高三語(yǔ)文一輪 第二編專(zhuān)題十六 第一節(jié)現(xiàn)代文閱讀課件 蘇教版

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1、第三部分：現(xiàn)代文閱讀第三部分：現(xiàn)代文閱讀專(zhuān)題十六議論類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題十六議論類(lèi)文本閱讀1論述類(lèi)文章是新課標(biāo)論述類(lèi)文章是新課標(biāo)考試大綱考試大綱規(guī)定的規(guī)定的重點(diǎn)考查內(nèi)容之一。所謂論述類(lèi)文章，指的是重點(diǎn)考查內(nèi)容之一。所謂論述類(lèi)文章，指的是以論述、分析為主要表達(dá)方式，用以闡述事物以論述、分析為主要表達(dá)方式，用以闡述事物的道理，表明作者主張的文章，包括哲學(xué)、美的道理，表明作者主張的文章，包括哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的論文。學(xué)、文藝學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的論文。具體考查內(nèi)容包括：理解文中重要概念的含義具體考查內(nèi)容包括：理解文中重要概念的含義和重要句子的含意，篩選并整合文中的信息，和重要句子

2、的含意，篩選并整合文中的信息，分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)、概括中心意思，分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為態(tài)度。能力層級(jí)為B級(jí)理解和級(jí)理解和C級(jí)分析綜合。級(jí)分析綜合。2選材特點(diǎn)突出。一是范圍廣泛。選文往往涉選材特點(diǎn)突出。一是范圍廣泛。選文往往涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等廣泛的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域美學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等廣泛的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域； 2010年安徽卷涉及年安徽卷涉及“傳統(tǒng)傳統(tǒng)”問(wèn)題，問(wèn)題，2010年江年江蘇卷涉及修養(yǎng)問(wèn)題。二

3、是選文具有很強(qiáng)的思想蘇卷涉及修養(yǎng)問(wèn)題。二是選文具有很強(qiáng)的思想性和豐富的人文性。選文多出自社會(huì)科學(xué)大師性和豐富的人文性。選文多出自社會(huì)科學(xué)大師之手，如之手，如2010年江蘇卷編選朱光潛的年江蘇卷編選朱光潛的談靜談靜。三是選文具有鮮明的生活色彩，洋溢著時(shí)代。三是選文具有鮮明的生活色彩，洋溢著時(shí)代氣息。如上海卷把氣息。如上海卷把“2010年上海世博會(huì)中國(guó)國(guó)年上海世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館家館東方之冠東方之冠的設(shè)計(jì)方案的設(shè)計(jì)方案”作為選文。文作為選文。文章廣泛地反映社會(huì)領(lǐng)域新研究動(dòng)態(tài)，體現(xiàn)了鮮章廣泛地反映社會(huì)領(lǐng)域新研究動(dòng)態(tài)，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代性。明的時(shí)代性。3題型呈現(xiàn)多樣化。綜觀(guān)題型呈現(xiàn)多樣化。綜觀(guān)2010年考卷

4、，以年考卷，以客觀(guān)單選題為主，兼有多選題和主觀(guān)表達(dá)題客觀(guān)單選題為主，兼有多選題和主觀(guān)表達(dá)題。遼寧、安徽、山東、天津等省市考題全部。遼寧、安徽、山東、天津等省市考題全部是客觀(guān)單選題。江蘇、廣東、福建、浙江、是客觀(guān)單選題。江蘇、廣東、福建、浙江、北京等省市客觀(guān)題、主觀(guān)題同時(shí)出現(xiàn)。需要北京等省市客觀(guān)題、主觀(guān)題同時(shí)出現(xiàn)。需要值得一提的是廣東設(shè)置一道多選題，這種命值得一提的是廣東設(shè)置一道多選題，這種命題形式對(duì)考生讀寫(xiě)能力提出了較高要求，教題形式對(duì)考生讀寫(xiě)能力提出了較高要求，教師在指導(dǎo)學(xué)生備考時(shí)應(yīng)足夠重視。師在指導(dǎo)學(xué)生備考時(shí)應(yīng)足夠重視。4考查重點(diǎn)明顯。從近兩年高考來(lái)看，重要考查重點(diǎn)明顯。從近兩年高考來(lái)看，

5、重要概念的含義、篩選并整合文中信息、分析概括概念的含義、篩選并整合文中信息、分析概括作者觀(guān)點(diǎn)等大部分省市的命題都有涉及，這應(yīng)作者觀(guān)點(diǎn)等大部分省市的命題都有涉及，這應(yīng)是今后備考的重點(diǎn)。是今后備考的重點(diǎn)。 第一節(jié)理解語(yǔ)句第一節(jié)理解語(yǔ)句1(2010湖南卷湖南卷)閱讀下面的文字，完成后面的閱讀下面的文字，完成后面的題目。題目。志愿精神可以表述為一種具體化或日?；娜宋闹驹妇窨梢员硎鰹橐环N具體化或日?；娜宋木瘛Ｗ鳛榇龠M(jìn)社區(qū)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)成員精神。作為促進(jìn)社區(qū)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)成員個(gè)人身心完善的一種價(jià)值觀(guān)念和社會(huì)心理，志愿?jìng)€(gè)人身心完善的一種價(jià)值觀(guān)念和社會(huì)心理，志愿精神在日常生活層面的實(shí)際體現(xiàn)

6、形式就是志愿行精神在日常生活層面的實(shí)際體現(xiàn)形式就是志愿行動(dòng)。志愿精神的興起，作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化動(dòng)。志愿精神的興起，作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化形式，體現(xiàn)了在不同層面上的功能。形式，體現(xiàn)了在不同層面上的功能。 志愿精神的興起和志愿行動(dòng)的產(chǎn)生，在社會(huì)運(yùn)志愿精神的興起和志愿行動(dòng)的產(chǎn)生，在社會(huì)運(yùn)行層面上將發(fā)揮出其特有的作用。志愿精神和行層面上將發(fā)揮出其特有的作用。志愿精神和志愿行動(dòng)對(duì)于人的社會(huì)化能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用志愿行動(dòng)對(duì)于人的社會(huì)化能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用，使社會(huì)成員接受基本的社會(huì)準(zhǔn)則，塑造具有，使社會(huì)成員接受基本的社會(huì)準(zhǔn)則，塑造具有社會(huì)取向的價(jià)值觀(guān)，從而形成潛在的服務(wù)社會(huì)社會(huì)取向的價(jià)值觀(guān)，從而形成潛在的服

7、務(wù)社會(huì)的行動(dòng)傾向，這就是它的社會(huì)教化功能；志愿的行動(dòng)傾向，這就是它的社會(huì)教化功能；志愿精神和志愿行動(dòng)能夠起到將不同群體的社會(huì)成精神和志愿行動(dòng)能夠起到將不同群體的社會(huì)成員進(jìn)行凝聚和團(tuán)結(jié)的作用，它提供了同一個(gè)場(chǎng)員進(jìn)行凝聚和團(tuán)結(jié)的作用，它提供了同一個(gè)場(chǎng)景和機(jī)遇，使他們共同參與到同一項(xiàng)活動(dòng)中，景和機(jī)遇，使他們共同參與到同一項(xiàng)活動(dòng)中，甚至還會(huì)起到聚合各種社會(huì)資源的作用，這就甚至還會(huì)起到聚合各種社會(huì)資源的作用，這就是它的社會(huì)整合功能；是它的社會(huì)整合功能；志愿精神和志愿行動(dòng)能夠?qū)ι鐣?huì)成員發(fā)揮號(hào)志愿精神和志愿行動(dòng)能夠?qū)ι鐣?huì)成員發(fā)揮號(hào)召作用，而且這種召喚常常是以無(wú)聲的形式召作用，而且這種召喚常常是以無(wú)聲的形式進(jìn)

8、行的，但是，其超越性的社會(huì)關(guān)懷又是使進(jìn)行的，但是，其超越性的社會(huì)關(guān)懷又是使具有這種精神的人無(wú)法抗拒的，從而會(huì)最終具有這種精神的人無(wú)法抗拒的，從而會(huì)最終在行動(dòng)上表現(xiàn)出來(lái)，這就是它的社會(huì)動(dòng)員功在行動(dòng)上表現(xiàn)出來(lái)，這就是它的社會(huì)動(dòng)員功能；志愿精神和志愿行動(dòng)能夠以其實(shí)際的效能；志愿精神和志愿行動(dòng)能夠以其實(shí)際的效應(yīng)，廣泛地宣傳并大力地弘揚(yáng)最具有普遍性應(yīng)，廣泛地宣傳并大力地弘揚(yáng)最具有普遍性的、作為最能夠表達(dá)優(yōu)秀文化成分的社會(huì)價(jià)的、作為最能夠表達(dá)優(yōu)秀文化成分的社會(huì)價(jià)值觀(guān)念和民族精神，而且在越重大的社會(huì)事值觀(guān)念和民族精神，而且在越重大的社會(huì)事件中，這種特征就會(huì)表現(xiàn)得越鮮明，這就是件中，這種特征就會(huì)表現(xiàn)得越鮮明，

