高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第3單元 北魏孝文帝改革課件 新人教版選修1

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1、第三單元北魏孝文帝改革第三單元北魏孝文帝改革1中國(guó)自古是一個(gè)多民族的國(guó)家，聯(lián)系我國(guó)古中國(guó)自古是一個(gè)多民族的國(guó)家，聯(lián)系我國(guó)古代各民族發(fā)展的歷史，探討這次改革的意義。代各民族發(fā)展的歷史，探討這次改革的意義。2北魏孝文帝改革與歷史上其他少數(shù)民族的被北魏孝文帝改革與歷史上其他少數(shù)民族的被動(dòng)漢化不同，是一次主動(dòng)的漢化改革。了解北魏孝動(dòng)漢化不同，是一次主動(dòng)的漢化改革。了解北魏孝文帝改革的基本內(nèi)容時(shí)，與中國(guó)歷史上其他的改革文帝改革的基本內(nèi)容時(shí)，與中國(guó)歷史上其他的改革進(jìn)行比較，認(rèn)識(shí)其特點(diǎn)。進(jìn)行比較，認(rèn)識(shí)其特點(diǎn)。3與必修與必修2第第4課中課中“土地制度的演變土地制度的演變”相聯(lián)系相聯(lián)系。 夏商西周夏商西周(前前

2、2070前前771)：游牧民族東胡生活在大興：游牧民族東胡生活在大興安嶺一帶，屬阿爾泰語(yǔ)系。安嶺一帶，屬阿爾泰語(yǔ)系。秦漢秦漢(前前221220)：東胡的一支從大興安嶺一帶南遷，：東胡的一支從大興安嶺一帶南遷，為鮮卑。曾歸附東漢。為鮮卑。曾歸附東漢。魏晉南北朝魏晉南北朝(220589)：東晉十六國(guó)時(shí)期：五胡內(nèi)遷，：東晉十六國(guó)時(shí)期：五胡內(nèi)遷，鮮卑拓跋等部紛紛建立政權(quán)。鮮卑拓跋等部紛紛建立政權(quán)。南北朝時(shí)期：南北朝時(shí)期：386年，拓跋珪重建被前秦滅掉的代國(guó)，年，拓跋珪重建被前秦滅掉的代國(guó)，并改名為魏，史稱北魏。并改名為魏，史稱北魏。398年，拓跋珪年，拓跋珪(道武帝道武帝)定都平城，今山西大同西北。定

3、都平城，今山西大同西北。 439年，拓跋燾年，拓跋燾(太武帝太武帝)時(shí)期，北魏統(tǒng)一黃河流域。時(shí)期，北魏統(tǒng)一黃河流域。471年，年，4歲的拓跋宏歲的拓跋宏(孝文帝孝文帝)即位。馮太后臨朝聽(tīng)政，開(kāi)即位。馮太后臨朝聽(tīng)政，開(kāi)始改革。始改革。490年，馮太后去世，拓跋宏親政，繼續(xù)推行改革。年，馮太后去世，拓跋宏親政，繼續(xù)推行改革。493495年，遷都洛陽(yáng)，龍門石窟開(kāi)始鑿刻。年，遷都洛陽(yáng)，龍門石窟開(kāi)始鑿刻。534535年，北魏分裂為東魏、西魏。年，北魏分裂為東魏、西魏。550年，北齊取代東魏。年，北齊取代東魏。557年，北周取代西魏。年，北周取代西魏。581年，北周大將楊堅(jiān)建立隋朝。年，北周大將楊堅(jiān)建立隋

4、朝。 1 1課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)了解北魏孝文帝改革的背景。歸納北魏孝文帝改革了解北魏孝文帝改革的背景。歸納北魏孝文帝改革的主要內(nèi)容。探討北魏孝文帝改革的歷史作用。的主要內(nèi)容。探討北魏孝文帝改革的歷史作用。2 2高考考點(diǎn)高考考點(diǎn)北魏孝文帝改革。北魏孝文帝改革。3高考真題高考真題【例【例1】(2010福建福建)閱讀下列材料：閱讀下列材料：材料一：材料一：春秋春秋之義，內(nèi)諸夏而外夷狄。之義，內(nèi)諸夏而外夷狄。夫夫關(guān)中土沃物豐關(guān)中土沃物豐帝王之都每以為居，未聞戎狄宜在帝王之都每以為居，未聞戎狄宜在此土也，非我族類，其心必異，戎狄志態(tài)，不與華同此土也，非我族類，其心必異，戎狄志態(tài)，不與華同戎晉不雜，并得其所，

5、上合往古既敘之義，下為戎晉不雜，并得其所，上合往古既敘之義，下為盛世永久之規(guī)?？v有猾夏之心，風(fēng)塵之警，則絕遠(yuǎn)中盛世永久之規(guī)?？v有猾夏之心，風(fēng)塵之警，則絕遠(yuǎn)中國(guó)，隔閡山河，雖為寇暴，所害不廣。國(guó)，隔閡山河，雖為寇暴，所害不廣。摘自摘自西晉西晉江統(tǒng)江統(tǒng)徙戎論徙戎論材料二：材料二：自晉宋以來(lái)，視洛陽(yáng)為荒土，此中謂長(zhǎng)江自晉宋以來(lái)，視洛陽(yáng)為荒土，此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中以北，盡是夷狄。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜。原，禮儀富盛，人物殷阜。摘自摘自北魏北魏楊街之楊街之洛陽(yáng)伽藍(lán)記洛陽(yáng)伽藍(lán)記材料三：材料三：北朝的強(qiáng)盛來(lái)自體制的力量北朝的強(qiáng)盛來(lái)自體制的力量

6、交替的交替的“胡化胡化”和和“漢化漢化”扭轉(zhuǎn)了魏晉以來(lái)的帝國(guó)頹勢(shì)，扭轉(zhuǎn)了魏晉以來(lái)的帝國(guó)頹勢(shì)，并構(gòu)成了走出門閥士族政治、通向重振的隋唐大帝國(guó)并構(gòu)成了走出門閥士族政治、通向重振的隋唐大帝國(guó)的歷史出口。的歷史出口。摘自吳宗國(guó)主編摘自吳宗國(guó)主編中國(guó)古代官僚政治制度研究中國(guó)古代官僚政治制度研究請(qǐng)回答：請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，指出作者關(guān)于民族問(wèn)題的主張，概括據(jù)材料一，指出作者關(guān)于民族問(wèn)題的主張，概括其理由。其理由。(2)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析北魏孝文帝改據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析北魏孝文帝改革的進(jìn)步作用。談?wù)勀銓?duì)當(dāng)時(shí)民族的認(rèn)識(shí)。革的進(jìn)步作用。談?wù)勀銓?duì)當(dāng)時(shí)民族的認(rèn)識(shí)?！窘馕觥窘馕觥康诘?1)問(wèn)主

