、蔡元培 B、朱光潛 C、宗白華 D、魯迅 答案:A 第十三章測(cè)試 1、美育屬于人文教育,它的目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性,下列哪一種論述不妥當(dāng)? A、審美活動(dòng)給予人的是在保持生存之外的精神享受; B、美育是為了追求人的全面發(fā)展,這里說(shuō)的“全面發(fā)展”,是指知識(shí)的全面發(fā)展; C、人性的完滿性在于:人不僅有物質(zhì)的需求,而且有精神的需求; D、美育的根本目的是使人去追求人性

27、的完滿,也就是學(xué)會(huì)體驗(yàn)人生,使自己感受到一個(gè)有意味的、有情趣的人生,對(duì)人生產(chǎn)生無(wú)限的愛(ài)戀、無(wú)限的喜悅,從而使自己的精神境界得到升華。 答案:B 2、關(guān)于美育和德育的異同,下列哪一種說(shuō)法不正確: A、德育是規(guī)范性教育,而美育是熏陶、感發(fā); B、德育主要著眼于調(diào)整和規(guī)范社會(huì)中人與人的關(guān)系,而美育主要著眼于保持人(個(gè)體)本身的精神的平衡、和諧與自由,不涉及人與人的關(guān)系; C、德育主要是作用于人的意識(shí)的、理性的層面(思想的層面,理智的層面),而美育主要作用于人的感性的、情感的層面,包括無(wú)意識(shí)的層面; D、德育是“禮”的教育,它的內(nèi)容是“序”;美育是“樂(lè)”的教育,它的

28、內(nèi)容是“和”。 答案:B 3、下列說(shuō)法不妥當(dāng)?shù)氖牵? A、發(fā)達(dá)國(guó)家人民物質(zhì)生活富裕,精神生活也一樣發(fā)達(dá); B、在世界的各個(gè)地區(qū),似乎都有一個(gè)共同的傾向:重物質(zhì),輕精神;重經(jīng)濟(jì),輕文化; C、如果不重視人的精神生活的趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展下去,人類(lèi)可能成為“單向度的人”;D、中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中出現(xiàn)了價(jià)值觀念混亂等狀況。 答案:A 4、在當(dāng)今世界存在的眾多問(wèn)題中,有三個(gè)問(wèn)題十分突出,分別下列哪幾項(xiàng)? A、人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡; B、人的內(nèi)心生活的失衡; C、人與自然的關(guān)系的失衡; D、人的生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)的失衡。 答案:A

29、BC 5、關(guān)于文化經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)典的教育,下面哪些說(shuō)法正確? A、藝術(shù)經(jīng)典引導(dǎo)青少年去尋找人生的意義,去追求更高、更深、更遠(yuǎn)的東西; B、一個(gè)人讀的書(shū)、欣賞的藝術(shù)構(gòu)成一種精神—文化環(huán)境,它會(huì)很深地影響一個(gè)人的文化氣質(zhì)和文化品格; C、文化傳承離不開(kāi)經(jīng)典,人類(lèi)的文明發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)典; D、一個(gè)人如果遠(yuǎn)離經(jīng)典,老是讀三四流的作品,老是看低俗的演出,老是聽(tīng)低俗的音樂(lè),就會(huì)讓那些東西把自己框住,自己的情趣、格調(diào)、眼光、追求等等也會(huì)慢慢降低; E、大學(xué)應(yīng)具有很濃的文化氛圍、學(xué)術(shù)氛圍、藝術(shù)氛圍,使學(xué)生在這種氛圍中熱愛(ài)經(jīng)典,親近經(jīng)典,學(xué)習(xí)經(jīng)典。 答案:ABCDE