9、這就是它的社會(huì)導(dǎo)向功能。它的社會(huì)導(dǎo)向功能。志愿精神的興起和志愿行動(dòng)的產(chǎn)生，在人的發(fā)展志愿精神的興起和志愿行動(dòng)的產(chǎn)生，在人的發(fā)展層面上也會(huì)發(fā)揮其特有的作用。志愿精神和志愿層面上也會(huì)發(fā)揮其特有的作用。志愿精神和志愿行動(dòng)體現(xiàn)了社會(huì)成員對(duì)價(jià)值合理性的追求?，F(xiàn)代行動(dòng)體現(xiàn)了社會(huì)成員對(duì)價(jià)值合理性的追求?，F(xiàn)代化的物質(zhì)成就在很大程度上得益于對(duì)工具合理性化的物質(zhì)成就在很大程度上得益于對(duì)工具合理性的追求，然而，現(xiàn)代化進(jìn)程的悖論特征之一就在的追求，然而，現(xiàn)代化進(jìn)程的悖論特征之一就在于，對(duì)工具合理性的關(guān)注常常極大程度地抑制了于，對(duì)工具合理性的關(guān)注常常極大程度地抑制了價(jià)值合理性。因此，為了防止社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)價(jià)值合理性。

10、因此，為了防止社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)畸形走勢(shì)，強(qiáng)調(diào)價(jià)值合理性的意義展進(jìn)程中出現(xiàn)畸形走勢(shì)，強(qiáng)調(diào)價(jià)值合理性的意義就會(huì)顯得極其重要。而志愿精神和志愿行動(dòng)的意就會(huì)顯得極其重要。而志愿精神和志愿行動(dòng)的意義之一就是體現(xiàn)出了社會(huì)成員以及社會(huì)本身對(duì)于義之一就是體現(xiàn)出了社會(huì)成員以及社會(huì)本身對(duì)于價(jià)值合理性所作的追求。價(jià)值合理性所作的追求。志愿精神和志愿行動(dòng)表達(dá)了社會(huì)成員對(duì)人本化志愿精神和志愿行動(dòng)表達(dá)了社會(huì)成員對(duì)人本化取向生活的向往。在現(xiàn)代化進(jìn)程加速的時(shí)候，取向生活的向往。在現(xiàn)代化進(jìn)程加速的時(shí)候，社會(huì)運(yùn)行節(jié)奏加快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)加劇，社會(huì)社會(huì)運(yùn)行節(jié)奏加快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)加劇，社會(huì)流動(dòng)范圍擴(kuò)大，個(gè)體價(jià)值取向增強(qiáng)等，

11、使得社流動(dòng)范圍擴(kuò)大，個(gè)體價(jià)值取向增強(qiáng)等，使得社會(huì)成員對(duì)于高情感的向往和對(duì)于集體生活的需會(huì)成員對(duì)于高情感的向往和對(duì)于集體生活的需求表現(xiàn)得日益突出。而在表達(dá)志愿精神或參與求表現(xiàn)得日益突出。而在表達(dá)志愿精神或參與志愿行動(dòng)的過(guò)程中，過(guò)一種富有意義的集體生志愿行動(dòng)的過(guò)程中，過(guò)一種富有意義的集體生活，實(shí)現(xiàn)自己幫助他人和服務(wù)社會(huì)的善良愿望活，實(shí)現(xiàn)自己幫助他人和服務(wù)社會(huì)的善良愿望，可以充分地表現(xiàn)出其中內(nèi)含的人本化取向的，可以充分地表現(xiàn)出其中內(nèi)含的人本化取向的生活目標(biāo)。生活目標(biāo)。志愿精神和志愿行動(dòng)成為促進(jìn)社會(huì)成員全面發(fā)展志愿精神和志愿行動(dòng)成為促進(jìn)社會(huì)成員全面發(fā)展的重要途徑。從社會(huì)角度看，志愿精神和志愿行的重要途

12、徑。從社會(huì)角度看，志愿精神和志愿行動(dòng)成為社會(huì)凝聚其成員的一種重要場(chǎng)域；從社會(huì)動(dòng)成為社會(huì)凝聚其成員的一種重要場(chǎng)域；從社會(huì)成員角度看，志愿精神和志愿行動(dòng)則成為社會(huì)提成員角度看，志愿精神和志愿行動(dòng)則成為社會(huì)提升其成員素質(zhì)的一個(gè)平臺(tái)。正是在自愿參與公益升其成員素質(zhì)的一個(gè)平臺(tái)。正是在自愿參與公益事業(yè)或提供公共服務(wù)的實(shí)際行動(dòng)中，社會(huì)成員實(shí)事業(yè)或提供公共服務(wù)的實(shí)際行動(dòng)中，社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)了其精神境界的提升，完成了其價(jià)值觀(guān)念的變現(xiàn)了其精神境界的提升，完成了其價(jià)值觀(guān)念的變化和人生經(jīng)驗(yàn)的豐富，甚至促進(jìn)了其自身知識(shí)的化和人生經(jīng)驗(yàn)的豐富，甚至促進(jìn)了其自身知識(shí)的擴(kuò)展和技能的增強(qiáng)，而這一切的經(jīng)歷及其感受也擴(kuò)展和技能的增強(qiáng)，而

13、這一切的經(jīng)歷及其感受也必將成為生命中一份寶貴的精神財(cái)富。必將成為生命中一份寶貴的精神財(cái)富。(1)根據(jù)原文內(nèi)容，下列志愿行動(dòng)所體現(xiàn)的功能根據(jù)原文內(nèi)容，下列志愿行動(dòng)所體現(xiàn)的功能與其他三項(xiàng)不屬于同一層面的一項(xiàng)是與其他三項(xiàng)不屬于同一層面的一項(xiàng)是()A“一方有難，八方支援一方有難，八方支援”，在玉樹(shù)抗震救，在玉樹(shù)抗震救災(zāi)行動(dòng)中，全國(guó)各族人民心系災(zāi)區(qū)，目前已為災(zāi)行動(dòng)中，全國(guó)各族人民心系災(zāi)區(qū)，目前已為災(zāi)區(qū)捐款災(zāi)區(qū)捐款45億多元人民幣。億多元人民幣。 B“贈(zèng)人玫瑰，手有余香贈(zèng)人玫瑰，手有余香”，“快樂(lè)天使快樂(lè)天使”們們長(zhǎng)期堅(jiān)持照顧孤殘兒童，實(shí)現(xiàn)了幫助他人的長(zhǎng)期堅(jiān)持照顧孤殘兒童，實(shí)現(xiàn)了幫助他人的善良愿望，收獲了

14、快樂(lè)和幸福。善良愿望，收獲了快樂(lè)和幸福。C“一個(gè)也不能少一個(gè)也不能少”，希望工程志愿者們以，希望工程志愿者們以他們的滿(mǎn)腔熱忱和無(wú)私行動(dòng)，喚起了社會(huì)各他們的滿(mǎn)腔熱忱和無(wú)私行動(dòng)，喚起了社會(huì)各界人士對(duì)失學(xué)兒童的真誠(chéng)關(guān)愛(ài)。界人士對(duì)失學(xué)兒童的真誠(chéng)關(guān)愛(ài)。D“老吾老以及人之老老吾老以及人之老”，社區(qū)服務(wù)志愿者，社區(qū)服務(wù)志愿者“一對(duì)一一對(duì)一”定人到戶(hù)幫助孤寡老人，弘揚(yáng)了中定人到戶(hù)幫助孤寡老人，弘揚(yáng)了中華民族愛(ài)老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。華民族愛(ài)老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。解析：解析：本題在四個(gè)事例中選出一個(gè)與其它三本題在四個(gè)事例中選出一個(gè)與其它三個(gè)不一樣的，只要結(jié)合文章的段落結(jié)構(gòu)就能很個(gè)不一樣的，只要結(jié)合文章的段落結(jié)構(gòu)就能很快得

15、出：一個(gè)是志愿精神對(duì)于社會(huì)層面的影響，快得出：一個(gè)是志愿精神對(duì)于社會(huì)層面的影響，一個(gè)是對(duì)于個(gè)人發(fā)展層面的影響，于是這樣就一個(gè)是對(duì)于個(gè)人發(fā)展層面的影響，于是這樣就很容易得出很容易得出B選項(xiàng)。選項(xiàng)。答案：答案：B(2)根據(jù)原文內(nèi)容，下列有關(guān)認(rèn)識(shí)不正確的一根據(jù)原文內(nèi)容，下列有關(guān)認(rèn)識(shí)不正確的一項(xiàng)是項(xiàng)是()A志愿精神通常具有自愿性、公益性和親志愿精神通常具有自愿性、公益性和親身參與性的人文內(nèi)涵。身參與性的人文內(nèi)涵。B志愿行動(dòng)是人文精神的一種具體化和日志愿行動(dòng)是人文精神的一種具體化和日?；膶?shí)際體現(xiàn)形式。?；膶?shí)際體現(xiàn)形式。C社會(huì)成員追求工具合理性在很大程度上社會(huì)成員追求工具合理性在很大程度上有助于物質(zhì)成