7、張從材料中不難看出：夷夏觀念濃問(wèn)主張從材料中不難看出：夷夏觀念濃厚，少數(shù)民族遠(yuǎn)離中原等。理由主要從傳統(tǒng)的儒家觀念、厚，少數(shù)民族遠(yuǎn)離中原等。理由主要從傳統(tǒng)的儒家觀念、夷夏差別等角度分析。夷夏差別等角度分析?！緟⒖即鸢浮緟⒖即鸢浮?1)主張：夷夏有別，少數(shù)民族應(yīng)遠(yuǎn)離中主張：夷夏有別，少數(shù)民族應(yīng)遠(yuǎn)離中原。理由：儒家的傳統(tǒng)觀念；夷夏風(fēng)俗習(xí)性不同；可以原。理由：儒家的傳統(tǒng)觀念；夷夏風(fēng)俗習(xí)性不同；可以減輕對(duì)中原的危害。減輕對(duì)中原的危害。第第(2)問(wèn)進(jìn)步作用注意要提煉出材料中的信息：洛陽(yáng)問(wèn)進(jìn)步作用注意要提煉出材料中的信息：洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、北方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展、民族融合、國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、北方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展、民族融合

8、、國(guó)家統(tǒng)一等。認(rèn)識(shí)主要從民族關(guān)系角度分析。統(tǒng)一等。認(rèn)識(shí)主要從民族關(guān)系角度分析。(2)進(jìn)步作用：促進(jìn)洛陽(yáng)的繁榮；推動(dòng)北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)文進(jìn)步作用：促進(jìn)洛陽(yáng)的繁榮；推動(dòng)北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展；促進(jìn)民族融合；奠定隋唐國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。認(rèn)化發(fā)展；促進(jìn)民族融合；奠定隋唐國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)：少數(shù)民族及其文化給中原文明帶來(lái)了鮮活的元素；識(shí)：少數(shù)民族及其文化給中原文明帶來(lái)了鮮活的元素；漢族與少數(shù)民族之間的交融、互補(bǔ)，豐富了中華文明的漢族與少數(shù)民族之間的交融、互補(bǔ)，豐富了中華文明的內(nèi)涵；避免民族對(duì)立，消除民族隔閡，是國(guó)家發(fā)展進(jìn)步內(nèi)涵；避免民族對(duì)立，消除民族隔閡，是國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的重要保證。的重要保證?！纠纠?】(201

9、0浙江浙江)閱讀下列材料：閱讀下列材料：材料一：材料一：(北魏孝文帝北魏孝文帝)說(shuō)：說(shuō)：“自上古以來(lái)及諸經(jīng)籍，自上古以來(lái)及諸經(jīng)籍，焉有不先正名，而得行禮乎？今欲斷諸北語(yǔ)，一從正焉有不先正名，而得行禮乎？今欲斷諸北語(yǔ)，一從正音。音。若仍舊俗，恐?jǐn)?shù)世之后，伊洛之下復(fù)成被發(fā)若仍舊俗，恐?jǐn)?shù)世之后，伊洛之下復(fù)成被發(fā)之人。之人?！蔽簳?shū)魏書(shū)咸陽(yáng)王禧傳咸陽(yáng)王禧傳材料二：材料二：陸法言著陸法言著切韻切韻，時(shí)俗，時(shí)俗皆以法言為吳皆以法言為吳人而為吳音也人而為吳音也論音韻者二十余家。皆以法言為首出論音韻者二十余家。皆以法言為首出法言本代北人，世為部落大人，號(hào)步陸孤氏，后魏法言本代北人，世為部落大人，號(hào)步陸孤氏，后魏

10、孝文帝改為陸氏。孝文帝改為陸氏。蘇氏演義蘇氏演義卷上本卷上本(提示：陸法言是隋代提示：陸法言是隋代語(yǔ)言學(xué)家，語(yǔ)言學(xué)家，切韻切韻是一部關(guān)于漢字讀音的專門書(shū)。是一部關(guān)于漢字讀音的專門書(shū)。) 請(qǐng)回答：請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，分析孝文帝如何從兩根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，分析孝文帝如何從兩個(gè)方面闡述個(gè)方面闡述“一從正音一從正音”的必要性。的必要性。(2)根據(jù)材料二，聯(lián)系材料一及所學(xué)知識(shí)，試分析根據(jù)材料二，聯(lián)系材料一及所學(xué)知識(shí)，試分析“陸法言現(xiàn)象陸法言現(xiàn)象”?！窘馕觥窘馕觥康诘?1)問(wèn)從材料中歸結(jié)信息即可：中原王朝必問(wèn)從材料中歸結(jié)信息即可：中原王朝必須說(shuō)漢話；不說(shuō)漢話會(huì)回到改革前的狀況。第須說(shuō)漢話

11、；不說(shuō)漢話會(huì)回到改革前的狀況。第(2)問(wèn)一問(wèn)一是從材料中認(rèn)識(shí)陸法言的成就，二是從中反映的是孝是從材料中認(rèn)識(shí)陸法言的成就，二是從中反映的是孝文帝改革的成效。文帝改革的成效?！緟⒖即鸢浮緟⒖即鸢浮?1)孝文帝認(rèn)為作為中原孝文帝認(rèn)為作為中原(正統(tǒng)正統(tǒng))王朝必須說(shuō)漢王朝必須說(shuō)漢化；如果不說(shuō)漢話，又會(huì)回到改革前的狀態(tài)?；蝗绻徽f(shuō)漢話，又會(huì)回到改革前的狀態(tài)。(2)陸法言是鮮卑貴族的后裔，撰成一流的漢語(yǔ)言音韻陸法言是鮮卑貴族的后裔，撰成一流的漢語(yǔ)言音韻一書(shū)，他是鮮卑族對(duì)漢文化認(rèn)同的代表，這一現(xiàn)象反一書(shū)，他是鮮卑族對(duì)漢文化認(rèn)同的代表，這一現(xiàn)象反映了孝文帝改革的成效。映了孝文帝改革的成效。 【知識(shí)梳理【知識(shí)梳

