2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》群文閱讀配套練習(xí) -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修中

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1、2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》群文閱讀配套練習(xí) -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修中 第4課修辭立其誠(chéng)憐憫是人的天性 一、作家作品簡(jiǎn)介 張岱年(1909—2004)，曾用名，別名，河北獻(xiàn)縣人。中國(guó)現(xiàn)代家、家。1933年畢業(yè)于北京師范大學(xué)教育系，任教于清華大學(xué)哲學(xué)系，后任私立中國(guó)大學(xué)講師、副教授，清華大學(xué)副教授、教授。1952年后，任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思想文化所所長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員，1980年后任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。主要代表作有、、、 等。 盧梭(1712－177

2、8)，法國(guó)偉大的家、家、家、家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，最卓越的代表人物之一。他通過(guò)教育代表作，提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育理想，奠定了在教育史上的顯赫地位。他的代表作和柏拉圖的、杜威的，并稱(chēng)為教育史上的三大里程碑。主要著作還有、、、 等。 二、寫(xiě)作背景 作為思想家的張岱年，為人忠厚，不太善于言辭，“剛毅木訥近仁”，始終以“修辭立其誠(chéng)”為做人與治學(xué)宗旨，從不熱心政治，立志“學(xué)術(shù)救國(guó)”。1992年4月發(fā)表于的充分體現(xiàn)了他做人要“說(shuō)真話(huà)、講實(shí)話(huà)”的主張。 1743年，盧梭在威尼斯逗留時(shí)，就已經(jīng)打算寫(xiě)一部關(guān)于政治制度的鴻

3、篇大論。1753年，第戎學(xué)院公布了的征文題目。盧梭應(yīng)第戎學(xué)院的征文競(jìng)賽，撰寫(xiě)了他的論文，后結(jié)集出版。即節(jié)選自該部書(shū)。 三、文學(xué)常識(shí) 啟蒙運(yùn)動(dòng)，指發(fā)生在17～18世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。以法國(guó)為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運(yùn)動(dòng)有力批判了封建專(zhuān)制主義、宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思想。為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。 這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)

4、等等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義的興起，與音樂(lè)史上的巴洛克時(shí)期以及藝術(shù)史上的新古典主義時(shí)期是同一時(shí)期。 四、字詞積累 1.字音字形 （1）給下列加點(diǎn)字注音。 損益()尊崇()順風(fēng)轉(zhuǎn)舵()捐棄()約束()霍布斯() 稟性()嗜血()汲汲()摒棄()熏陶xūn （2）辨析多音字 ①載記載（zǎi）卸載（zài） ②阿阿世（ē）阿婆（?。? ③著著眼（zhuó）著涼（zháo） ④埋掩埋（mái）埋怨（mán） ⑤禁囚禁（jìn）禁不?。╦īn）

5、 （3）寫(xiě)對(duì)字形 ①發(fā)huī（揮）雄hún（渾）　　　 ②畏jù（懼）jù（颶）風(fēng) ③前tí（提）沙dī（堤） ④jiē（揭）示jié（竭）力 ⑤碰zhuàng（撞）chōng（憧）憬 ⑥貶yì（抑）景yǎng（仰） ⑦慷kǎi（慨）梗gài（概） ⑧xùn（訓(xùn)）導(dǎo)xùn（馴）養(yǎng) 2.積累詞語(yǔ) （1）理解辨析 ①顯示.顯現(xiàn) “顯示”，表明事物事理，如顯示圖像，顯示威力，在行動(dòng)中顯示?！帮@現(xiàn)”，呈現(xiàn)，如山巒顯現(xiàn)，場(chǎng)面顯現(xiàn)，在腦子里逐漸顯現(xiàn)。指情景、場(chǎng)面等的呈現(xiàn)時(shí)，二者可通用。 ②違反.違