16、就的獲得。有助于物質(zhì)成就的獲得。D社會(huì)成員在當(dāng)前特定社會(huì)背景下對(duì)強(qiáng)競(jìng)社會(huì)成員在當(dāng)前特定社會(huì)背景下對(duì)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)和高情感將更為向往。爭(zhēng)和高情感將更為向往。解析：解析：本題是根據(jù)原文選出不正確的一項(xiàng)本題是根據(jù)原文選出不正確的一項(xiàng)。這個(gè)就是我們通常所謂的。這個(gè)就是我們通常所謂的“細(xì)節(jié)推斷題細(xì)節(jié)推斷題”。第一步就是要定位原文，第二步就是要。第一步就是要定位原文，第二步就是要分辨種類(lèi)，第三步要看這個(gè)選項(xiàng)符不符合文分辨種類(lèi)，第三步要看這個(gè)選項(xiàng)符不符合文章大意的延伸。這些細(xì)節(jié)題中無(wú)外乎就是因章大意的延伸。這些細(xì)節(jié)題中無(wú)外乎就是因果顛倒、無(wú)中生有、以偏賅全、邏輯混亂等果顛倒、無(wú)中生有、以偏賅全、邏輯混亂等等一些問(wèn)題

17、，我們一一來(lái)驗(yàn)證。等一些問(wèn)題，我們一一來(lái)驗(yàn)證。A選項(xiàng)說(shuō)選項(xiàng)說(shuō)“志愿精神通常具有自愿性、公益性和親身參志愿精神通常具有自愿性、公益性和親身參與性的人文內(nèi)涵與性的人文內(nèi)涵”，我們馬上定位到文章第，我們馬上定位到文章第三段的四個(gè)社會(huì)作用，這就明確表示志愿精三段的四個(gè)社會(huì)作用，這就明確表示志愿精神具有公益性；神具有公益性；然后文章最后一段中然后文章最后一段中“正是自愿參與公益事業(yè)正是自愿參與公益事業(yè)”同樣也是說(shuō)明同樣也是說(shuō)明“自愿、公益、參與自愿、公益、參與”三個(gè)特三個(gè)特性；最后第一段有關(guān)人文精神的表述，都證明性；最后第一段有關(guān)人文精神的表述，都證明A選項(xiàng)正確。而選項(xiàng)正確。而B(niǎo)選項(xiàng)說(shuō)選項(xiàng)說(shuō)“志愿行動(dòng)使

18、人文精志愿行動(dòng)使人文精神的一種具體化和日常化的實(shí)際體現(xiàn)形式神的一種具體化和日?；膶?shí)際體現(xiàn)形式”，這一句話(huà)在文章的第一段第一句就說(shuō)了這一句話(huà)在文章的第一段第一句就說(shuō)了“志愿志愿精神可以表述為一種具體化或日?；娜宋木窨梢员硎鰹橐环N具體化或日?；娜宋木裆瘛保⑶以诤竺嬉蔡岬秸f(shuō)，并且在后面也提到說(shuō)“作為一種獨(dú)特的作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化形式社會(huì)文化形式”，所以，所以B選項(xiàng)的表述正確。再選項(xiàng)的表述正確。再看看C選項(xiàng)選項(xiàng)“社會(huì)成員追求工具合理性在很大程社會(huì)成員追求工具合理性在很大程度上有助于物質(zhì)成就感的獲得度上有助于物質(zhì)成就感的獲得”，我們可以定，我們可以定位到文章第五段前兩句位到文章第五段前兩

19、句“志愿精神和志愿行動(dòng)志愿精神和志愿行動(dòng)體現(xiàn)了社會(huì)成員對(duì)價(jià)值合理性的追求。體現(xiàn)了社會(huì)成員對(duì)價(jià)值合理性的追求。現(xiàn)代化的物質(zhì)成就在很大程度上得益于對(duì)工具現(xiàn)代化的物質(zhì)成就在很大程度上得益于對(duì)工具合理性的追求合理性的追求”，于是，于是“追求工具合理性追求工具合理性”有有助于助于“物質(zhì)成就感的獲得物質(zhì)成就感的獲得”，所以，所以C選項(xiàng)也正選項(xiàng)也正確。最后看確。最后看D選項(xiàng)，選項(xiàng)，“社會(huì)成員在當(dāng)前特定社社會(huì)成員在當(dāng)前特定社會(huì)背景下對(duì)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)和高情感將更向往會(huì)背景下對(duì)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)和高情感將更向往”，我們，我們立馬就可以定位到文章的倒數(shù)第二段的第二句立馬就可以定位到文章的倒數(shù)第二段的第二句“在現(xiàn)代化進(jìn)程在現(xiàn)代化進(jìn)程社會(huì)

20、競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)加劇社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)加劇使使得社會(huì)成員對(duì)于高情感的向往得社會(huì)成員對(duì)于高情感的向往表現(xiàn)得日益表現(xiàn)得日益突出突出”，于是問(wèn)題發(fā)現(xiàn)了：原文中，于是問(wèn)題發(fā)現(xiàn)了：原文中“強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)”是原因，是原因，“對(duì)高情感的向往對(duì)高情感的向往”是結(jié)果，但是在是結(jié)果，但是在D選項(xiàng)中，選項(xiàng)中，“強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)”和和“對(duì)高情感的向往對(duì)高情感的向往”都成了結(jié)果，這就是都成了結(jié)果，這就是“因果顛倒因果顛倒”的選項(xiàng)。的選項(xiàng)。答案：答案：D(3)簡(jiǎn)要談?wù)劊绻狈χ驹妇窈椭驹感袆?dòng)簡(jiǎn)要談?wù)?，如果缺乏志愿精神和志愿行?dòng)，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)人的發(fā)展會(huì)有怎樣，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)人的發(fā)展會(huì)有怎樣的影響。的影響。_解析：解析：本題是

21、今年的新題型，要求考生談本題是今年的新題型，要求考生談?wù)勅绻狈χ驹妇窈椭驹感袆?dòng)，在社會(huì)發(fā)談如果缺乏志愿精神和志愿行動(dòng)，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人的發(fā)展會(huì)有怎樣的影響？這道展進(jìn)程中，人的發(fā)展會(huì)有怎樣的影響？這道題其實(shí)就是一道開(kāi)放的題目，考生可以暢所題其實(shí)就是一道開(kāi)放的題目，考生可以暢所欲言。那么要問(wèn)人的發(fā)展，考生可以就著原欲言。那么要問(wèn)人的發(fā)展，考生可以就著原文最后一段的第二句中關(guān)于文最后一段的第二句中關(guān)于“人與社會(huì)人與社會(huì)”和和“人與自我人與自我”這兩層意思來(lái)答影響即可，無(wú)這兩層意思來(lái)答影響即可，無(wú)非就是把原文中非就是把原文中“有了志愿精神好的方面有了志愿精神好的方面”的反面寫(xiě)出來(lái)。所以這道題盡

22、管是新題型，的反面寫(xiě)出來(lái)。所以這道題盡管是新題型，但是難度不是很大。但是難度不是很大。答案：答案：從人對(duì)社會(huì)的融入從人對(duì)社會(huì)的融入(社會(huì)角度社會(huì)角度)看，看，少了一種擴(kuò)大交往面、凝聚交往對(duì)象的重要場(chǎng)少了一種擴(kuò)大交往面、凝聚交往對(duì)象的重要場(chǎng)域，對(duì)價(jià)值合理性社會(huì)意義的關(guān)注以及人本化域，對(duì)價(jià)值合理性社會(huì)意義的關(guān)注以及人本化取向的生活目標(biāo)都可能趨于淡化；從個(gè)人發(fā)取向的生活目標(biāo)都可能趨于淡化；從個(gè)人發(fā)展角度看，少了一個(gè)提升個(gè)人素質(zhì)的平臺(tái)，一展角度看，少了一個(gè)提升個(gè)人素質(zhì)的平臺(tái)，一條讓個(gè)人全面發(fā)展的重要途徑，在人的發(fā)展進(jìn)條讓個(gè)人全面發(fā)展的重要途徑，在人的發(fā)展進(jìn)程中可能出現(xiàn)畸形走勢(shì)。程中可能出現(xiàn)畸形走勢(shì)。2