12、理】【重難突破【重難突破】1北方民族大融合北方民族大融合魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)境內(nèi)民族大遷徙、大融合時(shí)代。魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)境內(nèi)民族大遷徙、大融合時(shí)代。在這個(gè)融合浪潮中，最高峰則是北魏孝文帝改革。孝文帝在這個(gè)融合浪潮中，最高峰則是北魏孝文帝改革。孝文帝改革促進(jìn)了以鮮卑族為中心的內(nèi)遷各少數(shù)民族的發(fā)展。鮮改革促進(jìn)了以鮮卑族為中心的內(nèi)遷各少數(shù)民族的發(fā)展。鮮卑、匈奴、羯、氐、羌遷居中原，通婚雜居，胡漢差別逐卑、匈奴、羯、氐、羌遷居中原，通婚雜居，胡漢差別逐漸消除。漸消除。民族融合的表現(xiàn)：民族融合的表現(xiàn)：生活習(xí)慣的漢化。鮮卑族經(jīng)濟(jì)方式的變化，使鮮卑族生活習(xí)慣的漢化。鮮卑族經(jīng)濟(jì)方式的變化，使鮮卑族的勞動(dòng)者

13、變成農(nóng)民，貴族轉(zhuǎn)化為地主，生活習(xí)慣也發(fā)生了的勞動(dòng)者變成農(nóng)民，貴族轉(zhuǎn)化為地主，生活習(xí)慣也發(fā)生了變化，漢族風(fēng)俗習(xí)慣成為整個(gè)封建社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的主體。變化，漢族風(fēng)俗習(xí)慣成為整個(gè)封建社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的主體。漢語(yǔ)言文字被漢語(yǔ)言文字被“正音正音”確定下來(lái)，中原先進(jìn)文化成為確定下來(lái)，中原先進(jìn)文化成為各族共同接受的文化。各族共同接受的文化。南遷各族把他們的優(yōu)秀文明帶到中原，如鮮卑族畜牧南遷各族把他們的優(yōu)秀文明帶到中原，如鮮卑族畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、服飾、風(fēng)俗、食物等，證明了鮮卑族文化業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、服飾、風(fēng)俗、食物等，證明了鮮卑族文化精華融入了漢族文化之中，成為中原文明的重要組成部精華融入了漢族文化之中，成為中原文明的重要組

14、成部分。分。實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)：民族融合的過(guò)程是少數(shù)民族封建化過(guò)程和社會(huì)進(jìn)民族融合的過(guò)程是少數(shù)民族封建化過(guò)程和社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程。步的過(guò)程。影響：影響：為隋唐大一統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)文化的高度發(fā)展奠定了基礎(chǔ)為隋唐大一統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)文化的高度發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在中國(guó)民族史上占有重要地位。，在中國(guó)民族史上占有重要地位。2孝文帝遷都對(duì)洛陽(yáng)城市發(fā)展的影響孝文帝遷都對(duì)洛陽(yáng)城市發(fā)展的影響洛陽(yáng)因地處古洛水之北岸而得名，以洛陽(yáng)為中心的河洛陽(yáng)因地處古洛水之北岸而得名，以洛陽(yáng)為中心的河洛地區(qū)是華夏文明的重要發(fā)祥地之一。中國(guó)古代有多個(gè)洛地區(qū)是華夏文明的重要發(fā)祥地之一。中國(guó)古代有多個(gè)王朝曾在洛陽(yáng)建都，如東周、東漢、曹魏、西晉等。洛王朝曾在洛陽(yáng)建都，

15、如東周、東漢、曹魏、西晉等。洛陽(yáng)作為全國(guó)或北方政治中心達(dá)陽(yáng)作為全國(guó)或北方政治中心達(dá)300年之久。洛陽(yáng)是中國(guó)歷年之久。洛陽(yáng)是中國(guó)歷史上建都最早、朝代最多、建都時(shí)間最長(zhǎng)的都城。史上建都最早、朝代最多、建都時(shí)間最長(zhǎng)的都城。北魏遷都后，重修洛陽(yáng)城，史載：北魏遷都后，重修洛陽(yáng)城，史載：“宮闕壯麗，列樹(shù)成宮闕壯麗，列樹(shù)成行。行?！背莾?nèi)居有民城內(nèi)居有民10萬(wàn)戶，成為全國(guó)的政治中心，也是萬(wàn)戶，成為全國(guó)的政治中心，也是最大的商業(yè)中心最大的商業(yè)中心(超過(guò)平城和建康超過(guò)平城和建康)和國(guó)際性商業(yè)城市。城和國(guó)際性商業(yè)城市。城東的小市和城西的大市是主要商業(yè)區(qū)。為中亞和大秦來(lái)東的小市和城西的大市是主要商業(yè)區(qū)。為中亞和大秦來(lái)

16、的商人專門設(shè)立的商人專門設(shè)立“四通市四通市”，以方便他們經(jīng)商。大市和，以方便他們經(jīng)商。大市和四通市出售南北、西域和大秦的商品；南北互市，中外四通市出售南北、西域和大秦的商品；南北互市，中外貿(mào)易不絕。貿(mào)易不絕。嚴(yán)格來(lái)講，遷都洛陽(yáng)并不屬于孝文帝改革的內(nèi)容，然嚴(yán)格來(lái)講，遷都洛陽(yáng)并不屬于孝文帝改革的內(nèi)容，然而人們大都把它看作是改革的有機(jī)組成部分。這是因而人們大都把它看作是改革的有機(jī)組成部分。這是因?yàn)槁尻?yáng)是歷代帝王建都立業(yè)之所，也是漢文化積淀深為洛陽(yáng)是歷代帝王建都立業(yè)之所，也是漢文化積淀深厚之地。孝文帝改革分兩個(gè)階段，第一階段為創(chuàng)立新厚之地。孝文帝改革分兩個(gè)階段，第一階段為創(chuàng)立新制，第二階段為漢化措施。

