《高中語文 第二單元 四《樂民之樂 憂民之憂》課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 第二單元 四《樂民之樂 憂民之憂》課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》（47頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、樂民之樂憂民之憂有有 的的 人人 紀(jì)念魯迅有感紀(jì)念魯迅有感有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。有的人騎在人民頭上：活著。有的人騎在人民頭上：“呵，我多么偉大！呵，我多么偉大！”有的人俯下身子給人民當(dāng)牛馬。有的人把名字刻入有的人俯下身子給人民當(dāng)牛馬。有的人把名字刻入石頭，想石頭，想“不朽不朽”；有的人情愿作野草，等著地下；有的人情愿作野草，等著地下的火燃燒。有的人他活著別人就不能活；有的人的火燃燒。有的人他活著別人就不能活；有的人他他活著為了多數(shù)人更好地活活著為了多數(shù)人更好地活。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。范仲
2、淹范仲淹仁人之心仁人之心它的源頭就在它的源頭就在孟子孟子王王語暴語暴以好樂以好樂 庶幾庶幾 有有諸諸 獨(dú)獨(dú)樂樂樂樂孰孰樂樂 臣請(qǐng)臣請(qǐng)為為王言王言樂樂管管籥籥之音之音 疾首疾首蹙頞蹙頞羽羽旄旄 則則王王矣矣 ypshjzhYu llWilyucmowng生字認(rèn)讀生字認(rèn)讀 莊暴見孟子，曰：莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴暴見于王，王語暴以好樂，暴未未有以對(duì)有以對(duì)也。也?！痹唬涸唬骸昂脴泛稳?？好樂何如？”孟子曰：孟子曰：“王之好王之好樂甚，樂甚，則齊國其庶幾乎則齊國其庶幾乎！”他日，見于王曰：他日，見于王曰：“王嘗王嘗語莊子以好樂，有諸？語莊子以好樂，有諸？”王變乎色，曰：王變乎色，曰：
3、“寡人非能寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！鼻f暴進(jìn)見孟子，說：莊暴進(jìn)見孟子，說：“我朝見大王，大王和我談?wù)撐页姶笸?，大王和我談?wù)撓埠靡魳返氖?，喜好音樂的事，我沒有話應(yīng)答我沒有話應(yīng)答。”接著問道：接著問道：“喜喜好音樂怎么樣??？孟子說，好音樂怎么樣啊？孟子說，“大王如果非常喜好音大王如果非常喜好音樂，樂，那齊國恐怕就很不錯(cuò)了那齊國恐怕就很不錯(cuò)了！幾天后，孟子在進(jìn)見！幾天后，孟子在進(jìn)見宣王時(shí)問道：宣王時(shí)問道：“大王曾經(jīng)和莊暴談?wù)撨^愛好音樂，大王曾經(jīng)和莊暴談?wù)撨^愛好音樂，有這回事嗎？有這回事嗎？”宣王臉色變得不好意思他說：宣王臉色變得不好意思他說：“我我并不是喜
4、好先王的音樂，只不過喜好世俗的音樂罷并不是喜好先王的音樂，只不過喜好世俗的音樂罷了。了。曰：曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。也。”曰：曰：“可得聞與？可得聞與？”曰：曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂孰樂？”曰：曰：“不若與人。不若與人。”曰：曰：“與少樂樂，與眾與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？樂樂，孰樂？”曰：曰：“不若與眾。不若與眾?！泵献诱f，孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就很不錯(cuò)了！在這件事上，現(xiàn)在的音樂與古代的就很不錯(cuò)了！在這件事上，現(xiàn)在的音樂與古代的音樂差不多。音樂差不多?！币?/p>
5、王說：宜王說：“能讓我知道是什么道能讓我知道是什么道理嗎？孟子說：理嗎？孟子說：“獨(dú)自一人娛樂，與和他人一起獨(dú)自一人娛樂，與和他人一起娛樂，哪個(gè)更快樂？娛樂，哪個(gè)更快樂？”宣王說：宣王說：“不如與他人一不如與他人一起娛樂更快樂。孟子說：起娛樂更快樂。孟子說：“和少數(shù)人一起娛樂，和少數(shù)人一起娛樂，與和多數(shù)人一起娛樂，哪個(gè)更快樂？與和多數(shù)人一起娛樂，哪個(gè)更快樂？ 宣王說：宣王說：“不如與多數(shù)人一起娛樂更快樂。不如與多數(shù)人一起娛樂更快樂。“臣請(qǐng)為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，臣請(qǐng)為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞舉疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓樂，夫何使
