創(chuàng)新設(shè)計(jì)（浙江選考）高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題12 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代科技與文化藝術(shù) 第29講 百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)課件

《創(chuàng)新設(shè)計(jì)（浙江選考）高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題12 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代科技與文化藝術(shù) 第29講 百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《創(chuàng)新設(shè)計(jì)（浙江選考）高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題12 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代科技與文化藝術(shù) 第29講 百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)課件（28頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第第29講百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)講百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)考考試試標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)考試內(nèi)容考試內(nèi)容考核要求考核要求必考必考 加試加試1.百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴 (1)儒家、道家、墨家、法家的代表人物及其儒家、道家、墨家、法家的代表人物及其主要觀點(diǎn)主要觀點(diǎn) (2)孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)的重要貢獻(xiàn) (3)百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義 bc c2.漢代儒學(xué)漢代儒學(xué) (1)罷黜百家，倡導(dǎo)儒學(xué)罷黜百家，倡導(dǎo)儒學(xué) (2)太學(xué)的創(chuàng)建太學(xué)的創(chuàng)建 (3)科舉制的文化影響科舉制的文化影響 bb c考點(diǎn)一百家爭(zhēng)鳴考點(diǎn)一百家爭(zhēng)鳴知識(shí)梳理知識(shí)梳理一、孔子、孟子和荀子對(duì)

2、儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)一、孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)(c)人物人物時(shí)代時(shí)代主要思想主要思想重要貢獻(xiàn)重要貢獻(xiàn)孔子孔子春秋春秋政治方面核心是提出政治方面核心是提出“仁仁”與與“禮禮”學(xué)學(xué)說(shuō)，希望統(tǒng)治者推行說(shuō)，希望統(tǒng)治者推行“_”_”，主張建，主張建立一個(gè)立一個(gè)_社會(huì)；社會(huì)；教育方面開(kāi)創(chuàng)教育方面開(kāi)創(chuàng)中國(guó)古代中國(guó)古代_之風(fēng)，主張之風(fēng)，主張_，以以“六藝六藝”來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，注重人的全面發(fā)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，注重人的全面發(fā)展；展；編纂方面編著編纂方面編著_統(tǒng)稱統(tǒng)稱“六經(jīng)六經(jīng)”，_是其弟子所編是其弟子所編_了儒了儒家學(xué)派家學(xué)派德治德治禮樂(lè)文明禮樂(lè)文明私人講學(xué)私人講學(xué)有教無(wú)類有教無(wú)類詩(shī)詩(shī)書書易

3、易禮禮樂(lè)樂(lè)春秋春秋論語(yǔ)論語(yǔ)開(kāi)創(chuàng)開(kāi)創(chuàng)孟子孟子戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)國(guó)發(fā)揮孔子的發(fā)揮孔子的“德治德治”思想，提思想，提倡倡“_”“_”學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)；提出提出“_”“_”的民本思想的民本思想_了了孔子的學(xué)孔子的學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家思想發(fā)說(shuō)，對(duì)儒家思想發(fā)展有重要貢獻(xiàn)展有重要貢獻(xiàn)荀子荀子天人關(guān)系上認(rèn)為天人關(guān)系上認(rèn)為“_”“_”、“_”“_”、“_“_”_”；學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握握“禮禮”廣泛廣泛_各家各家思思想的精華想的精華，_早期早期儒家的思想內(nèi)儒家的思想內(nèi)容容仁政仁政民貴君輕民貴君輕繼承繼承天行有常天行有常人道有為人道有為制天命而制天命而用之用之吸收吸收豐富豐富二、道家、墨家、法家的代表人物及其主要觀點(diǎn)二、道