17、遷都洛陽(yáng)既有利于鞏固第制，第二階段為漢化措施。遷都洛陽(yáng)既有利于鞏固第一階段的改革成果，又有利于進(jìn)一步推行第二階段的一階段的改革成果，又有利于進(jìn)一步推行第二階段的漢化改革。遷都洛陽(yáng)成為了整個(gè)改革的關(guān)鍵和第二階漢化改革。遷都洛陽(yáng)成為了整個(gè)改革的關(guān)鍵和第二階段改革的前提。段改革的前提。3對(duì)均田制的認(rèn)識(shí)對(duì)均田制的認(rèn)識(shí)國(guó)家把控制的土地分配給農(nóng)民，農(nóng)民向政府交租，并國(guó)家把控制的土地分配給農(nóng)民，農(nóng)民向政府交租，并承擔(dān)一定的徭役和兵役。這個(gè)制度使無(wú)地少地農(nóng)民得承擔(dān)一定的徭役和兵役。這個(gè)制度使無(wú)地少地農(nóng)民得到土地，提高了他們生產(chǎn)的積極性，同時(shí)大片的荒地到土地，提高了他們生產(chǎn)的積極性，同時(shí)大片的荒地被開(kāi)墾，糧食產(chǎn)

18、量不斷增加，客觀上促進(jìn)了北方經(jīng)被開(kāi)墾，糧食產(chǎn)量不斷增加，客觀上促進(jìn)了北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。均田制是封建國(guó)家土地所有制，并濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。均田制是封建國(guó)家土地所有制，并未觸動(dòng)封建地主利益，它一方面有利于國(guó)家征收賦稅未觸動(dòng)封建地主利益，它一方面有利于國(guó)家征收賦稅和徭役，另一方面促進(jìn)了北魏政權(quán)的封建化，從根本和徭役，另一方面促進(jìn)了北魏政權(quán)的封建化，從根本上鞏固了北魏的統(tǒng)治。均田制極大地推動(dòng)了北方游牧上鞏固了北魏的統(tǒng)治。均田制極大地推動(dòng)了北方游牧民族內(nèi)遷各族向封建農(nóng)民轉(zhuǎn)化，促進(jìn)了民族融合。北民族內(nèi)遷各族向封建農(nóng)民轉(zhuǎn)化，促進(jìn)了民族融合。北魏均田制是首創(chuàng)的，后來(lái)為北齊、北周、隋、唐所沿魏均田制是首創(chuàng)的，后

19、來(lái)為北齊、北周、隋、唐所沿用，影響深遠(yuǎn)。抑制了土地兼并，但土地不均依然存用，影響深遠(yuǎn)。抑制了土地兼并，但土地不均依然存在。在此制度下，隨著人口的增多，人地矛盾將越來(lái)在。在此制度下，隨著人口的增多，人地矛盾將越來(lái)越突出。政府將不斷驅(qū)逐農(nóng)民開(kāi)墾荒地，掠奪農(nóng)民的越突出。政府將不斷驅(qū)逐農(nóng)民開(kāi)墾荒地，掠奪農(nóng)民的勞動(dòng)力。勞動(dòng)力。【他山之石【他山之石】1 1以三長(zhǎng)制取代宗主督護(hù)制，避免了之前經(jīng)常出現(xiàn)以三長(zhǎng)制取代宗主督護(hù)制，避免了之前經(jīng)常出現(xiàn)的宗主隱瞞戶口的情況，國(guó)家直接掌握了大量的編的宗主隱瞞戶口的情況，國(guó)家直接掌握了大量的編戶農(nóng)，收取賦役更為直接，取消了勞動(dòng)力對(duì)宗主的戶農(nóng)，收取賦役更為直接，取消了勞動(dòng)力對(duì)

20、宗主的人身依附關(guān)系，有利于中央集權(quán)的鞏固。經(jīng)過(guò)三長(zhǎng)人身依附關(guān)系，有利于中央集權(quán)的鞏固。經(jīng)過(guò)三長(zhǎng)制的推行，北魏戶口數(shù)比西晉時(shí)期多了一倍。制的推行，北魏戶口數(shù)比西晉時(shí)期多了一倍。2 2忽必烈改制忽必烈改制( (岳麓版內(nèi)容岳麓版內(nèi)容) )(1)(1)目的：目的：忽必烈確立忽必烈確立“山之南，國(guó)之根本也山之南，國(guó)之根本也”，表明以中原，表明以中原文明為基礎(chǔ)，在全國(guó)范圍改革，確立文明為基礎(chǔ)，在全國(guó)范圍改革，確立“國(guó)家當(dāng)行漢國(guó)家當(dāng)行漢法法”方略。方略。(2)內(nèi)容：內(nèi)容：中央：設(shè)中書(shū)省、樞密院、御史臺(tái)三大系統(tǒng)。此中央：設(shè)中書(shū)省、樞密院、御史臺(tái)三大系統(tǒng)。此外設(shè)宣政院管轄宗教和西藏。外設(shè)宣政院管轄宗教和西藏。地

21、方：設(shè)行中書(shū)省，設(shè)澎湖巡檢司管轄臺(tái)灣，開(kāi)地方：設(shè)行中書(shū)省，設(shè)澎湖巡檢司管轄臺(tái)灣，開(kāi)發(fā)云南。發(fā)云南。兵民分治，廢除世襲；設(shè)通政院，建驛站，加強(qiáng)兵民分治，廢除世襲；設(shè)通政院，建驛站，加強(qiáng)往來(lái)。往來(lái)。頒布頒布“農(nóng)桑之制農(nóng)桑之制”，勸課農(nóng)桑，編輯，勸課農(nóng)桑，編輯農(nóng)桑輯要農(nóng)桑輯要，加快從游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)變的步伐。，加快從游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)變的步伐。(3)影響：影響：社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面復(fù)蘇；推行行省制，加強(qiáng)邊遠(yuǎn)地區(qū)管社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面復(fù)蘇；推行行省制，加強(qiáng)邊遠(yuǎn)地區(qū)管理；促進(jìn)民族交往，中外交流，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族理；促進(jìn)民族交往，中外交流，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。國(guó)家的鞏固和發(fā)展。 一、選擇題一、選擇題1