6、犯 “違反”，不遵守；不符合(法規(guī)、規(guī)程、規(guī)律等)?！斑`犯”，不遵守法律規(guī)則，違反，觸犯，違規(guī)，多用于法律和法令。 ③權(quán)利.權(quán)力 權(quán)利：指法律賦予人實(shí)現(xiàn)其利益的一種力量。與“義務(wù)”相對(duì)。權(quán)力：①指政治上的強(qiáng)制力量；②指職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量。 ④派生.衍生 派生：是由某一根本事物的發(fā)展過(guò)程中分化出來(lái)的東西。衍生：是“通過(guò)演變而產(chǎn)生的”，“衍生”實(shí)際上或理論上是從母體物質(zhì)得到的新物質(zhì)。 （2）明確詞義 ①?lài)W眾取寵：___________________________________________________

7、__ ②順風(fēng)使舵：_____________________________________________________ ③錯(cuò)綜紛繁：_____________________________________________________ ④混為一談：_____________________________________________________ ⑤無(wú)拘無(wú)束：_____________________________________________________ ⑥感同身受：_____________________

8、________________________________ ⑦無(wú)動(dòng)于衷：_____________________________________________________ ⑧設(shè)身處地：_____________________________________________________ ⑨充耳不聞：_____________________________________________________ ⑩若無(wú)其事：_____________________________________________________

9、 [答案] 一、宇同季同哲學(xué)哲學(xué)史《中國(guó)哲學(xué)大綱》《中國(guó)哲學(xué)發(fā)微》《求真集》《玄儒評(píng)林》《文化與哲學(xué)》啟蒙思想哲學(xué)教育文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)《愛(ài)彌兒》《愛(ài)彌兒》《理想國(guó)》《民主主義與教育》《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《懺悔錄》《新愛(ài)洛漪絲》 二、《人民日?qǐng)?bào)》《修辭立其誠(chéng)》《論人類(lèi)不平等的起源》《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《憐憫是人的天性》 四、1.（1）sǔnchóngduòjuānshùhuòbǐngshìjíbìngxūnxūn 2.（2）①以浮夸的言行迎合群眾，騙取群眾的信賴(lài)和支持。②比喻順著情勢(shì)改變態(tài)度(含貶義)。③指

10、頭緒紛繁，變化多端。④把不同的事物混在一起，當(dāng)作同樣的事物談?wù)摗＂菪稳葑杂勺栽?，沒(méi)有限制，不受約束。⑥現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過(guò)一樣。⑦指心里一點(diǎn)不受感動(dòng)；一點(diǎn)也不動(dòng)心。⑧設(shè)想自己處在別人的境地。指站在別人的處境替別人著想。⑨形容有意不聽(tīng)別人的意見(jiàn)。⑩形容好像沒(méi)有那么回事似的，或形容不動(dòng)聲色或漠不關(guān)心的樣子。 [重點(diǎn)知識(shí)整理] 《修辭立其誠(chéng)》 1．作者是如何提出文章的中心議題的？ 文章開(kāi)篇引用《易傳.文言》中的名句，指出這是“發(fā)言著論寫(xiě)文章”的原則，并對(duì)“立其誠(chéng)”重新定義，從歷史的角度對(duì)其進(jìn)行重新界定，強(qiáng)調(diào)古代儒家謂之為“誠(chéng)”，就是

11、現(xiàn)代所謂的“真”。至此，本文的中心議題“立其誠(chéng)”就呈現(xiàn)在讀者面前了。 2．文章將“立其誠(chéng)”的含義概括為哪三點(diǎn)？應(yīng)如何理解？ 作者認(rèn)為，“立其誠(chéng)”應(yīng)包括“名實(shí)一致”“言行一致”“表里一致”等三個(gè)方面。“名實(shí)一致”，就是言辭或命題與客觀實(shí)際一致；“言行一致”，也就是理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致；“表里一致”，即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。 3．從文中看，應(yīng)如何認(rèn)識(shí)客觀世界？ 哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。首先，正確認(rèn)識(shí)客觀世界應(yīng)力求避免主觀的干擾；其次，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。 4．“修