4、家、墨家、法家的代表人物及其主要觀點(diǎn)(b)學(xué)派學(xué)派 人物人物 時(shí)代時(shí)代主要思想主要思想道家道家老子老子 春秋春秋哲學(xué)上主張哲學(xué)上主張“道道”是世界的根本；事物具有是世界的根本；事物具有相反的兩面，蘊(yùn)涵相反的兩面，蘊(yùn)涵_；政治上主張政治上主張“_”_”，幻想建立，幻想建立“_”_”的社會(huì)的社會(huì)莊子莊子 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)和老子一樣把和老子一樣把“道道”作為最高的原則，宣傳天作為最高的原則，宣傳天道與自然無(wú)為。他認(rèn)為要做到道與自然無(wú)為。他認(rèn)為要做到“_”_”，才，才能達(dá)到與天地萬(wàn)物為一的精神境界，從而消遙能達(dá)到與天地萬(wàn)物為一的精神境界，從而消遙自得自得樸素的辯證法思想樸素的辯證法思想無(wú)為而治無(wú)為而治小國(guó)寡民

5、小國(guó)寡民齊物齊物法家法家韓非韓非 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)集法家思想之集法家思想之_，將，將“_”_”、“_”_”、“_”_”三者糅合為一；三者糅合為一；主張加強(qiáng)主張加強(qiáng)_，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；提出了提出了“_”_”，“_”_”的改革主張的改革主張墨家墨家墨子墨子 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)主旨是主旨是“_”_”，以此為核心提，以此為核心提出了非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、出了非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張節(jié)用等一系列主張大成大成法法術(shù)術(shù)勢(shì)勢(shì)君主集權(quán)君主集權(quán)不期修古，不期修古，不法?？刹环ǔ？墒庐悇t備變事異則備變兼相愛(ài)、交相利兼相愛(ài)、交相利三、三、(加試加試)百家爭(zhēng)鳴局面形成的意

6、義百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義(c)：標(biāo)志著中國(guó)思想文化：標(biāo)志著中國(guó)思想文化的發(fā)展進(jìn)入了第一個(gè)繁盛時(shí)期的發(fā)展進(jìn)入了第一個(gè)繁盛時(shí)期1.形成了中國(guó)思想史上第一次思想解放高潮，有力推動(dòng)了當(dāng)形成了中國(guó)思想史上第一次思想解放高潮，有力推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革和文化發(fā)展。時(shí)的社會(huì)變革和文化發(fā)展。2.對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其中，儒家思對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其中，儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；_學(xué)說(shuō)構(gòu)成了學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；_思想的思想的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖

7、治的理論變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。武器。3.在很大程度上，他們共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。在很大程度上，他們共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。道家道家法家法家要點(diǎn)突破要點(diǎn)突破要點(diǎn)一孔子的主要思想及儒家民本意識(shí)要點(diǎn)一孔子的主要思想及儒家民本意識(shí)史料史料識(shí)圖解史識(shí)圖解史(1)圖示中圖示中是孔子思想的核心：是孔子思想的核心：“仁者，愛(ài)仁者，愛(ài)人人”，“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。是指周禮。是指周禮?！翱思簭?fù)克己復(fù)禮禮”以為以為“仁仁”。圖示顯示孔子博大精深的思想體系，結(jié)。圖示顯示孔子博大精深的思想體系，結(jié)合所學(xué)簡(jiǎn)要概括其內(nèi)在聯(lián)系。合所學(xué)簡(jiǎn)要概括其內(nèi)在聯(lián)

8、系。提示提示：仁是內(nèi)在自覺(jué)的道德要求，禮是外在要求的社仁是內(nèi)在自覺(jué)的道德要求，禮是外在要求的社會(huì)規(guī)范；主張會(huì)規(guī)范；主張“中庸中庸”，通過(guò)協(xié)調(diào)人際關(guān)系保持，通過(guò)協(xié)調(diào)人際關(guān)系保持“仁仁”的常態(tài)化。的常態(tài)化。(2)在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。尚在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。尚書說(shuō)：書說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧。民惟邦本，本固邦寧?！泵献诱J(rèn)為民貴君孟子認(rèn)為民貴君輕，荀子有君舟民水理念。結(jié)合所學(xué)，概括指出輕，荀子有君舟民水理念。結(jié)合所學(xué)，概括指出先秦時(shí)期儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其政治理想。先秦時(shí)期儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其政治理想。提示提示：(1)主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重

