高中語文 第2課《老子五章》課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》

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1、 老子道家學(xué)術(shù)，孕育三千年的中國心靈雞湯，助您洗滌心靈。老子是一位出色的智者，他所撰的道德經(jīng)是一個(gè)知識寶庫，內(nèi)藏的哲理使不少迷茫的心靈得到解脫，幾年前的紐約時(shí)報(bào)把老子列為古今十大作家之首。 1、知識與能力： 熟讀老子節(jié)選各章，積累主要的文言知識和文言現(xiàn)象；學(xué)習(xí)老子的語言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色；2、過程與方法： 在朗讀、疏通課文的基礎(chǔ)上，通過討論交流把握老子思想。 3、情感態(tài)度和價(jià)值觀： 把握老子的無為思想，形成正確的義利觀。 重難點(diǎn)： 讀懂老子節(jié)選各章，掌握其中所蘊(yùn)含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、“有”與“無”、“師法自然”、“無為而治”等的深刻內(nèi)涵，要做深入研討。了解老子

2、的生平和哲學(xué)觀； 2、把握道德經(jīng)的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法。 老子姓老子姓李李名名耳耳，字，字聃聃，楚國人，約生活于前楚國人，約生活于前571571年年至至471471年之間。是我國古代年之間。是我國古代偉大的偉大的哲學(xué)家哲學(xué)家和和思想家思想家、道道家學(xué)派創(chuàng)始人家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子是世追認(rèn)為李姓始祖。老子是世界文化名人，世界百位歷史界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有名人之一，存世有老子老子（又稱（又稱道德經(jīng)道德經(jīng)），其作），其作品的精華是樸素的辨證法，品的精華是樸素的辨證法，主張主張無為而治無為而治，其學(xué)說對中，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。國哲學(xué)發(fā)展具

3、有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。在道教中老子被尊為道祖。 道德經(jīng)道德經(jīng)，又稱，又稱道德真經(jīng)道德真經(jīng)、老老子子、五千言五千言、老子五千文老子五千文，傳說，傳說是春秋時(shí)期的老子李耳是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫，是道家哲學(xué)思所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。想的重要來源。道德道德經(jīng)經(jīng)分上下兩篇，共分上下兩篇，共8181章。它是中國歷史上首章。它是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。部完整的哲學(xué)著作。 第一章第一章 道可道，非常道。名可名，非常道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼

4、。此兩者，同出而異名，同以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。譯文譯文 道，（如果）能夠說得出，就不是永恒的道，（如果）能夠說得出，就不是永恒的“道道”；名，（如果）能叫得出來，它也就不；名，（如果）能叫得出來，它也就不是永恒的名。我們用是永恒的名。我們用“無無”來命名田地萬物的來命名田地萬物的開始，用開始，用“有有”來命名萬物的起源（母）。所來命名萬物的起源（母）。所以從永恒的以從永恒的“無無”中，可以觀察宇宙的微妙之中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的處；從永恒的“有有”中，可以推知萬物的極限。中，可以推知萬物的極限。這兩者是同一個(gè)來源，卻

5、各有不同的名稱，它這兩者是同一個(gè)來源，卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。極遠(yuǎn)啊，又極深，們都可以說是玄妙的道理。極遠(yuǎn)啊，又極深，它是一切微妙的總門。它是一切微妙的總門。何謂何謂“道道”？ 在傳統(tǒng)的古書中，大約有三種意義與用法。在傳統(tǒng)的古書中，大約有三種意義與用法。 一、一、“道道”就是就是路路，也便是人世間所要行走的道路的道。，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如馬致遠(yuǎn)在猶如馬致遠(yuǎn)在秋思秋思中所寫的中所寫的“古道西風(fēng)瘦馬。古道西風(fēng)瘦馬?！边@個(gè)這個(gè)“古古道西風(fēng)瘦馬道西風(fēng)瘦馬”的道，便是道路的道。照的道，便是道路的道。照說文說文意義的注釋就意義的注釋就是：是：“道者，徑路也。道者，徑路也

6、?！?” 二、二、“道道”是是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩代表抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在也可以說是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在左傳左傳中所說的中所說的 ：“天道遠(yuǎn)，人道邇。天道遠(yuǎn)，人道邇?！比缱铀荚谌缱铀荚谥杏怪杏故渍轮兴f：首章中所說：“天命之謂性，率性之謂道。天命之謂性，率性之謂道?！睂O子所說：孫子所說：“兵兵者，詭道也。者，詭道也?！钡鹊?。等等。 三、三、“道道”是指是指形而上的道形而上的道。如。如易易系傳系傳所說：所說：“形形而上者謂之道，形而下者謂之器。而上者謂之道，形而下者謂之器?！庇秩绲罆f：