6、我至于此極也，父而相告曰：吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟妻子離散。子不相見，兄弟妻子離散。今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞相告曰：見羽旄之美，舉疾首蹙頞相告曰：吾王之好田獵，夫何使我至吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。此無他，不與民同樂此無他，不與民同樂也。也。孟子說，孟子說，“那就讓我來為大王講講娛樂吧！假如大那就讓我來為大王講講娛樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，音聲，都愁眉苦臉地都愁
7、眉苦臉地相互訴苦說：相互訴苦說：我們大王喜好我們大王喜好音樂，為什么使我們這般窮困呢？父親和兒子不能音樂，為什么使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。相見，兄弟和妻兒分離流散。假如大王在圍獵，假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的聲音，見到旗幟的華麗，都百姓們聽到大王車馬的聲音，見到旗幟的華麗，都愁眉苦臉地相互訴說：愁眉苦臉地相互訴說：我們大王喜好圍獵，為什我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。弟和妻兒分離流散。這沒有別的原因，是由于不這沒有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂的緣故。和民眾
8、一起娛樂的緣故。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無疾病與，何以能吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？鼓樂也？今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無疾吾王庶幾無疾病與，何能田獵也？病與，何能田獵也？此無他，與民國同樂也。今王此無他，與民國同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！與百姓同樂，則王矣！ 假如大王在假如大王在 奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音
9、聲，都眉開眼笑地相互告訴說：奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：我們大我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢，王大概沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢，假如大假如大王在圍獵，百姓們聽到大王在圍獵，百姓們聽到大 王車馬的聲音，見到旗幟王車馬的聲音，見到旗幟的華麗，都眉開眼笑地相互告訴說：的華麗，都眉開眼笑地相互告訴說：我們大王大我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？概沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？這沒有別的這沒有別的原因，是由于和民眾一起娛樂的緣故。原因，是由于和民眾一起娛樂的緣故。 倘若大王與倘若大王與百姓一起娛樂，那么就會(huì)受到天下人的擁戴！百姓一起娛樂，那么就會(huì)受到天下人的擁戴！”可得聞與可
10、得聞與 今王田獵于此今王田獵于此 與，通與，通“歟歟”。 田，通田，通“畋畋”，打獵。，打獵。 今王鼓今王鼓樂樂于此于此獨(dú)獨(dú)樂樂樂，與人樂，與人樂樂樂樂與與少少樂樂，與樂樂，與眾眾樂樂樂樂則則王王矣矣 名詞作動(dòng)詞，彈奏、敲出名詞作動(dòng)詞，彈奏、敲出名詞作動(dòng)詞，欣賞音樂名詞作動(dòng)詞，欣賞音樂形容詞作名詞，少數(shù)人，形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人多數(shù)人名詞作動(dòng)詞，成就名詞作動(dòng)詞，成就王業(yè)，取得天下王業(yè)，取得天下暴見于王暴見于王 他日，見于王他日，見于王 不若與人不若與人 不若與眾不若與眾 好樂何如好樂何如? 何以能鼓樂也何以能鼓樂也? 何以能田獵也何以能田獵也? 被動(dòng)句被動(dòng)句被動(dòng)句被動(dòng)句省略句省略句省略句
11、省略句省略句省略句賓語前置句賓語前置句賓語前置句賓語前置句1. 暴見于王，暴見于王，2. 王語暴以好樂，王語暴以好樂，3. 何以能鼓樂也？何以能鼓樂也？ 辨析下列句子的句式特點(diǎn)，并把它們辨析下列句子的句式特點(diǎn)，并把它們譯成現(xiàn)代漢語譯成現(xiàn)代漢語我被齊王召見，（被動(dòng)句我被齊王召見，（被動(dòng)句,“于于”表示被動(dòng)。）表示被動(dòng)。）齊王把（他）愛好音樂的事告訴我齊王把（他）愛好音樂的事告訴我,（狀語后置）（狀語后置）憑什么（為什么）能奏樂呢？（賓語前置）憑什么（為什么）能奏樂呢？（賓語前置）1 1、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？引入話題引入話題轉(zhuǎn)換話題轉(zhuǎn)換話題直切正題
