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1、 高中語(yǔ)文 專題四 尋覓文言津梁 秋水 第2課時(shí)測(cè)試與反饋 蘇教版必修3(分值：60分) 一、基礎(chǔ)知識(shí)(12分，每題3分)1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音，有誤的一項(xiàng)是()A涇流(jn)兩涘(s)渚崖(zh) 百川灌河(chun)B園圃(p) 仲尼(zhn)犬豕(sh) 攘人犬豕(rn)C野語(yǔ)(y) 欄廄(ji)茲甚(z) 旋其面目(xun)D殆矣(di) 雞豚(tn)譽(yù)之(y) 拖其衣裘(qi)2對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A兩涘渚崖之間 涘：水邊于是焉河伯欣然自喜 焉：句中助詞B以天下之美為盡在己 以：認(rèn)為不見(jiàn)水端 端：頭、邊C吾非至于子之門則殆矣 至于：到茍?zhí)澣擞?茍：如果D入人園
2、圃 圃：苗圃是何故也 是：這3下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，古今意義相同的一項(xiàng)是()A百川灌河至于北海B于是焉河伯欣然自喜 始旋其面目C東面而視 竊其桃李D至殺不辜人也 河伯欣然自喜4下列句子的句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A我之謂也B以為莫己若者C吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家D沛公安在二、文本閱讀(20分)閱讀秋水(節(jié)選)、非攻(節(jié)選)，回答59題。5對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是(3分)()A于是焉河伯始旋其面目旋：掉轉(zhuǎn)，這里指改變B望洋向若而嘆曰 望洋：仰視的樣子C攘人犬豕雞豚 攘：偷盜D其不仁茲甚 甚：甚至6下列各句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是(3分)()A.B.C.D.7下列對(duì)秋水(節(jié)
3、選)一文分析理解有誤的一項(xiàng)是(3分)()A河伯起初覺(jué)得自己的天地最廣大， 是因?yàn)樗鶕碛械奶斓卮_實(shí)廣闊，他當(dāng)初的認(rèn)識(shí)有局限是情有可原的。B河伯看到廣闊的大海，發(fā)出了由衷的感嘆，承認(rèn)自己的原有認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，這一認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變是值得肯定的。C在河伯的感嘆里，河伯覺(jué)得有些人對(duì)孔子和伯夷的看法是不正確的，他們不應(yīng)該認(rèn)為孔子的學(xué)識(shí)少，也不應(yīng)該認(rèn)為伯夷的道義輕。D河伯的感嘆里還表達(dá)了這樣的意思：自己有幸來(lái)到大海，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，否則，因見(jiàn)識(shí)短淺而自以為是會(huì)造成嚴(yán)重的后果。8下列對(duì)墨子非攻(節(jié)選)的分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A墨子以是否兼愛(ài)為準(zhǔn)繩，把戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)格區(qū)分為正義與非正義兩類。墨子主張非攻，是特指反對(duì)當(dāng)時(shí)的掠
4、奪性戰(zhàn)爭(zhēng)。B本文運(yùn)用比喻和對(duì)比從小事到大事， 一步步推理， 指出侵略別國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)是不義之戰(zhàn)。C作者開(kāi)頭敘述“竊其桃李”“攘人犬豕雞豚”“取人馬?！薄皻⒉还既恕彼膫€(gè)事例，最后一層分析“今至大為攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之， 謂之義”，但并未真正得出結(jié)論。D本文句式復(fù)沓，加強(qiáng)了遞進(jìn)的意味；其語(yǔ)言雖然質(zhì)樸無(wú)華，但能讓人體會(huì)到作者對(duì)“攻國(guó)”這種行為的強(qiáng)烈反對(duì)以及對(duì)“譽(yù)之”之人的辛辣嘲諷。9把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)于是焉河伯始旋其面目， 望洋向若而嘆曰。(2分)譯文：_(2)且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。(3分)譯文：_(3)至殺不辜人也，拖其衣裘， 取戈劍者，其不義又甚入人欄