7、又如道書所說：“離有離離有離無之謂道。無之謂道。”這便同于佛經(jīng)上所說的：這便同于佛經(jīng)上所說的：“即有即空，即空即即有即空，即空即有。有?！毙钣奈?，深不可測了。玄妙幽微，深不可測了。明確：道是明確：道是老子老子中最高的哲學(xué)范疇，中最高的哲學(xué)范疇，含義有：含義有： 1 1、構(gòu)成世界的實(shí)體；、構(gòu)成世界的實(shí)體； 2 2、創(chuàng)造宇宙的動力；、創(chuàng)造宇宙的動力； 3 3、促使萬物運(yùn)動的規(guī)律；、促使萬物運(yùn)動的規(guī)律； 4 4、作為人類行為的準(zhǔn)則；、作為人類行為的準(zhǔn)則； 5 5、一切事物存在的根源，自然界最初、一切事物存在的根源，自然界最初的發(fā)動者。的發(fā)動者。 老子老子中的中的“道道”指什么？指什么？ 在這一章里

8、，老子認(rèn)為在這一章里，老子認(rèn)為“道道”產(chǎn)生了天地產(chǎn)生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會，邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會，這需要一個(gè)從這需要一個(gè)從“無無”到到“有有”的循序漸進(jìn)的過的循序漸進(jìn)的過程。道是萬物的根源和初始，其余的文字都是程。道是萬物的根源和初始，其余的文字都是一個(gè)形容詞。一個(gè)形容詞。 老子的老子的“道道”是具有一種對宇宙人生獨(dú)到是具有一種對宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察，這種對自然和自然規(guī)律的悟解和深刻的體察，這種對自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。要的著意關(guān)注，是構(gòu)

9、成老子哲學(xué)思想的基石。要求人們做事不可拘泥于萬物表象，而應(yīng)該用心求人們做事不可拘泥于萬物表象，而應(yīng)該用心去體悟道德實(shí)質(zhì)。去體悟道德實(shí)質(zhì)。1 1、老子的道論是中國哲學(xué)本體論的開始。、老子的道論是中國哲學(xué)本體論的開始。 張岱年張岱年道家在中國哲學(xué)史上的地位道家在中國哲學(xué)史上的地位 2 2、老子是中國古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人。在他的著作、老子是中國古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人。在他的著作老子老子中認(rèn)為天地萬物大的本原為中認(rèn)為天地萬物大的本原為“道道”，全書即，全書即圍繞圍繞“道道”這一范疇展開。這一范疇展開?！暗赖馈笔鞘恰盁o無”，是一切，是一切存在的根源。存在的根源。“無無”生生“有有”，萬物由此產(chǎn)生。，萬物由

10、此產(chǎn)生?！暗赖馈庇肋h(yuǎn)存在，運(yùn)行不息?？梢哉f永遠(yuǎn)存在，運(yùn)行不息。可以說“道道是中國古典哲是中國古典哲學(xué)無可爭議的最高范疇。道論則可稱為中國哲學(xué)的縮學(xué)無可爭議的最高范疇。道論則可稱為中國哲學(xué)的縮影。影?！?陳鼓應(yīng)等陳鼓應(yīng)等老子評傳老子評傳第二章第二章 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成

11、而弗居。夫唯弗不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。居，是以不去。 譯文譯文 天下的人都知道怎樣才算美，這就無所謂丑了；天下的人都知道怎樣才算美，這就無所謂丑了；都知道怎樣才算善，這就無所謂惡了。所以，有無由都知道怎樣才算善，這就無所謂惡了。所以，有無由互相對立而產(chǎn)生，難易由互相對立而形成，長短由互互相對立而產(chǎn)生，難易由互相對立而形成，長短由互相對立而體現(xiàn)，高下由互相對立而存在，音聲由互相相對立而體現(xiàn)，高下由互相對立而存在，音聲由互相對立而和諧，前后左右互相對立而出現(xiàn)。因此，對立而和諧，前后左右互相對立而出現(xiàn)。因此，“圣圣人人”用用“無為無為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬物生去處事，

12、用不言去教導(dǎo)，任憑萬物生長變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)調(diào)為己有。長變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)調(diào)為己有。推動了萬物，而不自以為盡了力，功成而不自居（占推動了萬物，而不自以為盡了力，功成而不自居（占為己有）。正因?yàn)椴痪庸?，所以他的功績不會失去。為己有）。正因?yàn)椴痪庸Γ运墓儾粫ァ１菊聝?nèi)容可以分為兩個(gè)層次：本章內(nèi)容可以分為兩個(gè)層次： 第一層意思：總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中第一層意思：總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對立面矛盾對立面相互依存乃至轉(zhuǎn)化相互依存乃至轉(zhuǎn)化的例子，集中鮮明的體的例子，集中鮮明的體現(xiàn)了老子現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想樸素的辯證法思想。他通過日常的社會

13、現(xiàn)象。他通過日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了，論說了對立統(tǒng)一對立統(tǒng)一的規(guī)律，的規(guī)律，確認(rèn)了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。確認(rèn)了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。 第二層意思：處于矛盾對立的客觀世界，人們應(yīng)第二層意思：處于矛盾對立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對待呢？老人提出了當(dāng)如何對待呢？老人提出了“無為無為”的觀點(diǎn)。此處所的觀點(diǎn)。此處所講的講的“無為無為”不是無所作為，隨心所欲，而是不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會生活，幫助人們尋找順應(yīng)證

