高中語文 專題三 文明的對話 麥當(dāng)勞中的中國文化表達(dá) 第2課時(shí)測試與反饋 蘇教版必修3

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1、 高中語文 專題三 文明的對話 麥當(dāng)勞中的中國文化表達(dá) 第2課時(shí)測試與反饋 蘇教版必修3 (分值：60分)一、基礎(chǔ)知識(12分，每題3分)1下列詞語中的字形、加點(diǎn)字的注音，全都正確的一項(xiàng)是()A炫耀(xun)烹飪(pn)僻靜殖民主義B塑造(sh) 笤帚(zhou) 倡導(dǎo) 脂肪含量C參與(y) 氣氛(fn) 時(shí)髦 營消策略D口號(ho) 相似(sh) 克隆 家庭聚餐2依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()作為美國便捷快餐店象征的麥當(dāng)勞，在其北京的許多顧客眼里是悠閑_的好場所。我們要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步縮小城鄉(xiāng)_。為了表現(xiàn)其本身是地方公司，麥當(dāng)勞快餐店積極主動(dòng)_社區(qū)活動(dòng)。麥當(dāng)勞地方化的過

2、程，何嘗不是人類歷史上和現(xiàn)實(shí)社會生活中經(jīng)常發(fā)生或正在發(fā)生的社會文化變遷過程的_。A消磨差別參加體現(xiàn)B消遣差異參與展現(xiàn)C消磨差異參加展現(xiàn)D消遣差別參與體現(xiàn)3下列各句中有語病的一項(xiàng)是()A在美國，以快捷、價(jià)廉取勝，并被大眾所廣泛接受的麥當(dāng)勞，雖然在北京也受到了熱烈的歡迎，但其中被賦予的意義與其美國祖源地卻有很大的不同。B作為美國便捷快餐店象征的麥當(dāng)勞，在其北京的許多顧客眼里是悠閑消遣的好場所。C對于講究面子的中國人來說，在麥當(dāng)勞就餐與在中式餐館就餐的感受是很不同的。D絕大多數(shù)員工不僅是中國人，而且制作的食品的原料大部分也是產(chǎn)自本地。4依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()名著重拍

3、應(yīng)有傳播民族優(yōu)秀文化的擔(dān)當(dāng)，_。_，_，_，_。_，其未來的發(fā)展就會像逐浪的浮萍，難以找到自己的根系。某些名著重拍對民族文化的肆意放逐，實(shí)際上反映了創(chuàng)作者藝術(shù)良心的普遍缺失，缺乏擔(dān)當(dāng)意識的名著重拍，其藝術(shù)生命一般不會走得很遠(yuǎn)。用當(dāng)代文化去激活民族優(yōu)秀文化不應(yīng)是肆意的精神放逐無論是一個(gè)民族、還是一個(gè)國家，放棄了對優(yōu)秀民族文化精神家園的堅(jiān)守故名著重拍既要守望優(yōu)秀民族文化的精神家園名著重拍本應(yīng)該是用民族優(yōu)秀文化去燭照當(dāng)代文化更要擁抱當(dāng)代文化的新境界與新天地A BC D二、文本閱讀(20分)閱讀麥當(dāng)勞中的中國文化表達(dá)全文，回答58題。5作者說：“對北京和中國老百姓來說，麥當(dāng)勞作為美國文化的符號意義比它

4、作為快餐的符號意義更為明顯。”這一“美國文化的符號意義”在中國顧客的眼里表現(xiàn)在哪些方面？(5分)答：_6“北京麥當(dāng)勞成為具有中國文化特色的美國文化”中的“中國文化特色”主要表現(xiàn)在哪些方面？(4分)答：_7作者闡述麥當(dāng)勞中的中國文化表達(dá)的目的是什么？作者借北京麥當(dāng)勞這一現(xiàn)象談這一目的有何好處？(5分)答：_8學(xué)完本文，你對人類不同文化的接觸、交流有何認(rèn)識？請分條回答。(6分)答：_三、類文閱讀(18分)閱讀下文，完成912題。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要轉(zhuǎn)變。此前世界處于相對隔絕狀態(tài)下的國家發(fā)展傳統(tǒng)模式將被徹底打破，從此，任何國家和民族都必須在參加普遍交往和國際競爭中求得生存