5、廄， 取人馬牛。(3分)譯文：_三、類文閱讀(18分)閱讀下面的文言文，回答1013題。庖丁解牛莊子庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履， 膝之所踦，砉然向然，奏刀然， 莫不中音， 合于桑林之舞， 乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！ 技盍至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。 始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者。 三年之后， 未嘗見(jiàn)全牛也。 方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視， 官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然；枝經(jīng)肯綮之未嘗，而況大乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有間
6、，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！薄咀ⅰ宽?x)然：象聲詞，皮骨剝離之聲。(hu)然：象聲詞，進(jìn)刀解剖時(shí)的聲音。桑林：傳說(shuō)是商湯時(shí)的樂(lè)曲名。經(jīng)首：傳說(shuō)是堯樂(lè)咸池樂(lè)章名。會(huì)：節(jié)奏。窾(kun)：空，指牛骨節(jié)間的空穴。枝經(jīng)肯綮(qng)：枝，枝脈；經(jīng)，經(jīng)絡(luò)；肯，附在骨頭上的肉；綮，筋肉聚結(jié)處。()：大骨。族庖：一般的廚師。每至于族：族，筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方。(hu)然：皮骨分離的聲音。10對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞
7、的解釋，有誤的一項(xiàng)是(2分)()A莫不中音中：合乎B進(jìn)乎技矣 進(jìn)：超過(guò)C依乎天理 天理：牛的自然構(gòu)造D善刀而藏之 善：擅長(zhǎng)11下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法，完全相同的一項(xiàng)是(2分)()A.B.C.D.12下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括，有誤的一項(xiàng)是(2分)()A首段寫(xiě)庖丁解牛的情狀，作者形象地描繪了庖丁解牛的熟練技藝，引起第二段文惠君的贊賞，為下文突出全文中心思想張本。B第三段，借庖丁對(duì)文惠君提出的“技盍至此乎？”這一問(wèn)題的回答，說(shuō)明了通過(guò)實(shí)踐掌握規(guī)律的重要性。庖丁正是從長(zhǎng)期的解牛實(shí)踐中，由表及里，深入了解和把握了牛體的結(jié)構(gòu)，終于做到了“游刃有余”。但庖丁并不因此掉以輕心。他每“見(jiàn)其難為”，就“
8、怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，所以能取得預(yù)期效果而“躊躇滿志”。文末的文惠君的話可有可無(wú)，因?yàn)榈诙我延兴麑?duì)庖丁解牛技藝的贊賞。C在寫(xiě)庖丁的對(duì)話，說(shuō)他“進(jìn)乎技”的體會(huì)時(shí)，不是平鋪直敘和抽象的議論，而是既有正面的敘寫(xiě)，又有側(cè)面的比較、對(duì)照，層次清楚而富于變化，顯示了莊子語(yǔ)言生動(dòng)形象而又深含道理的文風(fēng)特點(diǎn)。D“善刀而藏之”為莊子的自處之道。莊子寫(xiě)庖丁解牛這則寓言故事，原意是用它來(lái)說(shuō)明養(yǎng)生之道的。莊子認(rèn)為社會(huì)上充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人生活在矛盾斗爭(zhēng)中，很易受損害。要想保全自己，就得像庖丁解牛那樣，避開(kāi)矛盾，用逃避現(xiàn)實(shí)的辦法以求得個(gè)人的生存。這種消極的人生哲學(xué)，自應(yīng)予以批判。但就庖丁解牛這個(gè)故
9、事本身來(lái)說(shuō)，它在客觀上闡明了一切事物雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但都有它內(nèi)在的規(guī)律性；通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，又善于思考，就能認(rèn)識(shí)和掌握規(guī)律，從而發(fā)揮主觀能動(dòng)性，取得行動(dòng)的自由。13把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(6分)(1)依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。(3分)譯文：_(2)吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，然已解，如土委地。(3分)譯文：_閱讀下面的文言文，回答1415題。非攻殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)則弗知非從而譽(yù)之謂之義。情不知其不義也，故書(shū)其言以遺后