12、辭立其誠(chéng)”的最起碼的要求是什么？怎樣才能做到這一點(diǎn)？ 文中強(qiáng)調(diào)，把自己的真實(shí)見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)，應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。人們把自己的真實(shí)想法隱藏起來(lái)，主要是因?yàn)椴徽５纳鐣?huì)關(guān)系所造成的，這種不正確的人心扭曲必須改變，而改變的方法就是說(shuō)真話(huà)、講實(shí)話(huà)。 5．文中作者引用了《心術(shù)上》中的名言主要是為了說(shuō)明什么道理？ 引用的這段話(huà)是說(shuō)，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求外物的本來(lái)面目。換句話(huà)說(shuō)，認(rèn)識(shí)外物要尊重其客觀性，力求避免主觀的干擾，盡量排除主觀因素對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。 6．文章倒數(shù)第三段引用《漢書(shū).儒林傳》的話(huà)，其用意是什么？ 作者反

13、對(duì)“曲學(xué)阿世”，批評(píng)這種做法違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨，說(shuō)明“修辭立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則，號(hào)召大家要遵行這一社會(huì)主義的基本原則。 7．聯(lián)系當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)媒體存在的混亂現(xiàn)象，談?wù)勀銓?duì)“修辭立其誠(chéng)”的看法。 示例一：好文風(fēng)源自好作風(fēng)，祛除浮夸不單是改文字，也要改思路。一些自媒體寫(xiě)作者乃至媒體從業(yè)者不深入生活，閉門(mén)敲鍵，杜撰文章；不掌握情況，標(biāo)題驚悚，文章空虛。把講故事當(dāng)作講大話(huà)，把喜聞樂(lè)見(jiàn)等同于聳人聽(tīng)聞，放棄了實(shí)事求是的作風(fēng)，放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng)，讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。這種壞風(fēng)氣必須得到糾正。 示例二：現(xiàn)在，一些網(wǎng)絡(luò)媒體走向了另一個(gè)極端，有的熱衷故弄玄虛

14、，語(yǔ)不驚人死不休；有的沉迷賣(mài)萌八卦，失于輕佻。種種不良文風(fēng)，需要引起警惕。歸根結(jié)底，“修辭立其誠(chéng)”，內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠(chéng)，才是不可移易的競(jìng)爭(zhēng)力。 《憐憫是人的天性》 1．從文章第二段來(lái)看，霍布斯的主要觀點(diǎn)是什么？他是怎樣得出結(jié)論的？ 霍布斯認(rèn)為，人天生是惡人。在他眼中，人生來(lái)就沒(méi)有任何善的觀念，不知道什么是美德，從來(lái)不對(duì)他的同類(lèi)效勞，人總是以為自己是整個(gè)宇宙的主人。 2．從文章倒數(shù)第二段來(lái)看，自愛(ài)心是怎樣產(chǎn)生的？它與憐憫心有何不同？ 作者認(rèn)為，自愛(ài)心是在理智的情況下產(chǎn)生的，它主要是關(guān)心自我，使自己遠(yuǎn)離一切使其感到為難和痛苦的事

15、物。自愛(ài)心引導(dǎo)人肯定自我價(jià)值，追求自由，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的憐憫心，使人設(shè)身處地地去理解他人，關(guān)愛(ài)世界。 3．文章最后一段指出了憐憫之心的哪些作用？ ①能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心，從而有助于整個(gè)人類(lèi)的互相依存。②不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還可以讓每一個(gè)人都能獲得需要的東西。③在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，強(qiáng)調(diào)“在謀求自己的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”的原則。 4．盧梭是如何評(píng)價(jià)霍布斯的觀點(diǎn)的？運(yùn)用了什么方法對(duì)他的看法進(jìn)行了批駁？ 盧梭認(rèn)為，霍布斯對(duì)人性的解釋著眼點(diǎn)是錯(cuò)誤的，他把滿(mǎn)足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要

16、混為了一談，他還忽略了人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己同類(lèi)受苦的厭惡心理這種事實(shí)。盧梭在批評(píng)霍布斯觀點(diǎn)時(shí)主要運(yùn)用了邏輯推理中的歸謬法。 5．如何理解“這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)”這句話(huà)的含意？ 這里是就憐憫心而言的，作者認(rèn)為，憐憫心是一種天然的力量，要早于思維的心靈運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生，這種力量是原始的，即使是最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀。憐憫心是一種感性認(rèn)識(shí)，而不是理性思維。 6．作者在談?wù)搼z憫心會(huì)派生出許許多多的社會(huì)美德時(shí)，主要運(yùn)用了什么論證方法？ 文中以“在旁邊觀看的動(dòng)物”為例，運(yùn)用類(lèi)比的方法，指出愈是對(duì)受難的同類(lèi)的痛苦感同身受，它的同情心、