12、直切正題得出結(jié)論得出結(jié)論投其所好投其所好請(qǐng)君入甕請(qǐng)君入甕形象生動(dòng)形象生動(dòng)水到渠成水到渠成由談樂由談樂( (yuyu) )而言樂而言樂( (l l) ) 正反對(duì)照引出與眾樂樂正反對(duì)照引出與眾樂樂今王與百姓同樂則王矣今王與百姓同樂則王矣 實(shí)行仁政，與民同樂，可王天下實(shí)行仁政，與民同樂，可王天下2.體會(huì)談話中的兩層鋪墊的作用 這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”和和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”和齊宣王兩次回答和齊宣王兩次回答 “ “不若不若與人。與人。”和和“不若與眾。不若與眾?！?” ( (作用：作
13、用：說這話的前提是齊王忍不住主動(dòng)地說說這話的前提是齊王忍不住主動(dòng)地說“可得聞與？可得聞與？”孟孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢(shì)蓄勢(shì)，另一方面也是另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點(diǎn)。與民同樂的觀點(diǎn)。) ) 3 3、孟子描繪了人民個(gè)個(gè)、孟子描繪了人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞疾首蹙頞”“”“父子不相見，兄父子不相見，兄弟妻子離散弟妻子離散”的悲慘圖景和人人都的悲慘圖景和人人都“欣欣然有喜色欣欣然有喜色”，祝，祝福國君身體健康的太平景象這兩幅畫面，其作用是什么？福
14、國君身體健康的太平景象這兩幅畫面，其作用是什么？ 避免直接的、枯燥的說教。通過描寫來說理，在議論避免直接的、枯燥的說教。通過描寫來說理，在議論文中可以借鑒使用。文中可以借鑒使用。經(jīng)史勿經(jīng)史勿亟亟王在靈王在靈囿囿麀麀鹿鹿攸攸伏伏麀鹿麀鹿濯濯濯濯於牣於牣魚躍魚躍j jyuyuyuyuyuyuzhuzhuwwrnrn時(shí)日害喪時(shí)日害喪予及女偕亡予及女偕亡害，通害，通“曷曷”，何日，何時(shí)。，何日，何時(shí)。 女，通女，通“汝汝”。 孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：曰：“賢者亦樂此乎賢者亦樂此乎？” 孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一孟子拜見梁惠王。梁惠王站
15、在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說：面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說：“賢人也以此為樂嗎？賢人也以此為樂嗎？” 孟孟 子對(duì)曰：子對(duì)曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。不樂也。 孟孟 子回答說：子回答說：“正因?yàn)槭琴t人才能夠以此為正因?yàn)槭琴t人才能夠以此為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的。樂的。詩云詩云：經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)史勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥經(jīng)史勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王
16、在靈沼，於牣魚躍。鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂之，謂其臺(tái)曰：樂之，謂其臺(tái)曰：靈臺(tái)靈臺(tái)，謂其沼曰，謂其沼曰靈沼靈沼，樂其有麋鹿，樂其有麋鹿魚魚 鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓湯誓曰：曰：時(shí)日害時(shí)日害喪？予及女偕亡！喪？予及女偕亡！民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？哉？”詩經(jīng)詩經(jīng)說：說：開始規(guī)劃造靈臺(tái)，仔細(xì)營造巧安排。天下百姓開始規(guī)劃造靈臺(tái)，仔細(xì)營造巧安排。天下百姓都來干，幾都來干，幾 天建成速度快。建臺(tái)本來不著急，百姓起勁自動(dòng)來，天建成速度快。建臺(tái)本來不著急，百姓起勁自