23、(2010山東卷山東卷)閱讀下面的文字，完成后閱讀下面的文字，完成后面的題目。面的題目。人生的四種境界人生的四種境界 張世英張世英按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個(gè)層神自由的高低程度，人生境界可分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。美境界。最低境界為最低境界為“欲求境界欲求境界”。人生之初，在這。人生之初，在這種境界中只知道滿(mǎn)足個(gè)人生存所必需的最低種境界中只知道滿(mǎn)足個(gè)人生存所必需的最低欲望，故以欲望，故以“欲求欲求”稱(chēng)之。當(dāng)人有了自我意稱(chēng)之。當(dāng)人有了自我意識(shí)以后

24、，生活于越來(lái)越高級(jí)的境界時(shí)，此種識(shí)以后，生活于越來(lái)越高級(jí)的境界時(shí)，此種最低境界仍潛存于人生之中?，F(xiàn)實(shí)中，也許最低境界仍潛存于人生之中?，F(xiàn)實(shí)中，也許沒(méi)有一個(gè)成人的精神境界會(huì)低級(jí)到唯有沒(méi)有一個(gè)成人的精神境界會(huì)低級(jí)到唯有“食食色色”的欲求境界，而絲毫沒(méi)有一點(diǎn)高級(jí)境界的欲求境界，而絲毫沒(méi)有一點(diǎn)高級(jí)境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而下而“趣味低級(jí)趣味低級(jí)”的人。的人。第二種境界為第二種境界為“求知境界求知境界”。在這一境界，。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步作為認(rèn)知客體之自我作為主體，有了進(jìn)一步作為認(rèn)知客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識(shí)，掌握了物的

25、規(guī)律和秩序的要求。有了知識(shí)，掌握了規(guī)律，人規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程來(lái)看在欲求從心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程來(lái)看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)與人生價(jià)值、自由之境界之后，而且從哲學(xué)與人生價(jià)值、自由之實(shí)現(xiàn)的角度來(lái)看，也顯然比欲求境界高一個(gè)實(shí)現(xiàn)的角度來(lái)看，也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。層次。第三種境界為第三種境界為“道德境界道德境界”。他和求知境界的。他和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知

26、境界之后，只具有相對(duì)的把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義。但從現(xiàn)實(shí)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)意義。但從現(xiàn)實(shí)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待言的。發(fā)展到這一水平的境界，是不待言的。發(fā)展到這一水平的“自我自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看作是命自我選擇、自我決定的能力，把自己看作是命運(yùn)的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布的小卒。但個(gè)運(yùn)的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布的小卒。但個(gè)人的道德意識(shí)也有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程：人的道德意識(shí)也有一個(gè)由

27、淺入深的發(fā)展過(guò)程：當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的“我們我們”中顯現(xiàn)出來(lái)之時(shí)，其道德意識(shí)從中顯現(xiàn)出來(lái)之時(shí)，其道德意識(shí)從“我們我們”出出發(fā)，推及發(fā)，推及“我們我們”之外的他人。之外的他人。人生的最高精神境界是人生的最高精神境界是“審美境界審美境界”。這是。這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識(shí)超越了求知境界的認(rèn)識(shí)關(guān)因?yàn)榇藭r(shí)審美意識(shí)超越了求知境界的認(rèn)識(shí)關(guān)系，它把對(duì)象融入自我之中，而達(dá)到情景交系，它把對(duì)象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境；審美意識(shí)也超越了求知境界和道融的意境；審美意識(shí)也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系。這樣，審美境界既超德境界中的實(shí)踐關(guān)系。這樣，審美境界既超越

28、了認(rèn)識(shí)的限制，也超越了功用、欲念和外越了認(rèn)識(shí)的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及在目的以及“應(yīng)該應(yīng)該”的限制，而成為超然于的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界?，F(xiàn)實(shí)之外的自由境界。在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個(gè)人只有其中一種境界而不摻一起。很難想象一個(gè)人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境雜其他境界，只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級(jí)境界、低級(jí)趣味的人，生活中區(qū)分出某人是低級(jí)境界、低級(jí)趣味

29、的人，某人是高級(jí)境界、高級(jí)趣味的人，某人是以道德某人是高級(jí)境界、高級(jí)趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正詩(shī)人、真正的藝術(shù)家主導(dǎo)地位的真正詩(shī)人、真正的藝術(shù)家(節(jié)選自節(jié)選自2009年年12月月31日日光明日?qǐng)?bào)光明日?qǐng)?bào)，有刪改，有刪改)關(guān)于關(guān)于“人生境界人生境界”的理解，符合原文意思的一的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是項(xiàng)是()A它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實(shí)它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度?，F(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度。B它由四個(gè)層次組成，從幼年到成年，人的每它由四個(gè)層次組成，從

30、幼年到成年，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次。一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次。C現(xiàn)實(shí)的人生中，它是一個(gè)整體，是由從低現(xiàn)實(shí)的人生中，它是一個(gè)整體，是由從低到高的四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。到高的四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。D每個(gè)人的人生境界表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，不同層每個(gè)人的人生境界表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。解析：解析：本題考查篩選并整合文中的信息。本題考查篩選并整合文中的信息。A項(xiàng)，項(xiàng)，“自我發(fā)展歷程自我發(fā)展歷程”是劃分人生境界的前提是劃分人生境界的前提條件，而該句中說(shuō)人生境界條件，而該句中說(shuō)人生境界“存在于人的自我存在于人的自

31、我發(fā)展歷程中發(fā)展歷程中”錯(cuò)，像人生的最高境界錯(cuò)，像人生的最高境界審美審美境界，并不是每個(gè)人都能達(dá)到的。境界，并不是每個(gè)人都能達(dá)到的。B項(xiàng)人生境項(xiàng)人生境界是按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和界是按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度劃分的，不是以年齡段劃精神自由的高低程度劃分的，不是以年齡段劃分的，分的，“從幼年到成年，人的每一個(gè)時(shí)期都要從幼年到成年，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次經(jīng)歷這四個(gè)層次”錯(cuò)。錯(cuò)。D項(xiàng)項(xiàng)“不同層次的人生不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段”錯(cuò)，錯(cuò)，“不同不同層次的人生境界層次的人生境界”和和“人生的不同階段人生的不同階

32、段”沒(méi)有沒(méi)有必然聯(lián)系。必然聯(lián)系。答案：答案：C【備考警示備考警示】本題比較簡(jiǎn)單，出現(xiàn)錯(cuò)誤主要本題比較簡(jiǎn)單，出現(xiàn)錯(cuò)誤主要在辨析不出在辨析不出B、D的錯(cuò)誤。的錯(cuò)誤?！炯记牲c(diǎn)撥技巧點(diǎn)撥】要理清文章結(jié)構(gòu)，找出選項(xiàng)相要理清文章結(jié)構(gòu)，找出選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容區(qū)域，依次篩選。原文內(nèi)容與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的內(nèi)容區(qū)域，依次篩選。原文內(nèi)容與選項(xiàng)保持一致，選項(xiàng)與題干要能構(gòu)成因果關(guān)系。略保持一致，選項(xiàng)與題干要能構(gòu)成因果關(guān)系。略過(guò)無(wú)關(guān)緊要的信息，如舉例、描寫(xiě)等，抓住本過(guò)無(wú)關(guān)緊要的信息，如舉例、描寫(xiě)等，抓住本質(zhì)特征。質(zhì)特征。3(2010江蘇卷江蘇卷)閱讀下面的文章，完成后閱讀下面的文章，完成后面的題目。面的題目。談靜談靜 朱光潛朱光潛

33、人生樂(lè)趣一半得之于活動(dòng)，還有一半得之于人生樂(lè)趣一半得之于活動(dòng)，還有一半得之于感受。所謂感受。所謂“感受感受”是被動(dòng)的，是容許自然是被動(dòng)的，是容許自然界事物感動(dòng)我的感官和心靈。界事物感動(dòng)我的感官和心靈。眼見(jiàn)顏色，耳聞聲音，是感受；見(jiàn)顏色而知眼見(jiàn)顏色，耳聞聲音，是感受；見(jiàn)顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個(gè)人所見(jiàn)到的美與和的顏，同一和聲，而各個(gè)人所見(jiàn)到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊一棵蒼程度又隨天資境遇而不同。比方路邊一棵蒼松，你只覺(jué)得可以砍來(lái)造船；我覺(jué)得可以讓松，你只覺(jué)得可以砍來(lái)造船；我覺(jué)得可以讓人納涼；他也許說(shuō)很宜