9、視主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。民意，順應(yīng)民心。(2)政治理想：君主用賢人，行仁政。政治理想：君主用賢人，行仁政。要點(diǎn)二要點(diǎn)二(加試加試)百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義史料史料如果說(shuō)道家智謀是中國(guó)智謀型文化中最聰明的一頁(yè)，如果說(shuō)道家智謀是中國(guó)智謀型文化中最聰明的一頁(yè)，法家智謀是其中最刻毒的一頁(yè)，兵家智謀是其中最冷峻的法家智謀是其中最刻毒的一頁(yè)，兵家智謀是其中最冷峻的一頁(yè)，縱橫家智謀是其中最無(wú)恥的一頁(yè)，陰陽(yáng)家智謀是其一頁(yè)，縱橫家智謀是其中最無(wú)恥的一頁(yè)，陰陽(yáng)家智謀是其中最神秘的一頁(yè)，那么，儒家智謀就是中國(guó)智謀型文化中中最神秘的一頁(yè)，那么，儒家智謀就是中國(guó)智謀型

10、文化中至為深刻的一頁(yè)，是真正的大智謀。至為深刻的一頁(yè)，是真正的大智謀。冷成金讀史有智慧冷成金讀史有智慧讀史用史讀史用史根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析春秋戰(zhàn)國(guó)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴形成的意義。時(shí)期百家爭(zhēng)鳴形成的意義。提示提示：百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)；形成百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)；形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)，成為中國(guó)了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)，成為中國(guó)歷史上第一次思想解放潮流。歷史上第一次思想解放潮流。題組訓(xùn)練題組訓(xùn)練【例】【例】史料考查對(duì)諸子百家思想主張的判斷史料考查對(duì)諸子百家思想主張的判斷(2016年年4月浙江選考月

11、浙江選考)有學(xué)者援引有學(xué)者援引“漠然無(wú)為而無(wú)不為也，漠然無(wú)為而無(wú)不為也，澹然無(wú)治而無(wú)不治也澹然無(wú)治而無(wú)不治也”以總結(jié)漢初統(tǒng)治思想。據(jù)此判斷，以總結(jié)漢初統(tǒng)治思想。據(jù)此判斷，漢初統(tǒng)治者吸收了先秦時(shí)期漢初統(tǒng)治者吸收了先秦時(shí)期()A.法家思想法家思想 B.道家思想道家思想C.墨家思想墨家思想 D.儒家思想儒家思想解析解析“無(wú)為而無(wú)不為無(wú)為而無(wú)不為”典型反映先秦道家思想主張。故典型反映先秦道家思想主張。故選選B項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案B練練1史料考查對(duì)法家思想主張的判斷史料考查對(duì)法家思想主張的判斷(2015年年9月浙江選考調(diào)研月浙江選考調(diào)研)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，思想春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，思想活躍。主張活躍

12、。主張“不期修古，不法?？刹黄谛薰?，不法?？伞保笆庐悇t備變事異則備變”的的思想家是思想家是()A.老子老子 B. .孔子孔子 C.墨翟墨翟 D. .韓非韓非解析解析法家主張嚴(yán)刑峻法，主張歷史是不斷向前發(fā)展的變法家主張嚴(yán)刑峻法，主張歷史是不斷向前發(fā)展的變革思想。故選革思想。故選D項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案D練練2綜合考查儒家思想的形成發(fā)展綜合考查儒家思想的形成發(fā)展(2016年年3月溫州選考模擬月溫州選考模擬)荀子廣泛吸收各家思想的精華，荀子廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容。以下主張屬于荀子的是豐富了早期儒家的思想內(nèi)容。以下主張屬于荀子的是()A.“人而不仁，如禮何？人而不仁，如禮何？”B