5、和發(fā)展。也就是說，愈來愈多的民族、國家和地區(qū)間的閉塞或半隔絕狀態(tài)被打破，世界逐漸連成一個(gè)整體，一幅全新的世界圖景“呼之欲出”。在這一歷史轉(zhuǎn)變的重要關(guān)頭，越來越多的中外學(xué)者采用全球化視野來考察歷史和現(xiàn)實(shí)。引人注目的是，全球化觀點(diǎn)的主流，認(rèn)為15、16世紀(jì)西方大航海以后開始了全球化的進(jìn)程，從此中國卷入了世界大潮。當(dāng)代美國社會學(xué)家沃勒斯坦(Immanuel Wallerstein)以馬克思主義、宏觀經(jīng)濟(jì)理論、系統(tǒng)論為指導(dǎo)，采用法國年鑒學(xué)派的歷史分析方法和素材，對16世紀(jì)以來的資本主義發(fā)展史進(jìn)行了深入研究，提出了世界體系論。這一理論將整個(gè)世界看作一個(gè)統(tǒng)一的整體，分析整體的發(fā)展規(guī)律，并從整體發(fā)展過程中審

6、視作為部分的國家與社會的發(fā)展現(xiàn)象。沃氏認(rèn)為，在16世紀(jì)以前，“世界性體系”表現(xiàn)為一些“世界性帝國”，如羅馬帝國、中華帝國等。這些“世界性帝國”有單一的政治中心，但卻沒有“世界性經(jīng)濟(jì)”，即使有也不穩(wěn)定。到16世紀(jì)，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，才形成了“世界性經(jīng)濟(jì)體系”。他提出，“資本主義的世界經(jīng)濟(jì)是以世界范圍的勞動(dòng)分工為基礎(chǔ)而建立的”，并據(jù)此把世界分為中心區(qū)域、半邊緣區(qū)域和邊緣區(qū)域，各自承擔(dān)特定的經(jīng)濟(jì)角色。事實(shí)上，近些年來西方學(xué)者已展開了對歐洲中心論的批判，為了求證，他們轉(zhuǎn)向研究中國。因此，沃勒斯坦的世界體系論遭到了多方面的質(zhì)疑。在這一過程中，有一種現(xiàn)象值得注意，即美國明史學(xué)會第一任會長范德(E

7、dward L Farmer)所說：“明史研究在西方學(xué)者努力創(chuàng)造一個(gè)更平衡的歷史觀上起了重要作用?！蔽鞣綄W(xué)者弗蘭克(Andre Gunder Frank)是反對者中最為突出的一位，在他的白銀資本一書中，對公元1500年以來世界各地之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系作了宏觀的論述。與世界體系論的現(xiàn)代世界圍繞資本主義中心地帶產(chǎn)生和發(fā)展完全不同，他提出在現(xiàn)代早期歷史的大部分時(shí)間里，處于中心地位的不是歐洲，而是亞洲，是歐洲被吸收在一個(gè)早已存在的以亞洲為中心的世界體系之中，而不是相反。他認(rèn)為，在公元15001800年，中國是整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)秩序的中心，而白銀導(dǎo)致了全世界的商業(yè)擴(kuò)張。雖然中文譯者將書名改成白銀資本，但是原作者卻不