17、憐憫心愈是強(qiáng)烈。 7．教育學(xué)家孟子和盧梭都主張人性本善，其核心思想一樣嗎？請(qǐng)結(jié)合史料加以探究。 既有相似點(diǎn)，也有區(qū)別。 ①孟子的性善論是一種有限定的性善論，強(qiáng)調(diào)了善的社會(huì)習(xí)得和對(duì)教育的依賴(lài)。它主要包括兩方面：一方面，孟子認(rèn)為人性是指“仁義禮智”之類(lèi)道德屬性。另一方面，“我固有之”的“仁義禮智”歸根結(jié)底也是人類(lèi)學(xué)習(xí)的結(jié)果。人性的善是人類(lèi)學(xué)習(xí)的結(jié)果，是人類(lèi)緩慢進(jìn)化的結(jié)果。 ②盧梭同孟子一樣，都認(rèn)定教育與學(xué)習(xí)是人的必須，也是人的可能，教育與學(xué)習(xí)必須遵循人的內(nèi)在依據(jù)，發(fā)揚(yáng)人的自覺(jué)。盧梭強(qiáng)調(diào)，在人的天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛(ài)心和憐憫心。盧梭

18、認(rèn)為人類(lèi)在出生的時(shí)候所沒(méi)有的而在長(zhǎng)大之后所需要的東西，全都由教育賜予，而人的本性又是善良的，因此，只要能讓人的本性得到自然發(fā)展，人就必然趨向于善。 [配套練習(xí)] 一、積累與運(yùn)用 1．下列詞語(yǔ)中有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（） A．辯證法辯解分辨濫用職權(quán) B．摒棄撕開(kāi)賦予明目張膽 C．稟性依附汲汲名實(shí)一致 D．邪惡撕拼叢生一往無(wú)前 2．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（） A．曲解（qū）阿世（ē）順風(fēng)轉(zhuǎn)舵（tuó） B．尊崇（chóng）摒棄（bìn）精辟（pì） C

19、．打擾（rǎo）即使（jí）混為一談（hùn） D．彌補(bǔ)（ní）囚禁（jìn）嗜血（shì） 3．下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，正確的一項(xiàng)是（） A．白居易任杭州刺史時(shí)曾說(shuō)“江南憶，最憶是杭州。”西湖不僅是杭州的西湖，更是中國(guó)的西湖、世界的西湖。 B．“我也不知道這道題怎么解？你還是去問(wèn)問(wèn)郭老師吧?！毙∶鞴膭?lì)他說(shuō)：“郭老師對(duì)提問(wèn)的同學(xué)從來(lái)都是很耐心的?！? C．我生平最受用的有兩句話(huà)：一是“責(zé)任心”，二是“趣味”。 D．桃花開(kāi)了，紅得像火；梨花開(kāi)了，白得像雪；郁金香也開(kāi)了，黃色、紫色交相輝映，好一派萬(wàn)紫千紅的燦爛春光。

20、 4．將下列句子組成語(yǔ)意連貫的一段話(huà)，正確的一項(xiàng)是（） ①就是研讀世界文學(xué) ②為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路 ③以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富 ④這條路永無(wú)止境，任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⑺叩筋^ ⑥就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品 ⑥最重要的途徑之一 A．②①⑥④⑤③ B．④①③⑥⑤② C．④⑤②①③⑥ D．②⑥①⑤③④ 5．填入下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（） 這種格言式或語(yǔ)錄體的隨筆小品并非傳統(tǒng)意義上的文章，它多數(shù)不設(shè)標(biāo)