13、.“民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕。”C.“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小。天下莫大于秋毫之末，而泰山為小?！盌.“隆禮至法，則國(guó)有常。尚賢使能，則民知方。隆禮至法，則國(guó)有常。尚賢使能，則民知方?！苯馕鼋馕鯝項(xiàng)為孔子思想主張；項(xiàng)為孔子思想主張；B項(xiàng)為孟子思想主張；項(xiàng)為孟子思想主張；C項(xiàng)為項(xiàng)為道家思想；荀子繼承發(fā)展孔子道家思想；荀子繼承發(fā)展孔子“仁仁”“”“禮禮”思想，提出思想，提出“禮法禮法”思想，對(duì)戰(zhàn)國(guó)法家思想有一定的影響。故選思想，對(duì)戰(zhàn)國(guó)法家思想有一定的影響。故選D項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案D練練3對(duì)百家爭(zhēng)鳴局面形成意義的考查對(duì)百家爭(zhēng)鳴局面形成意義的考查(加試加試)公元前公元前6

14、世紀(jì)到公元前世紀(jì)到公元前3世紀(jì)是人類文明的軸心時(shí)代，人類首世紀(jì)是人類文明的軸心時(shí)代，人類首次覺(jué)醒。理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文次覺(jué)醒。理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。對(duì)中國(guó)而言，最能體現(xiàn)這一特征的現(xiàn)象是化走向。對(duì)中國(guó)而言，最能體現(xiàn)這一特征的現(xiàn)象是()A.百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴 B.焚書坑儒焚書坑儒C.獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù) D.崇儒尚佛崇儒尚佛解析解析根據(jù)題干提供的信息根據(jù)題干提供的信息“公元前公元前6世紀(jì)到公元前世紀(jì)到公元前3世紀(jì)世紀(jì)”和所學(xué)知識(shí)，可推斷當(dāng)時(shí)中國(guó)處于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期和所學(xué)知識(shí)，可推斷當(dāng)時(shí)中國(guó)處于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期中國(guó)出現(xiàn)了中國(guó)出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴

15、百家爭(zhēng)鳴”的局面。的局面。B項(xiàng)出現(xiàn)在秦朝且對(duì)文化發(fā)項(xiàng)出現(xiàn)在秦朝且對(duì)文化發(fā)展是一次摧殘，展是一次摧殘，C項(xiàng)出現(xiàn)在西漢時(shí)期，項(xiàng)出現(xiàn)在西漢時(shí)期，D項(xiàng)則出現(xiàn)在隋唐時(shí)期。項(xiàng)則出現(xiàn)在隋唐時(shí)期。故答案為故答案為A。答案答案A考點(diǎn)二漢代儒學(xué)考點(diǎn)二漢代儒學(xué)知識(shí)梳理知識(shí)梳理一、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)一、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)(b)1.背景背景(1)漢武帝時(shí)期，中國(guó)漢武帝時(shí)期，中國(guó)“_”“_”局面得到鞏固，專制主義局面得到鞏固，專制主義政治體制大體定型，以漢民族為主體的文化共同體也基本政治體制大體定型，以漢民族為主體的文化共同體也基本形成。形成。(2)董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，使其更適應(yīng)專制主義中央董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行改造

16、，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，其建議得到漢武帝的采納。集權(quán)的需要，其建議得到漢武帝的采納。大一統(tǒng)大一統(tǒng)2.措施措施(1)漢武帝初年，儒學(xué)之士在各級(jí)部門擔(dān)任職務(wù)。漢武帝初年，儒學(xué)之士在各級(jí)部門擔(dān)任職務(wù)。(2)董仲舒建議皇帝倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)踐董仲舒建議皇帝倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)踐_、推行、推行教化。教化?！癬”“_”思想得到漢武帝的認(rèn)可。思想得到漢武帝的認(rèn)可。(3)重用儒生、設(shè)置重用儒生、設(shè)置_，表彰六經(jīng)等，使儒學(xué)，表彰六經(jīng)等，使儒學(xué)地位開(kāi)始上升。地位開(kāi)始上升。德政德政一統(tǒng)一統(tǒng)太學(xué)太學(xué)3.影響影響(1)使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)文化主流使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)文化主流思想。思想。(2)結(jié)束了