22、 1魏書(shū)魏書(shū)良吏傳序良吏傳序描述孝文帝時(shí)代描述孝文帝時(shí)代“肅明綱紀(jì)肅明綱紀(jì)，賞罰必行，肇革舊軌，時(shí)多奉法，賞罰必行，肇革舊軌，時(shí)多奉法”。這種狀況出現(xiàn)的。這種狀況出現(xiàn)的主要原因是主要原因是( )( )A A整頓吏治，實(shí)行俸祿制整頓吏治，實(shí)行俸祿制B B移風(fēng)易俗移風(fēng)易俗 C C推行均田制和新租調(diào)制推行均田制和新租調(diào)制D D遷都洛陽(yáng)遷都洛陽(yáng)【解析【解析】材料內(nèi)容涉及到吏治。材料內(nèi)容涉及到吏治?！百p罰必行賞罰必行”狀況出現(xiàn)的狀況出現(xiàn)的原因是原因是“肅明綱紀(jì)肅明綱紀(jì)”；“時(shí)多奉法時(shí)多奉法”狀況出現(xiàn)的原因是狀況出現(xiàn)的原因是“肇革舊軌肇革舊軌”。前者是整頓吏治，后者是改革官制。因此。前者是整頓吏治，后者是

23、改革官制。因此答案是答案是A。A2成書(shū)于成書(shū)于6世紀(jì)初的世紀(jì)初的洛陽(yáng)伽藍(lán)記洛陽(yáng)伽藍(lán)記記載，記載，“自晉自晉宋以來(lái)，號(hào)稱洛陽(yáng)為荒土，此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷宋以來(lái)，號(hào)稱洛陽(yáng)為荒土，此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄。昨至洛陽(yáng)，衣冠士族并在中原，禮義富盛，人物狄。昨至洛陽(yáng)，衣冠士族并在中原，禮義富盛，人物殷阜。殷阜?！边@主要反映了這主要反映了( )A魏晉時(shí)期，戰(zhàn)亂未波及洛陽(yáng)城魏晉時(shí)期，戰(zhàn)亂未波及洛陽(yáng)城B北朝繁榮，吸引南方士族北遷北朝繁榮，吸引南方士族北遷C北魏學(xué)習(xí)漢文化，促進(jìn)其繁榮昌盛北魏學(xué)習(xí)漢文化，促進(jìn)其繁榮昌盛D國(guó)家統(tǒng)一促進(jìn)了北魏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展國(guó)家統(tǒng)一促進(jìn)了北魏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【解析【解析】洛陽(yáng)伽藍(lán)記洛陽(yáng)伽藍(lán)記是一

24、部集歷史、地理、佛教、是一部集歷史、地理、佛教、文學(xué)于一身的名著，書(shū)中歷數(shù)北魏洛陽(yáng)城的佛寺，分城文學(xué)于一身的名著，書(shū)中歷數(shù)北魏洛陽(yáng)城的佛寺，分城內(nèi)、城東、城西、城南、城北五卷敘述，對(duì)寺院的緣起內(nèi)、城東、城西、城南、城北五卷敘述，對(duì)寺院的緣起變遷、廟宇的建制規(guī)模及與之有關(guān)的名人軼事、奇談異變遷、廟宇的建制規(guī)模及與之有關(guān)的名人軼事、奇談異聞都記載詳實(shí)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，材料反映了北魏孝文帝聞都記載詳實(shí)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，材料反映了北魏孝文帝改革將都城遷到洛陽(yáng)，并積極學(xué)習(xí)漢文化，使洛陽(yáng)重新改革將都城遷到洛陽(yáng)，并積極學(xué)習(xí)漢文化，使洛陽(yáng)重新繁華起來(lái)。繁華起來(lái)。 C3北史北史載：載：“孝文帝引見(jiàn)朝臣，詔斷北語(yǔ)，孝

25、文帝引見(jiàn)朝臣，詔斷北語(yǔ)，一從正音一從正音于是詔：于是詔：年三十以上，習(xí)性以久，年三十以上，習(xí)性以久，容或不可卒改。三十以下，見(jiàn)在朝廷之人，語(yǔ)音不容或不可卒改。三十以下，見(jiàn)在朝廷之人，語(yǔ)音不聽(tīng)仍舊。若有故為，當(dāng)降爵黜官。聽(tīng)仍舊。若有故為，當(dāng)降爵黜官?！毕铝袑?duì)這一下列對(duì)這一詔令的理解，確切的是詔令的理解，確切的是( )A罷免不會(huì)說(shuō)漢話的官員罷免不會(huì)說(shuō)漢話的官員 B提倡官員說(shuō)漢話而不說(shuō)鮮卑話提倡官員說(shuō)漢話而不說(shuō)鮮卑話 C上朝議事不準(zhǔn)說(shuō)鮮卑話上朝議事不準(zhǔn)說(shuō)鮮卑話D罷免在朝廷上不說(shuō)漢話的官員罷免在朝廷上不說(shuō)漢話的官員 【解析【解析】選擇答案的時(shí)候，注意把握區(qū)分度。根據(jù)材選擇答案的時(shí)候，注意把握區(qū)分度。根

26、據(jù)材料，孝文帝對(duì)年三十以上的官員是否在朝廷說(shuō)漢語(yǔ)采料，孝文帝對(duì)年三十以上的官員是否在朝廷說(shuō)漢語(yǔ)采取了寬容態(tài)度，因此，取了寬容態(tài)度，因此，“不準(zhǔn)說(shuō)不準(zhǔn)說(shuō)”“”“罷免罷免”都是不正都是不正確的，所以應(yīng)選確的，所以應(yīng)選B。 B4下圖是北魏孝文帝遷都到洛陽(yáng)后開(kāi)鑿的龍門石窟下圖是北魏孝文帝遷都到洛陽(yáng)后開(kāi)鑿的龍門石窟佛像，其造型逐漸呈現(xiàn)漢化的風(fēng)格，這反映了佛像，其造型逐漸呈現(xiàn)漢化的風(fēng)格，這反映了( ) A佛教的傳入佛教的傳入 B疆域的擴(kuò)大疆域的擴(kuò)大C民族的融合民族的融合 D全國(guó)的統(tǒng)一全國(guó)的統(tǒng)一【解析【解析】龍門石窟開(kāi)鑿于北魏，當(dāng)時(shí)全國(guó)尚未統(tǒng)一，排龍門石窟開(kāi)鑿于北魏，當(dāng)時(shí)全國(guó)尚未統(tǒng)一，排除除D；佛教傳入是在