21、題，沒(méi)有敘事和起承轉(zhuǎn)合，篇幅短小精致，風(fēng)格清雅俊秀，少到十余字，多也僅數(shù)十字，結(jié)合了詩(shī)歌的意境和散文的氣勢(shì)，駢散相間，______，______，______，______，______，______，體現(xiàn)的是作者即時(shí)閃現(xiàn)的心靈火花和深思熟慮的片段感悟以及對(duì)人生省察的忠實(shí)記錄。 ①生活化和藝術(shù)性兼具②言簡(jiǎn)意賅但意蘊(yùn)綿長(zhǎng)③清新流暢如行云流水 ④韻律既和諧又變化靈活⑤平淡淺顯而優(yōu)美雅致⑥常用對(duì)偶句、排比句和比喻、對(duì)比 A．④③①⑤②⑥ B．⑥④②⑤①③ C．③①⑥④②⑤ D．⑥②①⑤④③ 6．下列對(duì)《憐憫是人的天性》原文內(nèi)容概括不正確的一項(xiàng)是（）

22、 A．文章開(kāi)篇提出自然狀態(tài)中的人類(lèi)沒(méi)有善惡之分，除非從生理意義上以能否幫助自我保存的性質(zhì)作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，為后文否定霍布斯的觀點(diǎn)做鋪墊。 B．霍布斯的“人天生是惡的……瘋狂地把自己看作是整個(gè)宇宙的唯一所有主”的觀點(diǎn)錯(cuò)誤的原因之一在于忽視了欲望是社會(huì)的產(chǎn)物，這不是野蠻人對(duì)自我保存的關(guān)心中所具有的。 C．文章運(yùn)用了大量事實(shí)論據(jù)來(lái)證明憐憫心是人的天性，關(guān)懷、友誼也是對(duì)特定對(duì)象的持久憐憫心的產(chǎn)物。 D．盧梭認(rèn)為哲學(xué)使人與世隔絕，智慧和理性使人變得冷酷無(wú)情。因此要回歸自然情感，遠(yuǎn)離理性。 7．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（） A．可以想見(jiàn)，孩

23、子們與書(shū)法的親近不僅僅是學(xué)習(xí)一撇一捺，更是學(xué)習(xí)如何做人，甚至是學(xué)習(xí)先賢的曼妙哲學(xué)、綺麗文字。 B．對(duì)于駕校教練借口以學(xué)員即將三年期滿(mǎn)為名義收取的所謂交警部門(mén)的“指標(biāo)費(fèi)”、“公關(guān)費(fèi)”的行為，廣大學(xué)員切勿上當(dāng)受騙。 C．通過(guò)政府網(wǎng)站、微博、微信等渠道，加強(qiáng)政策引導(dǎo)，做好疏、堵結(jié)合，才會(huì)將負(fù)面影響變成澄清事實(shí)、推動(dòng)工作的正面力量。 D．小事問(wèn)責(zé)制度對(duì)遏制“不作為、慢作為、亂作為”現(xiàn)象，消除“門(mén)難進(jìn)、臉難看、事難辦”的衙門(mén)作風(fēng)無(wú)疑起到了巨大作用。 8．下列各句中，所引詩(shī)句不符合語(yǔ)境的一項(xiàng)是（） A．“桃李不言，下自成蹊”，他憑著高尚的師德和深

24、厚的學(xué)識(shí)，春雨潤(rùn)物般地教育感染著他的學(xué)生，讓無(wú)數(shù)學(xué)子受益，他也因此被人們廣為稱(chēng)道。 B．“天若有情天亦老，人間正道是滄?！?，變革是發(fā)展的永恒推動(dòng)力，無(wú)論是個(gè)人還是民族、國(guó)家，都要努力沖破思想的藩籬，勇于創(chuàng)新。 C．“靡不有初，鮮克有終”，對(duì)黨員干部來(lái)說(shuō)，走好為官?gòu)恼牡谝徊胶苤匾?，但守住初心，自始至終堅(jiān)守住黨員干部清正廉潔的底線(xiàn)，則更為重要。 D．“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，自然美景可以陶冶性情、愉悅身心，閑暇之余，我們要多出去走一走，看一看，親近自然風(fēng)光，了解民風(fēng)民俗。 二、課內(nèi)閱讀 閱讀下面語(yǔ)段，完成各題。 [甲]