17、動(dòng)來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。 周文王雖然周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高臺(tái)深池用了老百姓的勞力來修建高臺(tái)深池, ,可是老百姓非常高興可是老百姓非常高興, ,把把 那那個(gè)臺(tái)叫做個(gè)臺(tái)叫做靈臺(tái)靈臺(tái)，把那個(gè)池叫做，把那個(gè)池叫做靈沼靈沼，以那里面有麋鹿，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，樂。相反，湯誓湯誓說：說：你這太陽你這太陽 啊，什麼
18、時(shí)候毀滅呢？我啊，什麼時(shí)候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！寧肯與你一起毀滅！老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受快樂嗎？高太深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受快樂嗎？” 1.1.想象孟子與梁惠王對(duì)話的場(chǎng)景想象孟子與梁惠王對(duì)話的場(chǎng)景 梁惠王正在花園中休閑散心，那個(gè)勸他不要談梁惠王正在花園中休閑散心，那個(gè)勸他不要談利的利的叟叟孟老頭又去拜見他了。他一邊孟老頭又去拜見他了。他一邊左顧右盼地觀賞園林池臺(tái)中的珍禽異獸，一邊左顧右盼地觀賞園林池臺(tái)中的珍禽異獸，一邊漫不經(jīng)心的問：漫不經(jīng)心的問：“你們這些不言利的賢人先生你們這些不言利的賢人先生們覺得這
19、園林風(fēng)光，這珍禽異獸怎樣啊？你們們覺得這園林風(fēng)光，這珍禽異獸怎樣啊？你們也會(huì)以此為樂嗎？也會(huì)以此為樂嗎？”語辭間滿含奚落的味道。語辭間滿含奚落的味道。想不到孟老先生聰明人裝糊涂，就像沒有覺察想不到孟老先生聰明人裝糊涂，就像沒有覺察出什么來似的，反而將話就話，接過他的話頭出什么來似的，反而將話就話，接過他的話頭來就亮出了自己的主題：來就亮出了自己的主題：“賢者而后樂此，不賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也賢者雖有此不樂也?！?2.2.孟子是如何提出自己的政治主張的？該主張的具體內(nèi)涵孟子是如何提出自己的政治主張的？該主張的具體內(nèi)涵是什么？是什么？ 正反對(duì)比，以周文王和夏桀的典型例證作為論據(jù)，提出了正
20、反對(duì)比，以周文王和夏桀的典型例證作為論據(jù)，提出了當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)政者應(yīng)“與民同樂與民同樂”的思想主張。從而又一次教育了梁的思想主張。從而又一次教育了梁惠王?；萃?。 孟子的基本思想是：仁慈的政治領(lǐng)導(dǎo)人與民同樂，所以能孟子的基本思想是：仁慈的政治領(lǐng)導(dǎo)人與民同樂，所以能享受到真正的快樂。殘暴專制獨(dú)裁者窮奢極欲，不顧老百享受到真正的快樂。殘暴專制獨(dú)裁者窮奢極欲，不顧老百姓的死活，其結(jié)果是自己也得不到真正的快樂。姓的死活，其結(jié)果是自己也得不到真正的快樂。3.3.請(qǐng)結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓?duì)請(qǐng)結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓?duì)“賢者而后樂此，不賢者雖有此不賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也樂也”的理解。的理解。 從歷史的情況看，
21、夏桀王固然沒有好下場(chǎng)，后世的殷紂王造從歷史的情況看，夏桀王固然沒有好下場(chǎng)，后世的殷紂王造酒池肉林，秦始皇建阿房宮，隋煬帝修迷樓，宋徽宗筑艮岳，慈酒池肉林，秦始皇建阿房宮，隋煬帝修迷樓，宋徽宗筑艮岳，慈禧太后建頤和園等，大興土木，原本都是為了享受快樂，但由于禧太后建頤和園等，大興土木，原本都是為了享受快樂，但由于貪婪殘暴，不顧人民死活，結(jié)果是民怨鼎沸，幾乎沒有一個(gè)有好貪婪殘暴，不顧人民死活，結(jié)果是民怨鼎沸，幾乎沒有一個(gè)有好結(jié)局，也沒有一個(gè)享受到了真正的舒心的快樂。這些都證實(shí)了孟結(jié)局，也沒有一個(gè)享受到了真正的舒心的快樂。這些都證實(shí)了孟子子“與民同樂與民同樂”思想的正確性。思想的正確性。其實(shí)與民同樂
22、的思想對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人來說都很重要其實(shí)與民同樂的思想對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人來說都很重要, ,比如說比如說, ,作為一作為一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)人，是一心想中飽私囊，撈它一把，還是想致力于個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)人，是一心想中飽私囊，撈它一把，還是想致力于改善廣大職工的福利，走大家共同富裕的道路，這的確是一塊試改善廣大職工的福利，走大家共同富裕的道路，這的確是一塊試金石。而實(shí)際情況是，往往那些只顧自己，不惜鋌而走險(xiǎn)的人，金石。而實(shí)際情況是，往往那些只顧自己，不惜鋌而走險(xiǎn)的人，雖然也可能在短時(shí)間內(nèi)滿足自己的欲望，真的撈上了一把。但是，雖然也可能在短時(shí)間內(nèi)滿足自己的欲望，真的撈上了一把。但是，欲壑難填，其最終結(jié)果多半是以身試法，并不