17、各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了_的自由發(fā)展。的自由發(fā)展。(2)漢王朝加強(qiáng)了對(duì)思想、文化、教育的重視，對(duì)漢王朝加強(qiáng)了對(duì)思想、文化、教育的重視，對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步有積極意義。民族歷史文化的進(jìn)步有積極意義。學(xué)術(shù)思想學(xué)術(shù)思想二、太學(xué)的創(chuàng)建二、太學(xué)的創(chuàng)建(b)1.創(chuàng)建創(chuàng)建：漢武帝時(shí)期，創(chuàng)辦太學(xué)，是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)的：漢武帝時(shí)期，創(chuàng)辦太學(xué)，是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。2.影響影響(1)對(duì)教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育對(duì)教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育_化和制度化的標(biāo)化和制度化的標(biāo)志，進(jìn)一步推動(dòng)儒學(xué)的傳播

18、與發(fā)展。志，進(jìn)一步推動(dòng)儒學(xué)的傳播與發(fā)展。(2)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播。傳播。官方官方三、三、(加試加試)科舉制的文化影響科舉制的文化影響(c)1.含義含義：隋唐時(shí)代開(kāi)始，以考試成績(jī)?yōu)檫x官的標(biāo)準(zhǔn)，以：隋唐時(shí)代開(kāi)始，以考試成績(jī)?yōu)檫x官的標(biāo)準(zhǔn)，以_為考試內(nèi)容。為考試內(nèi)容。2.影響影響儒學(xué)經(jīng)典儒學(xué)經(jīng)典(1)儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活。儒生既是文儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活。儒生既是文化舞臺(tái)上的主角，也成為政治舞臺(tái)上的主角?；枧_(tái)上的主角，也成為政治舞臺(tái)上的主角。(2)有益于中國(guó)有益于中國(guó)_的穩(wěn)固。儒生在的穩(wěn)固。儒生在

19、地位得以提升的同時(shí)，也成了專制政治的仆從，儒學(xué)地位得以提升的同時(shí)，也成了專制政治的仆從，儒學(xué)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。專制主義政治體制專制主義政治體制(3)科舉制促成了比較廣泛、持久的讀書風(fēng)尚，有益于社科舉制促成了比較廣泛、持久的讀書風(fēng)尚，有益于社會(huì)會(huì)_風(fēng)氣的形成?？婆e考試作為選官方式，也在一定風(fēng)氣的形成?？婆e考試作為選官方式，也在一定意義上體現(xiàn)了意義上體現(xiàn)了_的原則。的原則。(4)知識(shí)分子以知識(shí)分子以_輝煌為人生理想，以輝煌為人生理想，以“治國(guó)平天下治國(guó)平天下”為唯一志向，這就使整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備為唯一志向，這就使整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量。

20、文人學(xué)士醉心于功名利祿，也導(dǎo)致了古代中國(guó)專力量。文人學(xué)士醉心于功名利祿，也導(dǎo)致了古代中國(guó)專心從事心從事_研究的人才力量相對(duì)薄弱。研究的人才力量相對(duì)薄弱。重學(xué)重學(xué)公平公正公平公正仕途仕途科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)要點(diǎn)突破要點(diǎn)突破要點(diǎn)一儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立要點(diǎn)一儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立史料史料及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦向及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦向之，之，公孫弘以春秋公孫弘以春秋白衣白衣為天子三公，封以平津?yàn)樘熳尤?，封以平津侯。天下之學(xué)士侯。天下之學(xué)士靡然向風(fēng)靡然向風(fēng)矣。矣。司馬遷史記司馬遷史記儒林列傳儒林列傳讀史用史讀史用史史料中史料中“白衣白衣”指平民，結(jié)合所學(xué)，概括指出指平民，結(jié)