27、漢朝，排除；佛教傳入是在漢朝，排除A；疆域的擴(kuò)大和佛教造；疆域的擴(kuò)大和佛教造像藝術(shù)的漢化沒(méi)有必然聯(lián)系，排除像藝術(shù)的漢化沒(méi)有必然聯(lián)系，排除B。北魏統(tǒng)治者是鮮。北魏統(tǒng)治者是鮮卑族，信仰佛教，在北魏時(shí)期各民族大融合，佛教藝術(shù)卑族，信仰佛教，在北魏時(shí)期各民族大融合，佛教藝術(shù)也和中原漢族藝術(shù)融合。答案是也和中原漢族藝術(shù)融合。答案是C。 C5北魏統(tǒng)一北方，使鮮卑族由畜牧經(jīng)濟(jì)為主的北魏統(tǒng)一北方，使鮮卑族由畜牧經(jīng)濟(jì)為主的游牧生活，逐步轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的定居生活，游牧生活，逐步轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的定居生活，這表明民族融合的過(guò)程，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看，實(shí)這表明民族融合的過(guò)程，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看，實(shí)質(zhì)上是質(zhì)上是( )A封建

28、化過(guò)程封建化過(guò)程 B農(nóng)業(yè)化過(guò)程農(nóng)業(yè)化過(guò)程C工業(yè)化過(guò)程工業(yè)化過(guò)程 D漢化過(guò)程漢化過(guò)程【解析【解析】注意題目要求注意題目要求“從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看”，結(jié)，結(jié)合合“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的定居生活農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的定居生活”，因此答案為，因此答案為B。B二、非選擇題二、非選擇題6閱讀下列材料：閱讀下列材料：材料一：材料一：北魏建國(guó)后明顯保留了鮮卑的歷史傳統(tǒng)，繼北魏建國(guó)后明顯保留了鮮卑的歷史傳統(tǒng)，繼續(xù)沿用村社土地分配原則。永興五年續(xù)沿用村社土地分配原則。永興五年(413)，“徒二萬(wàn)余徒二萬(wàn)余家于大寧，計(jì)口授田。家于大寧，計(jì)口授田?！睋?jù)據(jù)魏書(shū)魏書(shū)卷三和唐長(zhǎng)孺卷三和唐長(zhǎng)孺魏晉南北朝隋唐史三論魏晉南北朝隋唐史

29、三論材料二：材料二：太和九年太和九年(485)，“下詔均給天下田：諸男夫下詔均給天下田：諸男夫十五以上，受露田四十畝，婦人二十畝十五以上，受露田四十畝，婦人二十畝”魏書(shū)魏書(shū)卷一百一十卷一百一十請(qǐng)回答：請(qǐng)回答：(1)材料一和材料二中的土地分配方式有何相同之處？材料一和材料二中的土地分配方式有何相同之處？(2)材料二中的土地分配制度經(jīng)北魏孝文帝推行后材料二中的土地分配制度經(jīng)北魏孝文帝推行后，一直沿用到唐代中期。除此之外，北魏孝文帝，一直沿用到唐代中期。除此之外，北魏孝文帝還推行了哪些改革措施？還推行了哪些改革措施？(3)概括說(shuō)明北魏孝文帝改革措施的溯源，以及這概括說(shuō)明北魏孝文帝改革措施的溯源，以及

30、這一改革對(duì)后世的影響。一改革對(duì)后世的影響?！窘馕觥窘馕觥康诘?1)問(wèn)可直接讀取材料信息，問(wèn)可直接讀取材料信息，“計(jì)口授田計(jì)口授田”和和“諸男夫十五以上，受露田四十畝，婦人二十畝諸男夫十五以上，受露田四十畝，婦人二十畝”看相看相同之處是按人口分配土地。第同之處是按人口分配土地。第(2)問(wèn)可依據(jù)所學(xué)知識(shí)，回問(wèn)可依據(jù)所學(xué)知識(shí)，回顧北魏孝文帝改革措施，涉及服飾、姓氏、語(yǔ)言、婚姻顧北魏孝文帝改革措施，涉及服飾、姓氏、語(yǔ)言、婚姻、制度、文化等方面的改變。第、制度、文化等方面的改變。第(3)問(wèn)溯源可從漢族文化問(wèn)溯源可從漢族文化的先進(jìn)性與鮮卑族傳統(tǒng)。對(duì)后世的影響可從中國(guó)土地制的先進(jìn)性與鮮卑族傳統(tǒng)。對(duì)后世的影響

31、可從中國(guó)土地制度的變遷、加速民族融合方面思考。度的變遷、加速民族融合方面思考?！緟⒖即鸢浮緟⒖即鸢浮?1)按人口分配土地。按人口分配土地。(2)易漢服；改漢姓；說(shuō)漢話；與漢人通婚；學(xué)習(xí)易漢服；改漢姓；說(shuō)漢話；與漢人通婚；學(xué)習(xí)漢族典章制度；遷都洛陽(yáng)。漢族典章制度；遷都洛陽(yáng)。(3)漢族先進(jìn)文化；鮮卑民族傳統(tǒng)。漢族先進(jìn)文化；鮮卑民族傳統(tǒng)。影響：均田制影響了中國(guó)土地制度數(shù)百年；其他影響：均田制影響了中國(guó)土地制度數(shù)百年；其他措施加速了鮮卑漢化，促進(jìn)了民族融合。措施加速了鮮卑漢化，促進(jìn)了民族融合。7閱讀下列材料：閱讀下列材料：材料一：材料一：井田雖圣王法，其廢久矣。周道既衰，而井田雖圣王法，其廢久矣。周道

32、既衰，而民不從。秦知順民之心，可以獲大利也，故滅廬井而民不從。秦知順民之心，可以獲大利也，故滅廬井而置阡陌，遂王諸夏。置阡陌，遂王諸夏。使民無(wú)得擅徙，則誅愚。亂使民無(wú)得擅徙，則誅愚。亂農(nóng)之民無(wú)所于食而必農(nóng)。農(nóng)之民無(wú)所于食而必農(nóng)。商君書(shū)商君書(shū)墾令墾令 材料二：材料二：(太和太和)九年九年(公元公元485年年)，下詔均給天下民，下詔均給天下民風(fēng)諸男夫十五以上，受露田四十畝，婦人二十畝風(fēng)諸男夫十五以上，受露田四十畝，婦人二十畝，奴婢依良。丁牛一頭受田三十畝，限四牛。所，奴婢依良。丁牛一頭受田三十畝，限四牛。所授之田率倍之，三易之田再倍之，以供耕作及還授之田率倍之，三易之田再倍之，以供耕作及還受之盈縮