34、于入畫(huà)，或者說(shuō)是高人納涼；他也許說(shuō)很宜于入畫(huà)，或者說(shuō)是高風(fēng)亮節(jié)的象征。反應(yīng)不同，都由于感受力有風(fēng)亮節(jié)的象征。反應(yīng)不同，都由于感受力有強(qiáng)有弱。強(qiáng)有弱。世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造力，而他的感受力也分外比一般人強(qiáng)的創(chuàng)造力，而他的感受力也分外比一般人強(qiáng)烈。比方詩(shī)人和美術(shù)家，你見(jiàn)不到的東西他烈。比方詩(shī)人和美術(shù)家，你見(jiàn)不到的東西他能見(jiàn)到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不能見(jiàn)到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然，請(qǐng)伯牙向他彈琴，他也只聯(lián)仁的人就不然，請(qǐng)伯牙向他彈琴，他也只聯(lián)想到彈棉花。感受也可以說(shuō)是想到彈棉花。感受也可以說(shuō)是“領(lǐng)略領(lǐng)略”，不，不

35、過(guò)領(lǐng)略只是感受的一方面。世界上最快活的過(guò)領(lǐng)略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動(dòng)的人，也是最能領(lǐng)略的人。人不僅是最活動(dòng)的人，也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略，就是能在生活中尋出趣味。所謂領(lǐng)略，就是能在生活中尋出趣味。能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂，也決不能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶。至于煩悶。“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊，問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?；玻瑔?wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！边@這是一種絕美的境界。姑且閉目一思索，假想這是一種絕美的境界。姑且閉目一思索，假想這半畝方塘便是自己的心，你看這首詩(shī)比擬人生半畝方塘便是自己的心，你

36、看這首詩(shī)比擬人生苦樂(lè)多么愜當(dāng)！一般人的生活干燥，只是因?yàn)榭鄻?lè)多么愜當(dāng)！一般人的生活干燥，只是因?yàn)樗麄兊乃麄兊摹鞍氘€方塘半畝方塘”中沒(méi)有天光云影，沒(méi)有源中沒(méi)有天光云影，沒(méi)有源頭活水來(lái)，這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣味。頭活水來(lái)，這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣味。領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見(jiàn)出趣味。物理上有一修養(yǎng)。大約靜中比較容易見(jiàn)出趣味。物理上有一條定律說(shuō)：兩物不能同時(shí)并存于同一空間。這個(gè)條定律說(shuō)：兩物不能同時(shí)并存于同一空間。這個(gè)定律在心理方面也可以說(shuō)得通。一般人不能感受定律在心理方面也可以說(shuō)得通。一般人不能感受趣味，大半因?yàn)樾?/p>

37、地太忙，不空所以不靈。所謂趣味，大半因?yàn)樾牡靥Γ豢账圆混`。所謂“靜靜”，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠(yuǎn)不沉寂的。心境愈空靈，愈不覺(jué)得物，物界永遠(yuǎn)不沉寂的。心境愈空靈，愈不覺(jué)得物界沉寂，或者還可以進(jìn)一步說(shuō)，心界愈空靈，也界沉寂，或者還可以進(jìn)一步說(shuō)，心界愈空靈，也愈不覺(jué)得物界喧嘈。愈不覺(jué)得物界喧嘈。習(xí)靜并不必定要逃空谷，也不必定學(xué)佛家靜坐參禪。習(xí)靜并不必定要逃空谷，也不必定學(xué)佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領(lǐng)略靜中趣味，而靜與閑也不同。許多閑人不必都能領(lǐng)略靜中趣味，而能領(lǐng)略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在能領(lǐng)略靜中趣味的人

38、，也不必定要閑。在百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開(kāi)一切，悠然遐想，心中便驀然塵市喧嚷中，偶然丟開(kāi)一切，悠然遐想，心中便驀然似有一道靈光閃爍，無(wú)窮妙悟便源源而來(lái)：似有一道靈光閃爍，無(wú)窮妙悟便源源而來(lái)：“萬(wàn)物靜萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得，四時(shí)佳興與人同。觀(guān)皆自得，四時(shí)佳興與人同?！比毡救诵×忠徊栌幸蝗毡救诵×忠徊栌幸皇踪骄洌菏踪骄洌骸安灰蚰?，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢。不要打哪，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢?！倍眠@一句詩(shī)，便懂得我所謂靜趣了。懂得這一句詩(shī)，便懂得我所謂靜趣了。(選自朱光潛選自朱光潛談美書(shū)簡(jiǎn)談美書(shū)簡(jiǎn)給青年的十二封信給青年的十二封信，有刪，有刪改改)作者所說(shuō)作者所說(shuō)“靜趣靜趣”的含義是什么？為什么說(shuō)的

39、含義是什么？為什么說(shuō)懂得小林一茶的俳句就懂得懂得小林一茶的俳句就懂得“靜趣靜趣”了？了？_解析：解析：理解詞句的含義。它包括三層次意理解詞句的含義。它包括三層次意思：思： 表層意義，即字面意義。表層意義，即字面意義。 句內(nèi)意句內(nèi)意義，即句子的語(yǔ)境意義義，即句子的語(yǔ)境意義(臨時(shí)意義臨時(shí)意義)。 句外句外意義意義(言外之意、深層含意言外之意、深層含意)，即言在此而意，即言在此而意在彼而產(chǎn)生的意義。分析句子的作用及表達(dá)在彼而產(chǎn)生的意義。分析句子的作用及表達(dá)效果，領(lǐng)悟句子蘊(yùn)含的哲理，談?wù)剬?duì)關(guān)鍵句效果，領(lǐng)悟句子蘊(yùn)含的哲理，談?wù)剬?duì)關(guān)鍵句子的認(rèn)識(shí)。子的認(rèn)識(shí)。 理解重要句子的含意應(yīng)注意的問(wèn)理解重要句子的含意應(yīng)

40、注意的問(wèn)題：不要人為地題：不要人為地“拔高拔高”，要學(xué)會(huì)多角，要學(xué)會(huì)多角度理解。度理解。 答案：答案：“靜趣靜趣”是指心界空靈是指心界空靈(或擺脫物界或擺脫物界喧嘈喧嘈)，在悠然遐想中獲得無(wú)窮妙悟。作者心，在悠然遐想中獲得無(wú)窮妙悟。作者心界空靈，由眼前的蒼蠅而悠然遐想，悟得萬(wàn)物界空靈，由眼前的蒼蠅而悠然遐想，悟得萬(wàn)物平等真諦，泯滅了益蟲(chóng)、害蟲(chóng)的功利觀(guān)念，用平等真諦，泯滅了益蟲(chóng)、害蟲(chóng)的功利觀(guān)念，用擬人手法寫(xiě)出了蒼蠅的自在情態(tài)，由此而獲得擬人手法寫(xiě)出了蒼蠅的自在情態(tài)，由此而獲得的情趣正是作者所闡述的的情趣正是作者所闡述的 “靜趣靜趣”。 (2010全國(guó)課標(biāo)卷全國(guó)課標(biāo)卷)閱讀下面文字，完成后面的閱讀

41、下面文字，完成后面的題目。題目?！皶?shū)書(shū)”本是指文字符號(hào)，現(xiàn)在提到的本是指文字符號(hào)，現(xiàn)在提到的“書(shū)書(shū)”不不是從文字符號(hào)講，也不是從文字學(xué)是從文字符號(hào)講，也不是從文字學(xué)“六書(shū)六書(shū)”來(lái)來(lái)講，而是從書(shū)法藝術(shù)講。書(shū)法對(duì)中華民族有很講，而是從書(shū)法藝術(shù)講。書(shū)法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，深遠(yuǎn)的影響，“書(shū)書(shū)”與與“金金”“”“石石”“”“畫(huà)畫(huà)”并并稱(chēng)，在中國(guó)文化中占很重要的位置。稱(chēng)，在中國(guó)文化中占很重要的位置。書(shū)法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂(lè)見(jiàn)書(shū)法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)。中國(guó)的漢字剛一出現(xiàn)，寫(xiě)字的人就的藝術(shù)。中國(guó)的漢字剛一出現(xiàn)，寫(xiě)字的人就有有“寫(xiě)得好看寫(xiě)得好看”的要求和欲望。如甲骨文就的要

42、求和欲望。如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不論單個(gè)是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不論單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都要好看?？傻淖诌€是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都要好看?？梢?jiàn)，自從有寫(xiě)字的行動(dòng)以來(lái)，就伴隨著藝術(shù)見(jiàn)，自從有寫(xiě)字的行動(dòng)以來(lái)，就伴隨著藝術(shù)的要求、美觀(guān)的要求。的要求、美觀(guān)的要求。不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書(shū)演變過(guò)不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書(shū)演變過(guò)來(lái)的，寫(xiě)起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事。所以到了晉朝來(lái)的，寫(xiě)起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事。所以到了晉朝后，真書(shū)后，真書(shū)(又叫楷書(shū)、正書(shū)又叫楷書(shū)、正書(shū))開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸定型。真書(shū)雖然各家寫(xiě)法不同、風(fēng)格不同，定型。真書(shū)雖然各家寫(xiě)法不同、風(fēng)格不同，但字形的