8、是從白銀貨幣本身開始論證的，他甚至完全沒有注意到，明代中國的白銀有著不同尋常的貨幣化過程。弗蘭克的理論不僅使我們思考16世紀(jì)以前世界中心區(qū)域定位問題，而且使我們加深了對晚明中國社會加強(qiáng)實(shí)證研究必要性的認(rèn)識，更使我們了解實(shí)證研究對晚明社會定位的重要性。也就是說，中國學(xué)者應(yīng)該發(fā)出自己的聲音，這聲音必須是建立在本土經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證基礎(chǔ)之上的。那么，中國社會變遷以及中國與世界的關(guān)系可能就會與以往所認(rèn)識的大不相同。(摘自萬明全球的視角：一個(gè)整體概念的確立)9為什么說“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要轉(zhuǎn)變”？(4分)答：_10“世界體系論”的內(nèi)涵是什么？(4分)答：_11沃勒斯坦和弗蘭克的觀點(diǎn)有

9、何異同？(6分)答：_12作者對白銀資本一書有何評價(jià)？對中國學(xué)者提出了什么要求？(4分)答：_四、語言運(yùn)用(10分)13下圖是麥當(dāng)勞(中國)有限公司與北京奧組委聯(lián)合發(fā)布的“麥當(dāng)勞與北京2008年奧運(yùn)會組合標(biāo)志”。請你簡介畫面的內(nèi)容，說明其表達(dá)的意義。(6分)答：_14把下面的幾個(gè)短句合并成一個(gè)長句，給“全球化”下一個(gè)定義。(4分)“全球化”是20世紀(jì)90年代最時(shí)髦的詞之一?！叭蚧敝傅氖且环N社會文化過程。它不是一種口號、一種主張或者一種信仰。它指的是世界上各種文化更加廣泛、更加頻繁、更加激烈、更加深入地相互接觸和沖撞，并且是多向的、多層次的互動(dòng)和吸納。答：_【答案解析】1AB項(xiàng)“塑”s；C項(xiàng)

10、“氛”fn，消銷；D項(xiàng)“似”s。2D“消遣”指用自己感覺愉快的事來度過空閑時(shí)間?！跋ァ彪m也指度過時(shí)間，但多指虛度。“差別”側(cè)重強(qiáng)調(diào)有區(qū)別，“差異”側(cè)重強(qiáng)調(diào)不一樣，二者有時(shí)可以互換，但在特殊語言環(huán)境中不能互換。“參加”側(cè)重加入到組織或活動(dòng)中去，“參與”側(cè)重參加并一起活動(dòng)?！皡⒓印钡目梢允悄撤N組織、集團(tuán)，也可以是某些集體活動(dòng)，“參與”的只是某些集體活動(dòng)?！绑w現(xiàn)”與“展現(xiàn)”二者都有從事物身上表現(xiàn)或顯現(xiàn)出某種意義或現(xiàn)象的意思。“體現(xiàn)”側(cè)重于方針、政策、思想、精神、性質(zhì)、特點(diǎn)等在具體的人或事物上顯示出來，常需要經(jīng)過思考才能感受到。“展現(xiàn)”指清楚明顯地表現(xiàn)出來，側(cè)重于事物呈現(xiàn)出的情景或發(fā)展趨勢，多用在景

11、象、形勢、希望、前途等方面，常通過視覺來感知。3DD項(xiàng)關(guān)聯(lián)詞語位置不當(dāng)。當(dāng)兩個(gè)分句的主語不同時(shí)，第一個(gè)分句的“不僅”應(yīng)置于句首。4C句放最后，構(gòu)成假設(shè)關(guān)系，排除D項(xiàng)；“應(yīng)有”與“不應(yīng)”相對，故句放前，排除A項(xiàng)；分別與照應(yīng)，前的“故”，可斷定“”放“”后，排除B項(xiàng)。5麥當(dāng)勞餐廳里有一種平等、民主的氛圍。麥當(dāng)勞的就餐環(huán)境和優(yōu)良服務(wù)。更加自律的餐桌行為文化。接受麥當(dāng)勞是富有營養(yǎng)和有益健康的食品的宣傳，麥當(dāng)勞的企業(yè)哲學(xué)正是中國政府倡導(dǎo)的企業(yè)現(xiàn)代化努力方向的典范之一。6努力適應(yīng)中國文化環(huán)境，在中國百姓面前塑造地方企業(yè)的形象；為適應(yīng)中國年輕戀人的需要、兒童的需要專門設(shè)計(jì)某些區(qū)域；在店堂里努力營造中國式家庭