25、 反對(duì)黨八股（節(jié)選） 毛澤東 黨八股的第二條罪狀是：裝腔作勢(shì)，借以嚇人。有些黨八股，不只是空話(huà)連篇，而且裝樣子故意嚇人，這里面包含著很壞的毒素?？赵?huà)連篇，言之無(wú)物，還可以說(shuō)是幼稚；裝腔作勢(shì)，借以嚇人，則不但是幼稚，簡(jiǎn)直是無(wú)賴(lài)了。魯迅曾經(jīng)批評(píng)過(guò)這種人，他說(shuō)：“辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗?！雹丝茖W(xué)的東西，隨便什么時(shí)候都是不怕人家批評(píng)的，因?yàn)榭茖W(xué)是真理，決不怕人家駁。主觀主義和宗派主義的東西，表現(xiàn)在黨八股式的文章和演說(shuō)里面，卻生怕人家駁，非常膽怯，于是就靠裝樣子嚇人；以為這一嚇，人家就會(huì)閉口，自己就可以“得勝回朝”了。這種裝腔作勢(shì)的東西，不能反映真理，而是妨害真理的。凡真理都不裝樣

26、子嚇人，它只是老老實(shí)實(shí)地說(shuō)下去和做下去。從前許多同志的文章和演說(shuō)里面，常常有兩個(gè)名詞：一個(gè)叫做“殘酷斗爭(zhēng)”，一個(gè)叫做“無(wú)情打擊”。這種手段，用了對(duì)付敵人或敵對(duì)思想是完全必要的，用了對(duì)付自己的同志則是錯(cuò)誤的。黨內(nèi)也常常有敵人和敵對(duì)思想混進(jìn)來(lái)，如《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡(jiǎn)要讀本》結(jié)束語(yǔ)第四條所說(shuō)的那樣。對(duì)于這種人，毫無(wú)疑義地是應(yīng)該采用殘酷斗爭(zhēng)或無(wú)情打擊的手段的，因?yàn)槟切娜苏诶眠@種手段對(duì)付黨，我們?nèi)绻€對(duì)他們寬容，那就會(huì)正中壞人的奸計(jì)。但是不能用同一手段對(duì)付偶然犯錯(cuò)誤的同志；對(duì)于這類(lèi)同志，就須使用批評(píng)和自我批評(píng)的方法，這就是《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡(jiǎn)要讀本》結(jié)束語(yǔ)第五條所說(shuō)的方法。從前我們那些同志

27、之所以向這些同志也大講其“殘酷斗爭(zhēng)”和“無(wú)情打擊”，一方面是沒(méi)有分析對(duì)象，一方面就是為著裝腔作勢(shì)，借以嚇人。無(wú)論對(duì)什么人，裝腔作勢(shì)借以嚇人的方法，都是要不得的。因?yàn)檫@種嚇人戰(zhàn)術(shù)，對(duì)敵人是毫無(wú)用處，對(duì)同志只有損害。這種嚇人戰(zhàn)術(shù)，是剝削階級(jí)以及流氓無(wú)產(chǎn)者所慣用的手段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不需要這類(lèi)手段。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最尖銳最有效的武器只有一個(gè)，那就是嚴(yán)肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度。共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯。至于以裝腔作勢(shì)來(lái)達(dá)到名譽(yù)和地位的目的，那更是卑劣的念頭，不待說(shuō)的了?？傊魏螜C(jī)關(guān)做決定，發(fā)指示，任何同志寫(xiě)文章，做演說(shuō)，一概要靠馬克思列寧主義的真理，要靠有用。只有

28、靠了這個(gè)才能爭(zhēng)取革命勝利，其他都是無(wú)益的。 [乙] 修辭立其誠(chéng)（節(jié)選） 張岱年 ①“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳.文言》的一句話(huà)。這句話(huà)雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫(xiě)文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也，現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。 ②“立其誠(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。 ③名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與客觀命題都可稱(chēng)為理論命題，理論命題符