33、。受之盈縮。諸宰民之官，各隨地給公田，刺諸宰民之官，各隨地給公田，刺史十五頃，太守十頃，治中別駕各八頃，縣令、史十五頃，太守十頃，治中別駕各八頃，縣令、郡丞六頃。更糊目付。賣者坐如律?？へ┝?。更糊目付。賣者坐如律。魏書(shū)魏書(shū)卷卷110食貨志食貨志請(qǐng)回答：請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，指出據(jù)材料一，指出“滅廬井而置阡陌滅廬井而置阡陌”的實(shí)質(zhì)內(nèi)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是什么？材料說(shuō)容是什么？材料說(shuō)“(井田井田)廢久矣廢久矣”，其主要原因，其主要原因是什么？從材料一看，材料反映了什么經(jīng)濟(jì)思想是什么？從材料一看，材料反映了什么經(jīng)濟(jì)思想？ (2)據(jù)材料二，說(shuō)一說(shuō)北魏推行什么土地制度？土據(jù)材料二，說(shuō)一說(shuō)北魏推行什么土地制度？

34、土地分配的特點(diǎn)是什么？這一土地制度有何積極作地分配的特點(diǎn)是什么？這一土地制度有何積極作用？用？(3)請(qǐng)結(jié)合兩則材料和所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)土地制請(qǐng)結(jié)合兩則材料和所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)土地制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。【解析【解析】必須結(jié)合所學(xué)知識(shí)認(rèn)真讀懂材料，第必須結(jié)合所學(xué)知識(shí)認(rèn)真讀懂材料，第(1)問(wèn)問(wèn)考查土地制度的變革。第考查土地制度的變革。第(2)(3)問(wèn)涉及的是土地制度問(wèn)涉及的是土地制度的特點(diǎn)以及認(rèn)識(shí)。的特點(diǎn)以及認(rèn)識(shí)。(2)制度：均田制。特點(diǎn)：按生產(chǎn)資料擁有制度：均田制。特點(diǎn)：按生產(chǎn)資料擁有(如牛如牛)、人、人員差別員差別(官民不同官民不同)等分配，具有階級(jí)等級(jí)性

35、。作用：等分配，具有階級(jí)等級(jí)性。作用：有利于農(nóng)業(yè)恢復(fù)，保證了稅收。有利于農(nóng)業(yè)恢復(fù)，保證了稅收。(3)認(rèn)識(shí)：土地制度只有滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要才認(rèn)識(shí)：土地制度只有滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要才能不斷增加社會(huì)效益。能不斷增加社會(huì)效益。 【參考答案【參考答案】(1)實(shí)質(zhì)：廢除井田制，以法律形式保護(hù)實(shí)質(zhì)：廢除井田制，以法律形式保護(hù)封建土地所有制。原因：鐵器和牛耕推廣，新興地主封建土地所有制。原因：鐵器和牛耕推廣，新興地主的經(jīng)濟(jì)、政治勢(shì)力增大。經(jīng)濟(jì)思想：重農(nóng)思想。的經(jīng)濟(jì)、政治勢(shì)力增大。經(jīng)濟(jì)思想：重農(nóng)思想。8閱讀下列材料：閱讀下列材料：材料一：材料一：中國(guó)古代年雨量分布圖中國(guó)古代年雨量分布圖竺可楨竺可楨中國(guó)五千

36、年來(lái)氣候變遷的初步研究中國(guó)五千年來(lái)氣候變遷的初步研究 材料二：材料二：五胡亂華是一個(gè)貶義詞，五胡不是野蠻人，五胡亂華是一個(gè)貶義詞，五胡不是野蠻人，是牧人，他們帶來(lái)的有戰(zhàn)亂，還有北方民族的充滿活力是牧人，他們帶來(lái)的有戰(zhàn)亂，還有北方民族的充滿活力的氣質(zhì)與氣魄。北方民族活動(dòng)地區(qū)出土了大量反映北方的氣質(zhì)與氣魄。北方民族活動(dòng)地區(qū)出土了大量反映北方草原文化與中原文化結(jié)合的、輝煌的北朝文化遺址遺物。草原文化與中原文化結(jié)合的、輝煌的北朝文化遺址遺物。從東漢末年的和林格爾壁畫(huà)墓，到云崗石窟，司馬金龍從東漢末年的和林格爾壁畫(huà)墓，到云崗石窟，司馬金龍墓，北齊婁睿墓等乃至墓，北齊婁睿墓等乃至“平城平城”等北朝的都城建

37、筑，以等北朝的都城建筑，以及在瓷業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技方面都是北朝留下的，堪稱中華及在瓷業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技方面都是北朝留下的，堪稱中華民族的無(wú)價(jià)之寶。北方草原民族文化是極富生氣和極其民族的無(wú)價(jià)之寶。北方草原民族文化是極富生氣和極其活躍的。它為中華民族注入新的活力與生命，它還帶來(lái)活躍的。它為中華民族注入新的活力與生命，它還帶來(lái)歐亞大陸北方草原民族文化的各種信息，為中西文化交歐亞大陸北方草原民族文化的各種信息，為中西文化交流做出重要貢獻(xiàn)。大唐盛世的諸多業(yè)績(jī)都源于北朝。流做出重要貢獻(xiàn)。大唐盛世的諸多業(yè)績(jī)都源于北朝。蘇秉琦蘇秉琦中國(guó)文明起源新探中國(guó)文明起源新探材料三：材料三：文炳拜稽首曰：文炳拜稽首曰：“今南方已

38、平，臣無(wú)所效今南方已平，臣無(wú)所效力，請(qǐng)事北邊。力，請(qǐng)事北邊。”帝曰：帝曰：“朕召卿，意不在是也。朕召卿，意不在是也。豎子盜兵，朕自撫定。山以南，國(guó)之根本也，盡以豎子盜兵，朕自撫定。山以南，國(guó)之根本也，盡以托卿。卒有不虞，便宜處置以聞。中書(shū)省、樞密院托卿。卒有不虞，便宜處置以聞。中書(shū)省、樞密院事無(wú)大小，咨卿而行，已敕主者，卿其勉之。事無(wú)大小，咨卿而行，已敕主者，卿其勉之?！痹吩范谋鞫谋髡?qǐng)回答：請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出入主中原根據(jù)材料一、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出入主中原后孝文帝改革與忽必烈改制的共同原因，并分別指后孝文帝改革與忽必烈改制的共同原因，并分別指出其改革