23、能獲得真正的快樂。欲壑難填，其最終結(jié)果多半是以身試法，并不能獲得真正的快樂。只有行為方式對(duì)了，人才能獲得快樂。行為方式不對(duì)，那么永遠(yuǎn)只有行為方式對(duì)了，人才能獲得快樂。行為方式不對(duì)，那么永遠(yuǎn)得不到快樂。俗話說：得不到快樂。俗話說：“一步錯(cuò)，步步錯(cuò)一步錯(cuò)，步步錯(cuò)”，又說：，又說：“一步走錯(cuò)，一步走錯(cuò)，全盤皆輸全盤皆輸”。 放放于瑯于瑯琊琊秋秋省省斂而助不斂而助不給給睊睊睊睊慝慝徵招徵招fngfngyyxngxng jjjunjunttzhzh shosho 齊宣王見孟子于雪宮。王曰：齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？賢者亦有此樂乎？”孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：“有。人不得，則有。人不得，則非非
24、其上矣。不得而非其上其上矣。不得而非其上者，者，非非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂樂民之樂者，民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，天下，然而不王者，未之有也。然而不王者，未之有也。 齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：“賢人賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？” 孟子回答說：孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，有。人們要是得不到這種快樂，就會(huì)就會(huì)埋怨埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是他們
25、的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對(duì)不對(duì)的；可是作為老百姓的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同樂也是的；可是作為老百姓的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同樂也是不對(duì)的。不對(duì)的。 國君國君以以老百姓的快樂老百姓的快樂為快樂為快樂，老百姓也會(huì)，老百姓也會(huì)以國君的快樂為快樂。國君以老百姓的憂愁為憂愁，以國君的快樂為快樂。國君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會(huì)以國君的憂愁為憂愁。以天下人的快樂為老百姓也會(huì)以國君的憂愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能這樣還不這樣還不能這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過能夠使天下歸服，是沒有過 的的。“昔者齊景公問于晏子曰：昔者齊景公問于晏子曰：吾欲觀
26、于轉(zhuǎn)附、朝儛，遵吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛，遵海而南，放于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也？海而南，放于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也？晏子對(duì)曰：晏子對(duì)曰：善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無非事所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：者。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰： “ “吾吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。諸侯度?！薄?“ 從前齊景公問晏子說：從前齊景公問晏子說：我想到轉(zhuǎn)附、朝儛
27、兩座山去我想到轉(zhuǎn)附、朝儛兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？“晏子回答說：晏子回答說：問得好呀！天子到諸侯國家去叫做巡問得好呀！天子到諸侯國家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見天子叫述職。述職就是報(bào)告在他職責(zé)內(nèi)的工作的意天子叫述職。述職就是報(bào)告在他職責(zé)內(nèi)的工作的意 思。思。沒有不和工作有關(guān)系的。春天里巡視耕種情況，對(duì)糧食沒有不和工作有關(guān)系的。春天里巡視耕種情況，對(duì)糧食不夠吃的給予補(bǔ)助