29、合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。 ④言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)“聽(tīng)其言而觀其行”，聽(tīng)一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱(chēng)為真理。 ⑤表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致?！亲蠲黠@的不誠(chéng)。“修辭立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。 …… ⑥“修辭立其誠(chéng)”，包含端正學(xué)風(fēng)的問(wèn)題。據(jù)《漢書(shū).儒林傳》記

30、載，齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說(shuō)：“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。 1．甲文中，與乙文“修辭立其誠(chéng)”的“誠(chéng)”這個(gè)概念含義最接近的是（） A．科學(xué) B．有用 C．自我批評(píng) D．實(shí)事求是 2．選擇最合適的語(yǔ)句，填入乙文第⑤段畫(huà)線(xiàn)部分省略處（） 表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致?！?，是最明顯的不誠(chéng)。 A．如果表里不

31、一致，必然說(shuō)假話(huà) B．所謂說(shuō)假話(huà)，就是表里不一致 C．如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話(huà) D．所謂說(shuō)假話(huà)，就是口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套 3．乙文第⑥段用《漢書(shū)》為論據(jù)證明觀點(diǎn)，你認(rèn)為論證是否充分？請(qǐng)具體分析。 4．乙文倡導(dǎo)“立其誠(chéng)”要“言行一致”，甲文即“言行一致”的典范。請(qǐng)加以闡釋。 三、遷移閱讀 （一）閱讀下面的文字，完成下面小題。 世間事物有真、善、美三種不同的價(jià)值，人類(lèi)心理有知、情、意三種不同的活動(dòng)。這三種心理活動(dòng)恰和三種事物價(jià)值相當(dāng)：真關(guān)于知，善關(guān)于意，美關(guān)于情。

32、人能知，就有好奇心，就要求知，就要辨別真?zhèn)?，尋求真理。人能發(fā)意志就要想好，就要趨善避惡，造就人生幸福。人能動(dòng)情感，就愛(ài)美，就歡喜創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞人生自然中的美妙境界。求知、想好、愛(ài)美，三者都是人類(lèi)天性；人生來(lái)就有真、善、美的需要，真、善、美具備，人生才完美。 教育的功用，就在順應(yīng)人類(lèi)求知、想好、愛(ài)美的天性，使一個(gè)人在這三方面得到最大限度的調(diào)和發(fā)展，以達(dá)到完美的生活?！敖逃币辉~的英文是從拉丁動(dòng)詞來(lái)的，原義是“抽出”。所謂“抽出”就是“啟發(fā)”。教育的目的在“啟發(fā)”人性中所固有的求知、想好、愛(ài)美的本能，使它們盡量生展。中國(guó)儒家的最高的人生理想是“盡性”。他們說(shuō)：“能盡人之性，則能盡物之性

33、；能盡物之性，則可以參天地之化育”。教育的目的，可以說(shuō)就是使人“盡性”，“發(fā)揮性之所固有”。 物有真、善、美三面；心有知、情、意三面；教育求在這三方面同時(shí)發(fā)展，于是有智育、德育、美育三。三育對(duì)于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在實(shí)施與理論方面都很少有人顧及。20年前蔡孑民先生一度提倡過(guò)“美育代宗教”，他的主張似沒(méi)有發(fā)生多大的影響。還有一派人根本仇視美育，覺(jué)得美育對(duì)于德育有妨礙。希臘哲學(xué)家柏拉圖就以為多受詩(shī)和藝術(shù)的熏染，人就會(huì)失去理智的控制而變成情感的奴隸，近代哲學(xué)家盧梭懷疑文藝，因?yàn)樗盐乃嚳闯蓸闼靥煺娴母瘎?。他們的根本錯(cuò)誤在認(rèn)定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮(zhèn)壓