21、合所學(xué)，概括指出出現(xiàn)史料現(xiàn)象的推動(dòng)因素及影響。出現(xiàn)史料現(xiàn)象的推動(dòng)因素及影響。提示提示：因素：漢武帝因素：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；影響：漢；影響：漢武帝起用儒者參與國(guó)家大政，直接促成儒學(xué)地位的提高，武帝起用儒者參與國(guó)家大政，直接促成儒學(xué)地位的提高，儒學(xué)正統(tǒng)地位逐步確立。儒學(xué)正統(tǒng)地位逐步確立。要點(diǎn)二太學(xué)的建立及要點(diǎn)二太學(xué)的建立及(加試加試)科舉制的文化影響科舉制的文化影響史料一史料一太學(xué)和漢畫像石太學(xué)和漢畫像石“講經(jīng)圖講經(jīng)圖”識(shí)圖解史識(shí)圖解史“講經(jīng)圖講經(jīng)圖”中中“經(jīng)經(jīng)”指詩(shī)書禮指詩(shī)書禮易春秋，易春秋，“五經(jīng)五經(jīng)”屬于儒家經(jīng)典，結(jié)合所學(xué)指出屬于儒家經(jīng)典，結(jié)合所學(xué)指出圖示兩幅圖

22、片之間有何聯(lián)系？你如何認(rèn)識(shí)？圖示兩幅圖片之間有何聯(lián)系？你如何認(rèn)識(shí)？提示提示：漢武帝正式規(guī)定漢武帝正式規(guī)定“五經(jīng)五經(jīng)”為太學(xué)專用教材，并設(shè)立為太學(xué)專用教材，并設(shè)立“經(jīng)學(xué)博士經(jīng)學(xué)博士”，教育為儒家所壟斷。，教育為儒家所壟斷。史料二史料二以科舉為核心的教育制度與精英選拔制度，既是維系以科舉為核心的教育制度與精英選拔制度，既是維系社會(huì)精英與政治精英相互依存關(guān)系的紐帶，也是維系社會(huì)各階社會(huì)精英與政治精英相互依存關(guān)系的紐帶，也是維系社會(huì)各階層對(duì)君主、儒家意識(shí)形態(tài)和國(guó)家權(quán)威效忠的基礎(chǔ)。層對(duì)君主、儒家意識(shí)形態(tài)和國(guó)家權(quán)威效忠的基礎(chǔ)。楊齊?？茖W(xué)制度與近代文化楊齊福科學(xué)制度與近代文化讀史用史讀史用史結(jié)合所學(xué)，試從文

23、化影響角度談?wù)勀銓?duì)史料二觀結(jié)合所學(xué)，試從文化影響角度談?wù)勀銓?duì)史料二觀點(diǎn)的理解。點(diǎn)的理解。提示提示：科舉制的實(shí)行使整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量，科舉制的實(shí)行使整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量，在其導(dǎo)向下，中國(guó)人形成了在其導(dǎo)向下，中國(guó)人形成了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的社的社會(huì)和文化觀念，崇尚會(huì)和文化觀念，崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕學(xué)而優(yōu)則仕”，文化知識(shí)主要用于維護(hù)，文化知識(shí)主要用于維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治；科舉制度促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)文化的傳承與普及，帶動(dòng)皇權(quán)統(tǒng)治；科舉制度促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)文化的傳承與普及，帶動(dòng)了民間社會(huì)崇尚人文、教育等。了民間社會(huì)崇尚人文、教育等。題組訓(xùn)練題組訓(xùn)練【例】【例】史