43、結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書(shū)、隸但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書(shū)、隸書(shū)等使用的時(shí)間都不如真書(shū)時(shí)間長(zhǎng)久，真書(shū)書(shū)等使用的時(shí)間都不如真書(shū)時(shí)間長(zhǎng)久，真書(shū)至今仍在運(yùn)用，就是因?yàn)樗中伪容^固定，至今仍在運(yùn)用，就是因?yàn)樗中伪容^固定，筆畫(huà)轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫(xiě)，多寫(xiě)一筆少筆畫(huà)轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫(xiě)，多寫(xiě)一筆少寫(xiě)一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。寫(xiě)一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。真書(shū)寫(xiě)得縈連便是行書(shū)，再寫(xiě)得快一點(diǎn)就是草真書(shū)寫(xiě)得縈連便是行書(shū)，再寫(xiě)得快一點(diǎn)就是草書(shū)。草書(shū)另一個(gè)來(lái)源是漢朝的章草，就是用真書(shū)。草書(shū)另一個(gè)來(lái)源是漢朝的章草，就是用真書(shū)的筆法寫(xiě)草書(shū)，與用漢隸的筆法寫(xiě)章草不同書(shū)的筆法寫(xiě)草書(shū)，與用漢隸的筆法寫(xiě)章草不同，到東晉以后與真書(shū)變

44、來(lái)的草書(shū)合流。，到東晉以后與真書(shū)變來(lái)的草書(shū)合流。真書(shū)的書(shū)寫(xiě)很方便，所以千姿百態(tài)的作品不真書(shū)的書(shū)寫(xiě)很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒(méi)有人專(zhuān)門(mén)寫(xiě)字并靠書(shū)法出名的，就連王羲沒(méi)有人專(zhuān)門(mén)寫(xiě)字并靠書(shū)法出名的，就連王羲之也不是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)字的人，古代也沒(méi)有之也不是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)字的人，古代也沒(méi)有“書(shū)法書(shū)法家家”這個(gè)稱(chēng)呼。當(dāng)時(shí)許多碑都是刻碑的工匠這個(gè)稱(chēng)呼。當(dāng)時(shí)許多碑都是刻碑的工匠寫(xiě)的，到了唐朝開(kāi)始文人寫(xiě)碑成風(fēng)。唐太宗寫(xiě)的，到了唐朝開(kāi)始文人寫(xiě)碑成風(fēng)。唐太宗愛(ài)寫(xiě)字，寫(xiě)了愛(ài)寫(xiě)字，寫(xiě)了

45、晉詞銘晉詞銘溫泉銘溫泉銘兩個(gè)碑兩個(gè)碑，還把這兩個(gè)碑的拓本送外國(guó)使臣。，還把這兩個(gè)碑的拓本送外國(guó)使臣。當(dāng)時(shí)的文人和名臣如虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂當(dāng)時(shí)的文人和名臣如虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良以及后來(lái)的顏真卿、柳公權(quán)等都寫(xiě)碑，這良以及后來(lái)的顏真卿、柳公權(quán)等都寫(xiě)碑，這樣書(shū)法的流派也逐漸增多，他們的碑帖一直樣書(shū)法的流派也逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。其實(shí)，今天看見(jiàn)的敦煌、吐魯番流傳至今。其實(shí)，今天看見(jiàn)的敦煌、吐魯番等地出土的文書(shū)、寫(xiě)經(jīng)等，其水平真有超過(guò)等地出土的文書(shū)、寫(xiě)經(jīng)等，其水平真有超過(guò)傳世碑版的。唐朝一般人的文書(shū)里，也有書(shū)傳世碑版的。唐朝一般人的文書(shū)里，也有書(shū)法比法比晉詞銘晉詞銘溫泉銘溫泉銘兩個(gè)碑，還把

46、這兩個(gè)碑，還把這兩個(gè)碑的拓本送外國(guó)使臣。兩個(gè)碑的拓本送外國(guó)使臣。古代稱(chēng)好的書(shū)法作品為古代稱(chēng)好的書(shū)法作品為“法書(shū)法書(shū)”，是說(shuō)這件作，是說(shuō)這件作品足以為法，品足以為法，“書(shū)法書(shū)法”“”“書(shū)道書(shū)道”“”“書(shū)藝書(shū)藝”是指是指書(shū)寫(xiě)的方法；現(xiàn)在合二為一了，一律叫做書(shū)寫(xiě)的方法；現(xiàn)在合二為一了，一律叫做“書(shū)書(shū)法法”。書(shū)法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用。書(shū)法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用，從書(shū)法作品、藝術(shù)裝飾到書(shū)信往來(lái)都要用到，從書(shū)法作品、藝術(shù)裝飾到書(shū)信往來(lái)都要用到書(shū)法，同時(shí)書(shū)法活動(dòng)既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又書(shū)法，同時(shí)書(shū)法活動(dòng)既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果。北朝人曾經(jīng)可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果

47、。北朝人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：說(shuō)過(guò)：“尺牘素書(shū)，千里面目。尺牘素書(shū)，千里面目?！笨吹揭环鈦?lái)看到一封來(lái)信，感到很親切，如見(jiàn)其人。書(shū)法被人作為人信，感到很親切，如見(jiàn)其人。書(shū)法被人作為人的品格和形象的代表，自古以來(lái)就是這樣。的品格和形象的代表，自古以來(lái)就是這樣。(摘編自啟功摘編自啟功金石書(shū)畫(huà)漫談金石書(shū)畫(huà)漫談)下列關(guān)于下列關(guān)于“書(shū)書(shū)”的表述，不符合原文意思的的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是一項(xiàng)是()A在漢語(yǔ)中，在漢語(yǔ)中，“書(shū)書(shū)”既可以指文字符號(hào)，既可以指文字符號(hào)，也可以是文字學(xué)的也可以是文字學(xué)的“六書(shū)六書(shū)”之之“書(shū)書(shū)”，本文，本文則是從書(shū)法藝術(shù)上來(lái)講，所謂則是從書(shū)法藝術(shù)上來(lái)講，所謂“書(shū)書(shū)”就是書(shū)就是書(shū)法。法。B在歷

48、史上，在歷史上，“書(shū)書(shū)”與與“金金”“”“石石”“”“畫(huà)畫(huà)”并稱(chēng)，它們同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn)，而在中國(guó)并稱(chēng)，它們同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn)，而在中國(guó)文化中占很重要的位置。文化中占很重要的位置。C在甲骨文中，不論是單個(gè)的字還是全篇在甲骨文中，不論是單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了，可見(jiàn)漢字的字，結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了，可見(jiàn)漢字剛一出現(xiàn)，就有了剛一出現(xiàn)，就有了“書(shū)書(shū)”這一方面的要求。這一方面的要求。D真書(shū)書(shū)寫(xiě)方便，千姿百態(tài)的作品不斷出真書(shū)書(shū)寫(xiě)方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字現(xiàn)，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依據(jù)體是依據(jù)“書(shū)書(shū)”的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來(lái)的。的藝術(shù)風(fēng)格劃分

49、出來(lái)的。解析：解析：B項(xiàng)說(shuō)項(xiàng)說(shuō)“它們它們(指指金金石石畫(huà)畫(huà))同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn)同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn)”無(wú)中生有，也不是對(duì)無(wú)中生有，也不是對(duì)“書(shū)書(shū)”的表述。的表述。答案：答案：B解答解答“理解文中重要概念的含義理解文中重要概念的含義”類(lèi)題目的方法可類(lèi)題目的方法可以用以用“兩個(gè)辨明，四個(gè)警惕兩個(gè)辨明，四個(gè)警惕”來(lái)概括。來(lái)概括?！皟蓚€(gè)辨明兩個(gè)辨明”是指辨明是指辨明“正確正確”與與“最為準(zhǔn)確最為準(zhǔn)確”，辨明辨明“不屬于不屬于”與與“不符合文意不符合文意”?！罢_正確”是指是指該選項(xiàng)所表述的內(nèi)容沒(méi)有知識(shí)上、事理上的錯(cuò)誤；該選項(xiàng)所表述的內(nèi)容沒(méi)有知識(shí)上、事理上的錯(cuò)誤；“最為準(zhǔn)確最為準(zhǔn)確”是指對(duì)重要概念的內(nèi)涵和外延、