39、所作的重大制度創(chuàng)新。出其改革所作的重大制度創(chuàng)新。(2)根據(jù)材料二、三并結(jié)合北魏和元朝歷史，分析草根據(jù)材料二、三并結(jié)合北魏和元朝歷史，分析草原民族對(duì)中華民族發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。原民族對(duì)中華民族發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)?！緟⒖即鸢浮緟⒖即鸢浮?1)共同原因：先生活在草原游牧區(qū)，氣共同原因：先生活在草原游牧區(qū)，氣候寒冷，雨量少；后入主中原，處于雨量多、氣候適候寒冷，雨量少；后入主中原，處于雨量多、氣候適宜的農(nóng)業(yè)區(qū)；為適應(yīng)農(nóng)耕文明，加強(qiáng)對(duì)中原的統(tǒng)治，宜的農(nóng)業(yè)區(qū)；為適應(yīng)農(nóng)耕文明，加強(qiáng)對(duì)中原的統(tǒng)治，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保障稅收，實(shí)施改革。制度創(chuàng)新：北魏均發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保障稅收，實(shí)施改革。制度創(chuàng)新：北魏均田制；元朝行省制。田制；元

40、朝行省制。(2)結(jié)束分裂局面，創(chuàng)新制度；為中華民族注入新的活結(jié)束分裂局面，創(chuàng)新制度；為中華民族注入新的活力與氣魄，推進(jìn)民族融合；推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與交流；極力與氣魄，推進(jìn)民族融合；推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與交流；極大地豐富了中華文化的內(nèi)容；為中西方文化交流做出大地豐富了中華文化的內(nèi)容；為中西方文化交流做出貢獻(xiàn)；為后世繁盛奠定基礎(chǔ)。貢獻(xiàn)；為后世繁盛奠定基礎(chǔ)。(答出三點(diǎn)即可答出三點(diǎn)即可) 9閱讀下列材料：閱讀下列材料：材料一：材料一：北魏初期，北魏初期，“民多隱冒，五十、三十家民多隱冒，五十、三十家方為一戶方為一戶”。孝文帝的改革使趁著管理混亂，蔭庇。孝文帝的改革使趁著管理混亂，蔭庇大量人口的漢族大地主受到約束和打

41、擊，他們?nèi)浩鸫罅咳丝诘臐h族大地主受到約束和打擊，他們?nèi)浩鸲ブ?。但馮太后堅(jiān)持認(rèn)為：而攻之。但馮太后堅(jiān)持認(rèn)為：“課有常準(zhǔn)，賦有恒課有常準(zhǔn)，賦有恒分，苞蔭之戶可出，僥幸之人可止，何為而不可？分，苞蔭之戶可出，僥幸之人可止，何為而不可？”相對(duì)于西晉太康初相對(duì)于西晉太康初245萬(wàn)余戶，孝文帝改革后萬(wàn)余戶，孝文帝改革后“是是其盛時(shí)，則戶有至五百余萬(wàn)矣其盛時(shí)，則戶有至五百余萬(wàn)矣”。摘編自白壽彝主編摘編自白壽彝主編中國(guó)通史中國(guó)通史等等材料二：材料二：忽必烈在中央設(shè)立大司農(nóng)司，專掌全國(guó)忽必烈在中央設(shè)立大司農(nóng)司，專掌全國(guó)農(nóng)桑水利，在地方設(shè)立勸農(nóng)官農(nóng)桑水利，在地方設(shè)立勸農(nóng)官“巡行郡邑，察舉勤巡行郡邑，察舉勤惰惰”

42、，獎(jiǎng)懲官吏。他還詔令大司農(nóng)司編成，獎(jiǎng)懲官吏。他還詔令大司農(nóng)司編成農(nóng)桑輯農(nóng)桑輯要要，該書(shū)在系統(tǒng)總結(jié)前代農(nóng)書(shū)、刪繁就簡(jiǎn)的基礎(chǔ)，該書(shū)在系統(tǒng)總結(jié)前代農(nóng)書(shū)、刪繁就簡(jiǎn)的基礎(chǔ)上編成，是一部簡(jiǎn)明實(shí)用的農(nóng)學(xué)普及讀物，共上編成，是一部簡(jiǎn)明實(shí)用的農(nóng)學(xué)普及讀物，共六萬(wàn)字。主要篇目有：典訓(xùn)、耕墾、播種、栽六萬(wàn)字。主要篇目有：典訓(xùn)、耕墾、播種、栽桑、養(yǎng)蠶、瓜菜、果實(shí)、竹木、藥草、孳畜等桑、養(yǎng)蠶、瓜菜、果實(shí)、竹木、藥草、孳畜等。從。從1273到到1332年，共印刷六次，印數(shù)最多的年，共印刷六次，印數(shù)最多的一次達(dá)到一萬(wàn)部。一次達(dá)到一萬(wàn)部。摘編自北京大學(xué)史學(xué)講義等摘編自北京大學(xué)史學(xué)講義等請(qǐng)回答：請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所

43、學(xué)知識(shí)，分析北魏戶籍根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析北魏戶籍改革的積極作用。改革的積極作用。(2)根據(jù)材料二概括元朝發(fā)展農(nóng)業(yè)的措施。北魏根據(jù)材料二概括元朝發(fā)展農(nóng)業(yè)的措施。北魏和元朝的改革都反映了什么轉(zhuǎn)變？和元朝的改革都反映了什么轉(zhuǎn)變？【參考答案【參考答案】(1)積極作用：抑制豪強(qiáng)；大量依積極作用：抑制豪強(qiáng)；大量依附人口重新成為自耕農(nóng)；政府擁有大量編戶齊附人口重新成為自耕農(nóng)；政府擁有大量編戶齊民，賦役得到保障；為均田制授民田地創(chuàng)造了民，賦役得到保障；為均田制授民田地創(chuàng)造了條件；有利于農(nóng)耕發(fā)展，促進(jìn)北魏強(qiáng)盛。條件；有利于農(nóng)耕發(fā)展，促進(jìn)北魏強(qiáng)盛。(2)措施：建立完整的體制機(jī)構(gòu)；重視推廣農(nóng)措施：建立完整的體制機(jī)構(gòu)；重視推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)。業(yè)技術(shù)。轉(zhuǎn)變：從游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變：從游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)變。