12、氣氛。7目的是闡述人類不同文化的接觸和互動(dòng)及碰撞是雙向互動(dòng)的，“文化沖撞所引起的變動(dòng)從來就不是單向的”，進(jìn)而推出“全盤西化”之說是一種虛幻的東西的結(jié)論。具有以小見大、由實(shí)入虛、由淺入深之妙，把一個(gè)比較深?yuàn)W的問題說得明白易懂。8人類不同文化的接觸、交流與人類社會有著同樣長的歷史，拒絕交流只是主觀臆想，而且隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛趨勢和現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，這種不同文化的接觸、交流將達(dá)到更為空前的規(guī)模。這種接觸和交流是雙向的，外來文化被地方化、本土化，本土文化也被外來文化所潛化，即非地方化，即我中有你，你中有我。但本土文化的核心部分是永遠(yuǎn)不可能被克隆的。鑒于以上兩條，我們既不能閉關(guān)自守、抱殘守缺，也

13、不能全盤西化，而要取長補(bǔ)短，相互借鑒，以壯大和發(fā)展我們的民族文化。9歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，將徹底打破此前世界處于相對隔絕狀態(tài)下的國家傳統(tǒng)模式，從此任何國家和民族都必須在參加普遍交往和國際競爭中求得生存和發(fā)展，世界逐漸連成一個(gè)整體。10這一理論將整個(gè)世界看作一個(gè)統(tǒng)一的整體，分析整體的發(fā)展規(guī)律，并從整體發(fā)展過程中審視作為部分的國家與社會的發(fā)展現(xiàn)象。11相同點(diǎn)：二人都采用全球化視野來考察歷史和現(xiàn)實(shí)。不同點(diǎn)：沃勒斯坦認(rèn)為到了16世紀(jì)，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，才形成了“世界性經(jīng)濟(jì)體系”，認(rèn)為歐洲是中心，其他是半邊緣區(qū)域和邊緣區(qū)域。這與全球化的主流觀點(diǎn)“認(rèn)為15、16世紀(jì)西方大航海以后開始了全球化的進(jìn)

14、程，從此中國卷入了世界大潮”是一致的。弗蘭克的世界體系是建立在對歐洲資本主義為中心質(zhì)疑的立場上的，轉(zhuǎn)向研究中國。他認(rèn)為現(xiàn)代早期歷史的大部分時(shí)間里，處于中心地位的不是歐洲，而是亞洲，是歐洲被吸收在一個(gè)早已存在的以亞洲為中心的世界體系之中；在公元15001800年，中國是整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)秩序的中心，而白銀導(dǎo)致了全世界的商業(yè)擴(kuò)張。12白銀資本一書中關(guān)于中國部分的實(shí)證研究和分析明顯不足，尤其缺乏對明代中國的白銀有著不同尋常的貨幣化過程等方面的實(shí)證研究。在用全球化視野考察中國歷史的過程中，中國學(xué)者更應(yīng)該從中國本土經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證出發(fā)，探討全球視角中的歷史問題。13在頗具東方特色的扇面上繪有“M”的黃金雙拱以及2008年北京奧運(yùn)會會徽。這個(gè)組合標(biāo)志中扇面形設(shè)計(jì)象征著東方文化向世界各地傳播，意思是希望通過多種富有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)把麥當(dāng)勞及中國文化結(jié)合在一起，表明麥當(dāng)勞對2008年北京奧運(yùn)會充滿信心。14“全球化”是世界上各種文化更加廣泛、更加頻繁、更加激烈、更加深入地相互接觸和沖撞，多向的、多層次的互動(dòng)和吸納的一種社會文化過程。最新精品資料