30、第十四章測(cè)試 1、下列對(duì)于“外師造化,中得心源”的理解哪一種不正確? A、唐代畫(huà)家張璪的這八個(gè)字是中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的綱領(lǐng)性的命題; B、“造化”即生生不息的萬(wàn)物一體的世界,亦即中國(guó)美學(xué)說(shuō)的“自然”; C、“心源”是說(shuō)“心”為照亮萬(wàn)法之源。這個(gè)“心”,是非實(shí)體性的、生動(dòng)活潑的“心”; D、“外師造化,中得心源”是“造化”與“心源”在主客二分基礎(chǔ)上的統(tǒng)一(認(rèn)識(shí)論意義上的統(tǒng)一)。 答案:C 2、以下說(shuō)法哪一項(xiàng)不妥當(dāng)? A、中國(guó)美學(xué)滲透到老百姓的日常生活當(dāng)中:在平凡的日常生活中營(yíng)造一種美的氛圍,而不同地域的老百姓具有不同的美感世界,其生活體現(xiàn)出不同的美感特征

31、; B、普通老百姓日常生活的審美追求中迥異于文人、藝術(shù)家的優(yōu)雅、精致的美感世界,在普通的、平凡的日常生活中營(yíng)造美的氛圍,追求心靈的愉悅; C、老百姓在日常生活中營(yíng)造一種詩(shī)意的氛圍,這種氛圍—方面引發(fā)生理性的快感,另一方面也引發(fā)精神性的愉悅; D、中國(guó)古人不僅重視視覺(jué)的審美和聽(tīng)覺(jué)的審美,而且也重視嗅覺(jué)的審美、味覺(jué)的審美、膚覺(jué)的審美,他們的美感世界往往是多種感覺(jué)器官的美感的交會(huì)生發(fā)。 答案:B 3、關(guān)于中華美學(xué)精神的問(wèn)題,以下哪些說(shuō)法正確? A、中國(guó)美學(xué)在審美活動(dòng)中重視人心靈的創(chuàng)造作用; B、中國(guó)老百姓在普通的、平凡的日常生活中,都著意去營(yíng)造一種美的氛圍,

32、是中華美學(xué)精神的體現(xiàn); C、中國(guó)古代思想家認(rèn)為,大自然是一個(gè)生命世界,人們觀賞大自然,體驗(yàn)到人與萬(wàn)物一體的境界,從而得到極大的精神愉悅; D、中國(guó)古代思想家認(rèn)為,哲學(xué)和美學(xué)的目標(biāo)就在于引導(dǎo)人們重視精神生活,要有一種高遠(yuǎn)的精神追求;E、中國(guó)美學(xué)有諸多重要的命題,比如:澄懷味象、氣韻生動(dòng)、虛實(shí)結(jié)合、觀物取象等。 答案:ABCDE 4、中國(guó)美學(xué)在自然美的觀賞上體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí),并認(rèn)為萬(wàn)物之生意最可觀,人與天地萬(wàn)物一體,都屬于一個(gè)大生命世界。下列哪些說(shuō)法表現(xiàn)了這一觀點(diǎn)? A、《易傳》:“天地之大德曰生”; B、《通書(shū)?順化》:“天以陽(yáng)生萬(wàn)物,以陰成萬(wàn)物。生,

33、仁也;成,義也”; C、《朱子語(yǔ)類(lèi)》:“仁是天地之生氣”; D、《河南程氏遺書(shū)》:“人與天地一物也”; E、《正蒙?乾稱(chēng)篇》:“民吾同胞,物吾與也”。 答案:ABCDE 5、中國(guó)美學(xué)重視心靈的創(chuàng)造的作用,它影響、引導(dǎo)人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升,下列哪些選項(xiàng)是正確的? A、人生境界的學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價(jià)值的內(nèi)容; B、哲學(xué)和美學(xué)應(yīng)引導(dǎo)人們重視精神生活,從現(xiàn)實(shí)中尋求人生的終極意義和神圣價(jià)值; C、審美活動(dòng)對(duì)人生的意義最終歸結(jié)起來(lái)是引導(dǎo)人們有一種高遠(yuǎn)的精神追求,是提升人的人生境界; D、世界上沒(méi)有兩個(gè)人的境界是完全相同的,世界對(duì)每個(gè)人的意義并不相同,是精神生活使我們的人生具有意義; E、中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特點(diǎn),就是非常重視人自身的教化和塑造,也就是要使人不斷從動(dòng)物的狀態(tài)中提升出來(lái)。 答案:ABCDE

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