50、特征是指對(duì)重要概念的內(nèi)涵和外延、特征與作用等，作出了科學(xué)、規(guī)范而周密的解說(shuō)。與作用等，作出了科學(xué)、規(guī)范而周密的解說(shuō)?！安徊环衔囊夥衔囊狻笔侵冈撨x項(xiàng)與文本信息有不相吻合的地是指該選項(xiàng)與文本信息有不相吻合的地方；方；“不屬于不屬于”則是指不管該選項(xiàng)所表述的內(nèi)容是則是指不管該選項(xiàng)所表述的內(nèi)容是否正確，只要它不屬于該重要概念的范疇之內(nèi)，就否正確，只要它不屬于該重要概念的范疇之內(nèi)，就應(yīng)選定它。應(yīng)選定它?！八膫€(gè)警惕四個(gè)警惕”是指警惕范圍擴(kuò)縮，警惕扭曲是指警惕范圍擴(kuò)縮，警惕扭曲文意，警惕混淆時(shí)空，警惕胡亂組合。所文意，警惕混淆時(shí)空，警惕胡亂組合。所謂范圍擴(kuò)縮，是指選項(xiàng)故意漏掉限制性詞語(yǔ)謂范圍擴(kuò)縮，是指選

51、項(xiàng)故意漏掉限制性詞語(yǔ)或混淆某些范圍的界限，造成概念范圍的擴(kuò)或混淆某些范圍的界限，造成概念范圍的擴(kuò)大或縮小。扭曲文意指選項(xiàng)故意扭曲閱讀大或縮小。扭曲文意指選項(xiàng)故意扭曲閱讀材料的意思，把考生的思維朝背離文本的方材料的意思，把考生的思維朝背離文本的方向引領(lǐng)。向引領(lǐng)?；煜龝r(shí)空指事物的發(fā)展總有先后，但不符混淆時(shí)空指事物的發(fā)展總有先后，但不符合文意的選項(xiàng)則故意混淆時(shí)空的先后順序，合文意的選項(xiàng)則故意混淆時(shí)空的先后順序，以迷惑考生。胡亂組合指文章在解釋某一以迷惑考生。胡亂組合指文章在解釋某一個(gè)概念或說(shuō)明某一對(duì)象時(shí)，會(huì)使用比較多的個(gè)概念或說(shuō)明某一對(duì)象時(shí)，會(huì)使用比較多的事例，選項(xiàng)就故意把這幾個(gè)事例的內(nèi)容加以事例，

52、選項(xiàng)就故意把這幾個(gè)事例的內(nèi)容加以組合，并且故意使組合后的信息與文本信息組合，并且故意使組合后的信息與文本信息相左，以迷惑考生。相左，以迷惑考生。【溫馨提示溫馨提示】1解題時(shí)需辨明的選項(xiàng)要求：解題時(shí)需辨明的選項(xiàng)要求：“正確正確”與與“最最為準(zhǔn)確為準(zhǔn)確”“”“不屬于不屬于”與與“不符合文意不符合文意”。2解題時(shí)需警惕的四個(gè)設(shè)題陷阱：擴(kuò)縮范圍、解題時(shí)需警惕的四個(gè)設(shè)題陷阱：擴(kuò)縮范圍、扭曲文意、混淆時(shí)空、胡亂組合。扭曲文意、混淆時(shí)空、胡亂組合。理解文中重要句子的含意理解文中重要句子的含意(2010廣東卷廣東卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。閱讀下面的文字，完成后面的題目。不可無(wú)不可無(wú)“我我” 錢(qián)谷融錢(qián)

53、谷融藝術(shù)活動(dòng)，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不藝術(shù)活動(dòng)，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不開(kāi)一個(gè)開(kāi)一個(gè)“我我”。在藝術(shù)活動(dòng)中要是抽去了。在藝術(shù)活動(dòng)中要是抽去了“我我”，抽去了個(gè)人的思想感情，就不稱(chēng)其為一種藝術(shù)活動(dòng)抽去了個(gè)人的思想感情，就不稱(chēng)其為一種藝術(shù)活動(dòng)，也就不會(huì)有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。，也就不會(huì)有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。當(dāng)然，離不開(kāi)當(dāng)然，離不開(kāi)“我我”，并不是只有，并不是只有“我我”?！拔椅摇?，是時(shí)時(shí)處在，是時(shí)時(shí)處在“非我非我”的包圍影響中的的包圍影響中的“我我”。所謂。所謂“非我非我”，就是，就是“我我”以外的一以外的一切人以及包圍著切人以及包圍著“我我”的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)。的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)。

54、文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實(shí)的反映，而不能文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實(shí)的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗(yàn)的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗(yàn)著張三李四的思想感情，就寫(xiě)不出張三李四來(lái)著張三李四的思想感情，就寫(xiě)不出張三李四來(lái)；不使自己融入客觀(guān)現(xiàn)實(shí)之中，不呼吸著客觀(guān)；不使自己融入客觀(guān)現(xiàn)實(shí)之中，不呼吸著客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的氣息，不感蘢趴凸巰質(zhì)檔穆霾現(xiàn)實(shí)的氣息，不感蘢趴凸巰質(zhì)檔穆霾就寫(xiě)不就寫(xiě)不出生動(dòng)的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)來(lái)。所以，創(chuàng)作者首先必須出生動(dòng)的

55、客觀(guān)現(xiàn)實(shí)來(lái)。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個(gè)使要有一個(gè)使“我我”化為化為“非我非我”的過(guò)程。的過(guò)程。另一方面，文學(xué)作品之所以要寫(xiě)出張三李另一方面，文學(xué)作品之所以要寫(xiě)出張三李四等人物來(lái)，要反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，又不是無(wú)所四等人物來(lái)，要反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，又不是無(wú)所為的，不是為寫(xiě)張三李四而寫(xiě)張三李四，為為的，不是為寫(xiě)張三李四而寫(xiě)張三李四，為反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)而反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)；它是有目的反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)而反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)；它是有目的的，它是為感染人、打動(dòng)人而寫(xiě)張三李四，的，它是為感染人、打動(dòng)人而寫(xiě)張三李四，為影響現(xiàn)實(shí)而反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的。為影響現(xiàn)實(shí)而反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的。所以，藝術(shù)所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒(méi)家又不能使自己

56、完全化為張三李四，完全沒(méi)入客觀(guān)現(xiàn)實(shí)之中，而一定仍要不失入客觀(guān)現(xiàn)實(shí)之中，而一定仍要不失“我我”之之所以為所以為“我我”，要能在對(duì)張三李四的描寫(xiě)中，要能在對(duì)張三李四的描寫(xiě)中，在對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)中，表現(xiàn)出，在對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)中，表現(xiàn)出“我我”的的鮮明的是非愛(ài)憎之感來(lái)。鮮明的是非愛(ài)憎之感來(lái)。所謂要在所謂要在“非我非我”之中表現(xiàn)之中表現(xiàn)“我我”，無(wú)非就，無(wú)非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要之點(diǎn)。創(chuàng)作者正這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要之點(diǎn)。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對(duì)周?chē)宋?、?duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的是為了要表現(xiàn)他對(duì)周?chē)宋铩?duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)他對(duì)社會(huì)的

57、歌頌或抗?fàn)?，才?lái)進(jìn)態(tài)度，表現(xiàn)他對(duì)社會(huì)的歌頌或抗?fàn)?，才?lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動(dòng)中行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動(dòng)中 ，決不可無(wú)，決不可無(wú)“我我”。表演藝術(shù)最能說(shuō)明這種創(chuàng)作的辯證法。俗表演藝術(shù)最能說(shuō)明這種創(chuàng)作的辯證法。俗話(huà)說(shuō)話(huà)說(shuō)“裝龍像龍，裝虎像虎裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛演員演岳飛就應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。但只就應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應(yīng)該完全丟掉變成岳飛，變成秦檜。演員不應(yīng)該完全丟掉自己。他仍應(yīng)該讓人透過(guò)他的表演，感知到自己。他仍應(yīng)該讓人透過(guò)他的表演，感知到他對(duì)他所演

58、的角色的愛(ài)憎感情，而完成他的他對(duì)他所演的角色的愛(ài)憎感情，而完成他的最高任務(wù)。最高任務(wù)。對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他所面對(duì)的是一件藝術(shù)對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他所面對(duì)的是一件藝術(shù)品，是一個(gè)藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必品，是一個(gè)藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進(jìn)這個(gè)世界中去。不跑進(jìn)去，而只站在須走進(jìn)這個(gè)世界中去。不跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會(huì)作品中人外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會(huì)作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作的意圖物的思想感情，也不能領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不就是叫你和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不就是叫你完全跟著作品中完全跟著作品中的人物跑，把作品中人物的的人物跑，

59、把作品中人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情。思想感情當(dāng)作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽(tīng)任作者的擺布，對(duì)他所表現(xiàn)也不是叫你完全聽(tīng)任作者的擺布，對(duì)他所表現(xiàn)的是非愛(ài)憎態(tài)度表示絕對(duì)的順從。而是應(yīng)該走的是非愛(ài)憎態(tài)度表示絕對(duì)的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個(gè)世界，又不能迷失在這個(gè)世界之中，要進(jìn)這個(gè)世界，又不能迷失在這個(gè)世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在這個(gè)這個(gè)“非我非我”世界中，找回你的自我來(lái)。要對(duì)世界中，找回你的自我來(lái)。要對(duì)作品中人物的所作所為，對(duì)作者所灌注在作品作品中人物的所作所為，對(duì)作者所灌注在作品中的是非愛(ài)憎之感，表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)中的是非愛(ài)