10、世；若知其不義也，夫奚說(shuō)書(shū)其不義以遺后世哉？今有人于此，少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。14把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(4分)(1)情不知其不義也，故書(shū)其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說(shuō)書(shū)其不義以遺后世哉？(2分)譯文：_(2)是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。(2分)譯文：_15用斜線(“/”)給文言文閱讀材料中畫(huà)波浪線的文段斷句。(2分)今 至 大 為 不 義 攻 國(guó) 則 弗 知 非
11、從 而 譽(yù) 之 謂 之 義四、語(yǔ)言運(yùn)用(10分)16閱讀下面一則寓言， 寫(xiě)出寓意。(4分)莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶， 感到自由自在，于是他積極修煉，終于化成了蝴蝶。 蝴蝶日日為食物奔波，還要防備天敵。 蝴蝶很懷念曾經(jīng)是莊周的日子。答：_17在下面這段話的橫線上，寫(xiě)出恰當(dāng)語(yǔ)句，內(nèi)容要照應(yīng)，修辭要恰當(dāng)。(6分)友誼如珍珠，我們共同穿綴，聯(lián)成一串串璀璨的項(xiàng)鏈。友誼如_，我們_，_。友誼如_，我們_，_。友誼如_，我們_，_。【答案解析】1B豕sh。2D圃：種蔬菜的地方。3DA項(xiàng)古指黃河，今指包括黃河在內(nèi)的一切大小河流；古指北方的大海，指東海的北部，今指我國(guó)的一部分海域。B項(xiàng)古指“在這時(shí)”，“在這種情況下
12、”，今是連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的；古指臉色，今指臉面或面貌。C項(xiàng)古指面向東，今指東邊；古今同義。4CABD都是倒裝句，屬于賓語(yǔ)前置。C項(xiàng)是被動(dòng)句。5D甚：厲害、嚴(yán)重。6BA項(xiàng)連詞，表順承，不譯；連詞， 表并列。B項(xiàng)都是介詞， “被”，C項(xiàng)連詞，“因?yàn)椤?介詞，“用”。D項(xiàng)結(jié)構(gòu)助詞， 起到把賓語(yǔ)提前的作用；代詞，“它們”，代上文的四種不義情況。7C河伯引“少仲尼之聞而輕伯夷之義”是批評(píng)自己的盲目崇拜。8C“但并未真正得出結(jié)論”錯(cuò)。作者將“當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義”與“今至大為攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義”進(jìn)行對(duì)比，最后以反問(wèn)句“此可謂知義與不義之別
13、乎”結(jié)尾，其結(jié)論就在其中。9(1)在這種情況下，河伯才改變了沾沾自喜的臉色，仰望海神若而感嘆道。(2)況且我曾聽(tīng)說(shuō)有認(rèn)為孔子的學(xué)問(wèn)少、輕視伯夷義行的人， 起初我還不相信。(3)至于枉殺無(wú)罪的百姓，剝下他們的衣物，奪取他們的戈矛長(zhǎng)劍的行為， 這種不義又比進(jìn)入別人家的馬棚牛圈、盜取別人的馬牛更加嚴(yán)重。10D善：擦拭。11BA項(xiàng)介詞，“替”；介詞，“因?yàn)椤薄項(xiàng)都是介詞，“用”。C項(xiàng)介詞，相當(dāng)“于”，“比”；形容詞詞尾，不譯。D項(xiàng)介詞，“從”；介詞，“到”。12B不是可有可無(wú)，而是點(diǎn)睛之筆，即如何為人處世的“養(yǎng)生之道”。第二段的贊賞只限于“技藝”，還沒(méi)有達(dá)到思想道德層面。13(1)按照牛的生理的自然
14、構(gòu)造，劈開(kāi)筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是順著牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)。(“批”、“因”、“固然”各1分)(2)我一見(jiàn)那里難以下刀，就十分警惕而小心翼翼，目光因?yàn)樗?，?dòng)作因?yàn)樗怕玫兑驗(yàn)樗茌p，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，像一堆泥土散落在地上了。(“怵然”、“視為止”之“為”、“委”，各1分)參考譯文有一個(gè)姓丁的廚師替梁惠王宰牛，他手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，進(jìn)刀時(shí)發(fā)出地響聲，這些聲音沒(méi)有不合乎音律的，既合乎桑林舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎(堯時(shí))經(jīng)首樂(lè)曲的節(jié)奏。梁惠王說(shuō)：“嘻！好?。∧愕募夹g(shù)怎么會(huì)高明到這種程度呢？”廚師放下刀子回答說(shuō)：“