28、；秋天里巡視收獲情況，對(duì)歉收的給不夠吃的給予補(bǔ)助；秋天里巡視收獲情況，對(duì)歉收的給予補(bǔ)助。夏朝的諺語說：予補(bǔ)助。夏朝的諺語說：“我王不出來游歷，我怎我王不出來游歷，我怎 么能么能得到休息？我王不出來巡視，我怎么能得到賞賜？一游得到休息？我王不出來巡視，我怎么能得到賞賜？一游歷一巡視，足以作為諸侯的法度。歷一巡視，足以作為諸侯的法度。”今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，作慝。方命虐民， 飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭
29、謂之荒，樂酒無厭謂之亡。謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。景公說，大戒于國，景公說，大戒于國，出舍于郊。于是始興發(fā)補(bǔ)不足。召大師曰：出舍于郊。于是始興發(fā)補(bǔ)不足。召大師曰：為我作君臣相說之為我作君臣相說之樂！樂！蓋徴招、角招是也。其詩曰：蓋徴招、角招是也。其詩曰：畜君何尤？畜君何尤？畜君畜君者，好君也。者，好君也?！爆F(xiàn)在可不是這樣了，國君一出游就興師動(dòng)眾，索取糧食。饑餓的人現(xiàn)在可不是這樣了，國君一出游就興師動(dòng)眾，索取糧食。饑餓的人得得 不到糧食補(bǔ)助，勞苦的人得不到休息。大家側(cè)目而視，怨聲載道，不
30、到糧食補(bǔ)助，勞苦的人得不到休息。大家側(cè)目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來了。這種出游違背天意，虐待百姓，大違法亂記的事情也就做出來了。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費(fèi)。真是吃大喝如同流水一樣浪費(fèi)。真是 流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什么叫流連荒亡呢？從上游向下游的游玩樂而忘返叫做流；從下游什么叫流連荒亡呢？從上游向下游的游玩樂而忘返叫做流；從下游向上游的游玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不向上游的游玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不 加節(jié)加節(jié)制叫做亡。古代圣賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至于制叫做亡。古代
31、圣賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至于大王您的行為，只有您自己選擇了。大王您的行為，只有您自己選擇了?！褒R景公聽了晏子的話非常高興，先在都城內(nèi)作了充分的準(zhǔn)備，然齊景公聽了晏子的話非常高興，先在都城內(nèi)作了充分的準(zhǔn)備，然后駐扎在郊外，打開倉庫賑濟(jì)貧困的人。又召集樂官說：后駐扎在郊外，打開倉庫賑濟(jì)貧困的人。又召集樂官說：給我創(chuàng)給我創(chuàng)作一些君臣同樂的樂曲！作一些君臣同樂的樂曲！這就是這就是徴招徴招、角招角招。其中的歌。其中的歌詞說：詞說：畜君有什么不對(duì)呢？畜君有什么不對(duì)呢？畜君畜君，就是熱愛國君的意思。，就是熱愛國君的意思?！?1 1、解釋下列加點(diǎn)詞的意義。、解釋下列加點(diǎn)詞的意義。 遵海而南遵海
32、而南 秋省斂而助不給給：秋省斂而助不給給： 為諸侯度（為諸侯度（ ） 民乃作慝民乃作慝 （ ） 師行而糧食（師行而糧食（ ） 人不得，則非其上（人不得，則非其上（ ） （遵：沿著。）（遵：沿著。） （?。阂暡?。（省：視察。 不足。）不足。）度：法度，準(zhǔn)則。度：法度，準(zhǔn)則。慝：邪惡。慝：邪惡。師：眾人。師：眾人。非：責(zé)怪，非難。非：責(zé)怪，非難。2.2.歸納詞類活用現(xiàn)象。歸納詞類活用現(xiàn)象。 樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂憂其憂 （樂、憂：形容詞意動(dòng)用法，以（樂、憂：形容詞意動(dòng)用法，以為歡樂，為歡樂，以以為憂愁。）為憂愁。） 出舍于郊出舍于郊
33、（舍：名詞活用為動(dòng)詞，居住。舍：名詞活用為動(dòng)詞，居住。） 3.3.分類列舉本文出現(xiàn)的文言句式。分類列舉本文出現(xiàn)的文言句式。 賓語前置句：賓語前置句： 吾何修而可以比于先王之觀也吾何修而可以比于先王之觀也 吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？ 介詞短語后置（狀語后置）句介詞短語后置（狀語后置）句： 齊宣王見孟子于雪宮齊宣王見孟子于雪宮 樂以天下，憂以天下樂以天下，憂以天下 吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛 1.1.簡要概括本則的主旨。簡要概括本則的主旨。 孟子引用齊景公想出去游玩，晏子勸孟子引用齊景公想出去游玩，晏子勸諫的故事，闡明了君王應(yīng)諫的故事