24、料考查董仲舒史料考查董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張主張(2014浙江學(xué)考浙江學(xué)考)董仲舒主張：董仲舒主張：“諸不在六藝之科、孔諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睗h武帝采納了這漢武帝采納了這一主張，實(shí)行的措施是一主張，實(shí)行的措施是()A.焚書坑儒焚書坑儒 B. .建立建立“中朝中朝”C.獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù) D. .推崇理學(xué)推崇理學(xué)解析解析A項(xiàng)是秦始皇的舉措；項(xiàng)是秦始皇的舉措；B項(xiàng)是漢武帝政治上加強(qiáng)項(xiàng)是漢武帝政治上加強(qiáng)中央集權(quán)的措施；中央集權(quán)的措施；D項(xiàng)宋朝形成理學(xué)，均排除。項(xiàng)宋朝形成理學(xué)，均排除。答案答案C練練1史料考查董仲舒思想內(nèi)

25、涵史料考查董仲舒思想內(nèi)涵(2016湖州高一期末湖州高一期末)董仲舒認(rèn)為董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”其主其主要目的是要目的是()A.倡導(dǎo)儒學(xué)，推行教化倡導(dǎo)儒學(xué)，推行教化 B. .宣揚(yáng)君權(quán)神授思想宣揚(yáng)君權(quán)神授思想C.利用天人感應(yīng)服務(wù)皇權(quán)利用天人感應(yīng)服務(wù)皇權(quán) D. .罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)解析解析董仲舒認(rèn)為百姓有善質(zhì)但未能善，于是天意立董仲舒認(rèn)為百姓有善質(zhì)但未能善，于是天意立王來(lái)管理，使之為善。體現(xiàn)君權(quán)神授思想。故選王來(lái)管理，使之為善。體現(xiàn)君權(quán)神授思想。故選B項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案B練練2設(shè)置情

26、景考查太學(xué)創(chuàng)建的影響設(shè)置情景考查太學(xué)創(chuàng)建的影響后漢書記載，漢明帝曾親自到太學(xué)講學(xué)，和儒生們一后漢書記載，漢明帝曾親自到太學(xué)講學(xué)，和儒生們一起研討儒學(xué)經(jīng)典。下列文獻(xiàn)，不可能列入他們研討范圍的起研討儒學(xué)經(jīng)典。下列文獻(xiàn)，不可能列入他們研討范圍的是是()A.詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng) B. .春秋春秋C.禮記禮記 D. .四書集注四書集注解析解析本題考查基礎(chǔ)知識(shí)，四書章句集注是由宋朝朱本題考查基礎(chǔ)知識(shí)，四書章句集注是由宋朝朱熹編著。熹編著。答案答案D練練3對(duì)科舉制文化影響的考查對(duì)科舉制文化影響的考查(加試加試)(原創(chuàng)原創(chuàng))隋唐時(shí)代，古代完備的選官制度科舉制實(shí)行，考試內(nèi)隋唐時(shí)代，古代完備的選官制度科舉制實(shí)行，考試內(nèi)容主要

27、是儒家經(jīng)典。其帶來(lái)的文化影響不包括容主要是儒家經(jīng)典。其帶來(lái)的文化影響不包括()A.儒生成為古代文化、政治舞臺(tái)上的主角儒生成為古代文化、政治舞臺(tái)上的主角B.儒學(xué)因此而顯榮，并逐步成為維護(hù)專制統(tǒng)治的工具儒學(xué)因此而顯榮，并逐步成為維護(hù)專制統(tǒng)治的工具C.促進(jìn)古代以四大發(fā)明為代表的科技的進(jìn)步促進(jìn)古代以四大發(fā)明為代表的科技的進(jìn)步D.科舉考試能促成廣泛而持久的讀書風(fēng)尚科舉考試能促成廣泛而持久的讀書風(fēng)尚解析解析科舉只考四書五經(jīng)，文人學(xué)士醉心功名利科舉只考四書五經(jīng)，文人學(xué)士醉心功名利祿，導(dǎo)致中國(guó)古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)祿，導(dǎo)致中國(guó)古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱，不利于自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。薄弱，不利于自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。答案答案C