34、感情，才達(dá)到至善。這種觀念何以是錯(cuò)誤的呢？人是一種有機(jī)體，情感和理性既都是天性固有的。若情感讓理性壓抑下去，便是一種損耗。人好比一棵花草，要根莖枝葉花實(shí)都得到平均的和諧的發(fā)展，才長(zhǎng)得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分發(fā)達(dá)，另一部分則受壓抑摧殘。這種畸形發(fā)展是不健康的。理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，所有的本能都得平均調(diào)和發(fā)展，以造成一個(gè)全人。 美感教育的重要，我們的古代儒家是知道的。《論語(yǔ)》有一段話(huà)總述儒家教育宗旨說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！痹?shī)、禮、樂(lè)三項(xiàng)可以說(shuō)都屬于美感教育。詩(shī)與樂(lè)相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧；禮重儀節(jié)，

35、目的在使行為儀表就規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀點(diǎn)看，是最善的；從美感觀點(diǎn)看，也是最美的。他們的著重點(diǎn)無(wú)疑地是在道德方面，德育是他們的最后鵠的，這是他們與西方哲學(xué)家宗教家柏拉圖和托爾斯泰諸人相同的。不過(guò)他們高于柏拉圖和托爾斯泰諸人。因?yàn)榘乩瓐D和托爾斯泰諸人誤認(rèn)美育可以妨礙德育，而儒家則認(rèn)定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育從根本做起，必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性。所以是德育的基礎(chǔ)功夫。嚴(yán)格地說(shuō)，善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事。 美育不但不妨害德育，而且是德育的基礎(chǔ)。不過(guò)美育的價(jià)值還不僅

36、在此。西方人有一句恒言說(shuō)：“藝術(shù)是解放的，給人自由的?！钡谝皇乔楦械慕夥拧５诙茄劢绲慕夥?。第三是自然限制的解放。 從歷史看，一個(gè)民族在最興旺的時(shí)候，藝術(shù)成就必偉大，美育必發(fā)達(dá)。史詩(shī)悲劇時(shí)代的希臘、文藝復(fù)興時(shí)代的意大利、莎士比亞時(shí)代的英國(guó)、哥德和貝多芬時(shí)代的德國(guó)，都可以為證。我們中國(guó)人，古代對(duì)于詩(shī)樂(lè)舞的嗜好也極普遍。《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》諸書(shū)所記載的歌樂(lè)舞的盛況，常人覺(jué)得仿佛是置身近代歐洲社會(huì)?，F(xiàn)在，我們要想復(fù)興民族，必須恢復(fù)周以前歌樂(lè)舞的盛況，這就是說(shuō)，必須提倡普及的美感教育。這是負(fù)教育責(zé)任的人們所應(yīng)該特別注意的。 (摘編自朱光潛《談美感教育》） 1

37、．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是() A．人類(lèi)具有知、情、意三種心理活動(dòng)，這決定了追求世間的真、善、美是人類(lèi)的天性。 B．對(duì)英文中“教育”一詞語(yǔ)源及其含義的分析，突出的是西方教育富于啟發(fā)性的特征。 C．儒家“盡性”的觀念，雖然并非談?wù)摻逃?，但與教育應(yīng)發(fā)展人天性的思想是相通的。 D．柏拉圖和盧梭都認(rèn)為藝術(shù)會(huì)敗壞人的道德，主張用理性壓制感情，以達(dá)到至善之境。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是() A．文章首段指出真、善、美三者都具備的人生才完美，這是進(jìn)一步論述須重視美育的必要前提。 B．文章運(yùn)用例證法，以園丁扭曲草木本性的事例，論述了某些西方哲學(xué)家德育觀念的錯(cuò)誤之處。 C．文章將儒家思想與柏拉圖諸人的德育思想加以比較，指出了二者的異同，論證了美育是德育的基礎(chǔ)。 D．文章從對(duì)個(gè)人的意義與對(duì)社會(huì)的意義兩個(gè)方面，對(duì)美育的價(jià)值進(jìn)行了剖析闡述，論說(shuō)全面深入。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是() A．中西方在對(duì)美育的認(rèn)識(shí)上都曾經(jīng)存在誤區(qū)，“以美育代宗教”體現(xiàn)了對(duì)美育的忽視，柏拉圖的看法則體現(xiàn)了對(duì)美育的仇視。 B．美育是否發(fā)達(dá)，與民族的興盛與否密切相關(guān)，我們?nèi)粢獙?shí)現(xiàn)民?