15、臣下所喜好的是自然的規(guī)律，這已經(jīng)超過(guò)了對(duì)于宰牛技術(shù)的追求。當(dāng)初我剛開(kāi)始宰牛的時(shí)候，(對(duì)于牛體的結(jié)構(gòu)還不了解)，(看到的)沒(méi)有不是全牛的，(和一般人所見(jiàn)一樣)。三年之后，(見(jiàn)到的是牛的內(nèi)部肌理筋骨)，再也看不見(jiàn)整頭的牛了?，F(xiàn)在宰牛的時(shí)候，臣下只是用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看，就像視覺(jué)停止了而精神在活動(dòng)。按照牛的生理的自然構(gòu)造，劈開(kāi)筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是順著牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)。宰牛的刀從來(lái)沒(méi)有碰過(guò)經(jīng)絡(luò)相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結(jié)的地方，更何況股部的大骨呢？技術(shù)高明的廚師每年換一把刀，是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤ジ钊?。技術(shù)一般的廚師每月?lián)Q一把刀，是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤タ彻穷^?，F(xiàn)在臣
16、下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來(lái)的。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，但是刀刃沒(méi)有厚度，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運(yùn)轉(zhuǎn)刀刃時(shí)一定寬綽而有余地(游刃有余)了，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來(lái)一樣。即使如此，可是每當(dāng)碰上筋骨交錯(cuò)的地方，我一見(jiàn)那里難以下刀，就十分警惕而小心翼翼，目光因?yàn)樗?，?dòng)作因?yàn)樗怕玫兑驗(yàn)樗茌p，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，為這一成功而悠然自得、心滿意足，擦拭好了刀把它收起來(lái)?！绷夯萃跽f(shuō)：“好??！我聽(tīng)了你的話，學(xué)到了養(yǎng)生之道啊。”14(1)實(shí)在不知道這是不道
17、德的， 所以才會(huì)記載下來(lái)留給后世。如果知道這是不道德的，又怎么解釋把那些不道德的事記載下來(lái)并留給后世這件事呢？(“遺”、“奚”各1分)(2)由此可知道普天下的君子們， 在區(qū)分道德與不道德上是多么混亂啊。(“以”、“辯”各1分)15今至大為不義攻國(guó)/則弗知非/從而譽(yù)之/謂之義參考譯文殺死一個(gè)人是不道德的， 必會(huì)有一條死罪。 如果按照這種說(shuō)法類推， 殺死十個(gè)人就是十倍的不道德， 必會(huì)有十條死罪；殺死一百人就是一百倍的不道德， 必會(huì)有一百條死罪。 對(duì)此， 世上有道德之人都明白其中的道理并會(huì)認(rèn)為他們不對(duì)， 說(shuō)這些是不道德的。 現(xiàn)在到了放肆地進(jìn)行攻打他國(guó)這件不道德的事上， 卻不知道不對(duì)了， 就這件事稱贊
18、他， 說(shuō)是道德的。實(shí)在不知道這是不道德的，所以才會(huì)記載下來(lái)留給后世。 如果知道這是不道德的， 又怎么解釋把那些不道德的事記載下來(lái)并留給后世這件事呢？現(xiàn)在有些人， 看到的黑色較少時(shí)說(shuō)是黑色， 看到的黑色多了時(shí)就說(shuō)是白色， 那么大家一定會(huì)認(rèn)為這人不知道黑色和白色的區(qū)別； 嘗到的苦較少時(shí)說(shuō)是苦的，嘗到的苦多了時(shí)就說(shuō)是甜的， 那么大家一定會(huì)認(rèn)為這人不知道甜和苦的區(qū)別。 現(xiàn)在做了小的錯(cuò)事， 就明白是不對(duì)的。 大的錯(cuò)事，如攻打他國(guó)， 卻不知道不對(duì)了， 就這件事來(lái)稱贊他， 說(shuō)是道德的。 這能說(shuō)是知道道德和不道德的區(qū)別嗎？由此可知道普天下的君子們， 在區(qū)分道德與不道德上是多么混亂啊。16沒(méi)得到的總比已有的好，擁有了又懷念失去的。17彩綢共同剪裁縫制成一件件美麗的衣衫花種共同播撒培育出一個(gè)個(gè)絢麗的花園油彩共同調(diào)配描繪出一幅幅迷人的畫(huà)卷最新精品資料
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