60、憎之感，表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度來(lái)，顯示出你的鮮明的個(gè)性度來(lái)，顯示出你的鮮明的個(gè)性“我我”來(lái)。所以來(lái)。所以，在欣賞活動(dòng)中，也不可無(wú)，在欣賞活動(dòng)中，也不可無(wú)“我我”。藝術(shù)活動(dòng)不可無(wú)藝術(shù)活動(dòng)不可無(wú)“我我”這一特點(diǎn)，可以最鮮這一特點(diǎn)，可以最鮮明地從無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個(gè)明地從無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程上看出來(lái)。對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，不但體驗(yàn)的過(guò)程上看出來(lái)。對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，不但在他提筆之前，必須現(xiàn)有豐富的生活、真切的在他提筆之前，必須現(xiàn)有豐富的生活、真切的體驗(yàn)；就是在他提筆之后，他的思維過(guò)程、創(chuàng)體驗(yàn)；就是在他提筆之后，他的思維過(guò)程、創(chuàng)作過(guò)程，也還同樣是體驗(yàn)的過(guò)程。他必須有一作過(guò)

61、程，也還同樣是體驗(yàn)的過(guò)程。他必須有一種如同身臨其境、種如同身臨其境、親見(jiàn)其人的感覺(jué)，才能進(jìn)行親見(jiàn)其人的感覺(jué)，才能進(jìn)行創(chuàng)作。創(chuàng)作。對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他要是不能首先體驗(yàn)創(chuàng)作者所對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他要是不能首先體驗(yàn)創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能領(lǐng)會(huì)欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會(huì)感情，他就不能領(lǐng)會(huì)欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會(huì)欣賞的過(guò)程，同時(shí)也就是體驗(yàn)的過(guò)程，至少是同欣賞的過(guò)程，同時(shí)也就是體驗(yàn)的過(guò)程，至少是同體驗(yàn)的過(guò)程不可分的?？傊?，要是沒(méi)有真實(shí)的體體驗(yàn)的過(guò)程不可分的?？傊?，要是沒(méi)有真實(shí)的體驗(yàn)，缺乏一種驗(yàn)，缺乏一種“感同身受感同身受”的態(tài)度，

62、不把的態(tài)度，不把“我我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門(mén)外漢，是既談不上創(chuàng)浸染于其間，那是藝術(shù)的門(mén)外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。作，也談不上欣賞的。(選自選自錢(qián)谷融文論選錢(qián)谷融文論選，有刪節(jié)，有刪節(jié))根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是()A. 為演好孫悟空，演員需要事先觀(guān)察并模仿為演好孫悟空，演員需要事先觀(guān)察并模仿猴子的動(dòng)作和神態(tài)，這是在創(chuàng)作前的體驗(yàn)猴子的動(dòng)作和神態(tài)，這是在創(chuàng)作前的體驗(yàn)“非我非我”。B清代一女子迷戀清代一女子迷戀紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)中的賈寶玉，中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是他在心里活動(dòng)中迷最終抑郁成疾而死，這是他在心里活動(dòng)中迷失了失了“我我”。C一千個(gè)

63、人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特，這是一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特，這是欣賞者在欣賞者在“非我非我”中迷失了中迷失了“我我”。D在在琵琶行琵琶行中，白居易敘寫(xiě)琵琶女的遭中，白居易敘寫(xiě)琵琶女的遭遇，感慨遇，感慨“同是天涯淪落人同是天涯淪落人”，這是創(chuàng)作者，這是創(chuàng)作者在在“非我非我”中表現(xiàn)了中表現(xiàn)了“我我”。解析：解析：正因?yàn)樾蕾p者的積極再創(chuàng)造，才有正因?yàn)樾蕾p者的積極再創(chuàng)造，才有了一千個(gè)哈姆雷特，不是迷失了了一千個(gè)哈姆雷特，不是迷失了“我我”?！耙磺€(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特”，意思，意思是說(shuō)，人們?cè)谛蕾p同一文學(xué)形象的時(shí)候都會(huì)是說(shuō)，人們?cè)谛蕾p同一文學(xué)形象的時(shí)候都會(huì)有自己不同

64、于別人的理解。這句話(huà)說(shuō)明欣賞有自己不同于別人的理解。這句話(huà)說(shuō)明欣賞者在者在“非我非我”中保持了中保持了“我我”，而不是迷失，而不是迷失了了“我我”。答案：答案：C第一步，整體閱讀全文，把握全文要點(diǎn)，領(lǐng)第一步，整體閱讀全文，把握全文要點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)全文主旨，注意重要語(yǔ)句的表層意義。閱會(huì)全文主旨，注意重要語(yǔ)句的表層意義。閱讀時(shí)如有個(gè)別語(yǔ)句讀不懂，可先跳過(guò)去，再讀時(shí)如有個(gè)別語(yǔ)句讀不懂，可先跳過(guò)去，再回讀?；刈x。第二步，分段第二步，分段(或分層或分層)閱讀全文，逐段閱讀全文，逐段(逐層逐層)概括段意概括段意(層意層意)，進(jìn)一步理解原文。，進(jìn)一步理解原文。第三步，認(rèn)真閱讀題干，明確答題方向，弄清第三步，認(rèn)真閱

65、讀題干，明確答題方向，弄清題目的限制與提示，確定要求理解的句子所在題目的限制與提示，確定要求理解的句子所在的有效的閱讀區(qū)間，將題干、材料、選項(xiàng)三者的有效的閱讀區(qū)間，將題干、材料、選項(xiàng)三者對(duì)照對(duì)照(要做到不跳讀、不漏讀，以便能準(zhǔn)確找要做到不跳讀、不漏讀，以便能準(zhǔn)確找出考查的信息和設(shè)置題目的角度出考查的信息和設(shè)置題目的角度)，將選項(xiàng)與，將選項(xiàng)與原文中的句子作比較，排除干擾。對(duì)照時(shí)，要原文中的句子作比較，排除干擾。對(duì)照時(shí)，要從材料、選項(xiàng)開(kāi)始，兼顧前后語(yǔ)句、段落，做從材料、選項(xiàng)開(kāi)始，兼顧前后語(yǔ)句、段落，做到點(diǎn)面結(jié)合。到點(diǎn)面結(jié)合。技巧歸納技巧歸納1解答此類(lèi)問(wèn)題可遵循以下步驟：解答此類(lèi)問(wèn)題可遵循以下步驟：

66、(1)審好題干審好題干首先是審準(zhǔn)修飾語(yǔ)。其次要審準(zhǔn)判斷的性質(zhì)，首先是審準(zhǔn)修飾語(yǔ)。其次要審準(zhǔn)判斷的性質(zhì)，有的是選出有的是選出“正確正確”選項(xiàng)，有的是選出選項(xiàng)，有的是選出“不正不正確確”選項(xiàng)，有的是選出選項(xiàng)，有的是選出“最恰當(dāng)最恰當(dāng)”選項(xiàng)。再次選項(xiàng)。再次要審準(zhǔn)題干的要審準(zhǔn)題干的“潛臺(tái)詞潛臺(tái)詞”。(2)選定區(qū)間選定區(qū)間選定區(qū)間即找到題干與選項(xiàng)在原文中的位置，選定區(qū)間即找到題干與選項(xiàng)在原文中的位置，通過(guò)與原文相關(guān)語(yǔ)句進(jìn)行比較，作出準(zhǔn)確的判通過(guò)與原文相關(guān)語(yǔ)句進(jìn)行比較，作出準(zhǔn)確的判斷和選擇。需說(shuō)明的是，有的題干或選項(xiàng)只是斷和選擇。需說(shuō)明的是，有的題干或選項(xiàng)只是針對(duì)一段針對(duì)一段(包括一個(gè)句子、一個(gè)詞包括一個(gè)句子、一個(gè)詞)而設(shè)，有的而設(shè)，有的選項(xiàng)則是針對(duì)全文或文中的某些段落而設(shè)的。選項(xiàng)則是針對(duì)全文或文中的某些段落而設(shè)的。(3)理解含義理解含義對(duì)概念含義的理解必須建立在對(duì)本質(zhì)的把握對(duì)概念含義的理解必須建立在對(duì)本質(zhì)的把握上，內(nèi)涵一定要嚴(yán)格界定。上，內(nèi)涵一定要嚴(yán)格界定。(4)比照分析比照分析比照分析就是將選項(xiàng)與原文相關(guān)內(nèi)容比較，比照分析就是將選項(xiàng)與原文相關(guān)內(nèi)容比較，看是否有轉(zhuǎn)述錯(cuò)誤，與題干比照，看是否符看是