34、，闡明了君王應(yīng)“樂以天下，樂以天下，憂以天下憂以天下”的道理。的道理。 2.2.從對(duì)比手法的運(yùn)用方面來看，本則選文有著怎樣的特點(diǎn)？從對(duì)比手法的運(yùn)用方面來看，本則選文有著怎樣的特點(diǎn)？ 為了引出為了引出“與民同樂與民同樂”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫面，的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對(duì)比的手法。當(dāng)然，這里主要是而且使用了對(duì)比的手法。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂景圖慘景圖和樂景圖的對(duì)比，這個(gè)對(duì)比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的對(duì)比，這個(gè)對(duì)比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無他，此無他，不與民同
35、樂也不與民同樂也”樂景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論樂景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無此無他，與民同樂也他，與民同樂也”。 這三則材料的核心思想是什么這三則材料的核心思想是什么? ?與民同樂與民同樂 這三則材料寫法上的共同點(diǎn)是什么？這三則材料寫法上的共同點(diǎn)是什么？對(duì)比對(duì)比 請(qǐng)結(jié)合文章說一說對(duì)比手法的好處？請(qǐng)結(jié)合文章說一說對(duì)比手法的好處？ 采用對(duì)比手法可使采用對(duì)比手法可使“樂以天下，憂以天下樂以天下，憂以天下”的主的主旨更加突出。旨更加突出。 （梁惠王上梁惠王上） （梁惠王上梁惠王上）思考：孟子“與民同樂”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)？為什么？ 針對(duì)春秋戰(zhàn)國朝代連年戰(zhàn)爭(zhēng)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，針對(duì)春秋戰(zhàn)國朝
36、代連年戰(zhàn)爭(zhēng)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁政仁政”思想，使之思想，使之成為一種政治思想體系。它對(duì)兩千年來的中國成為一種政治思想體系。它對(duì)兩千年來的中國封建社會(huì)的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟封建社會(huì)的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的子的“仁政仁政”學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民點(diǎn)，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義；但同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的享樂卻有一定的進(jìn)步意義；但同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的享樂是建立在下層人民
37、的痛苦之上的，又有誰愿意是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？這種思想不過是輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？這種思想不過是空想而已?？障攵选?419621962年年4 4月，周恩來在云月，周恩來在云南西雙版納和傣族群眾歡南西雙版納和傣族群眾歡度潑水節(jié)。度潑水節(jié)。455 5月月1313日，溫家寶總理在四川都江堰市新建小學(xué)察看災(zāi)情日，溫家寶總理在四川都江堰市新建小學(xué)察看災(zāi)情時(shí)，看見救援人員正在教學(xué)樓廢墟里搶救一名被困的小學(xué)時(shí)，看見救援人員正在教學(xué)樓廢墟里搶救一名被困的小學(xué)生。溫家寶蹲坐在廢墟上對(duì)著孩子說，我是溫家寶爺爺，生。溫家寶蹲坐在廢墟上對(duì)著孩子說，我是溫家寶爺爺，孩子們一定要挺住，一定會(huì)得救！孩子們一定要挺住，一定會(huì)得救！ 共克時(shí)艱共克時(shí)艱孟子是棵大樹
高中語文 第二單元 四《樂民之樂 憂民之憂》課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》