14、法的原則指導(dǎo)人們的社會生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。 本章總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛本章總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對立依存轉(zhuǎn)化的例子，由此推論出圣人應(yīng)該盾對立依存轉(zhuǎn)化的例子，由此推論出圣人應(yīng)該遵循的治國之道遵循的治國之道( (無為思想無為思想) )?！吧薄啊薄盀闉椤薄肮Τ晒Τ伞闭且巳スぷ鳌?chuàng)建、去發(fā)揮能動正是要人去工作、創(chuàng)建、去發(fā)揮能動性，去貢獻(xiàn)力量，去成就大眾的事業(yè)。而順著性，去貢獻(xiàn)力量，去成就大眾的事業(yè)。而順著自然的努

15、力所得來的成果，卻不必?fù)?jù)為己有。自然的努力所得來的成果，卻不必?fù)?jù)為己有。“不有不有”“”“不恃不恃”“”“弗居弗居”，即是要消除占有，即是要消除占有的沖動。人類爭端的根源，就在于人人擴(kuò)張自的沖動。人類爭端的根源，就在于人人擴(kuò)張自己的欲望，因而老子極力鼓吹己的欲望，因而老子極力鼓吹“功成而弗居功成而弗居”的精神。的精神。怎么看待怎么看待“清靜無為清靜無為”？ 明確：人有思想知識情欲作為，有為本是人明確：人有思想知識情欲作為，有為本是人類生活的自然趨勢，而有意地不作為以求返類生活的自然趨勢，而有意地不作為以求返于自然原始，實(shí)乃違反人之自然天性。無為于自然原始，實(shí)乃違反人之自然天性。無為悖乎人類生活

16、之趨勢，逆乎生活創(chuàng)造進(jìn)步之悖乎人類生活之趨勢，逆乎生活創(chuàng)造進(jìn)步之主流。受其影響，國人生活萎靡不振，道家主流。受其影響，國人生活萎靡不振，道家之流毒亦難辭其咎。然叫人減低欲望保養(yǎng)自之流毒亦難辭其咎。然叫人減低欲望保養(yǎng)自身，亦可救弊，亦可養(yǎng)人。身，亦可救弊，亦可養(yǎng)人。第十九章第十九章 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。譯文譯文 拋棄了聰明和智慧，人民才有百拋棄了聰明和智慧，人民才有百倍的利益

17、；拋棄了倍的利益；拋棄了“仁仁”和和“義義”，人民才能回到孝和慈；拋棄了巧和利，人民才能回到孝和慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。以上三條作為文治法盜賊才能消滅。以上三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認(rèn)識有所度是不夠的，所以要使人的認(rèn)識有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，降低欲從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，降低欲望，拋棄學(xué)問，沒有憂愁。望，拋棄學(xué)問，沒有憂愁。理解：理解： 在這一章中，老子主張?jiān)谶@一章中，老子主張擯棄知識、擯棄知識、智慧，擯棄仁義智慧，擯棄仁義等道德規(guī)范。他認(rèn)為等道德規(guī)范。他認(rèn)為“圣圣”、“智智”產(chǎn)生法制巧詐，用法產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國，便成為擾民的制巧詐治國，便成為擾民的“有為

18、有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實(shí)的利益。可以得到切實(shí)的利益。 論述方法：論述方法： 具體論述治國主張，反而論述該去除哪些具體論述治國主張，反而論述該去除哪些東西。東西?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗，圣人不仁，天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗以百姓為芻狗”。天地大道，本無仁可言。講。天地大道，本無仁可言。講求仁義，表明大道已失。對百姓懷有求仁義，表明大道已失。對百姓懷有“仁仁”也也屬多事，必然會打擾干涉百姓生活，國家就不屬多事，必然會打擾干涉百姓生活，國家就不寧靜。人的天性就講孝慈。不講仁義，百姓自寧靜。人的天性就講孝慈。不講仁義，百姓

19、自然能回復(fù)到上慈下孝的狀態(tài)。治國者無欲，則然能回復(fù)到上慈下孝的狀態(tài)。治國者無欲，則不積聚奇巧器物，不積聚奇巧器物，“不見可欲，則民心不亂。不見可欲，則民心不亂?！?天地不仁，以萬物為芻狗，圣人天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。不仁，以百姓為芻狗。譯：天地不情感用事，對萬物一視同仁，圣人不情感譯：天地不情感用事，對萬物一視同仁，圣人不情感用事，對百姓一視同仁。用事，對百姓一視同仁。大意：天地是無所謂仁慈的，它不會因仁慈而有所偏大意：天地是無所謂仁慈的，它不會因仁慈而有所偏愛，任由萬物自然運(yùn)作而不加干預(yù)；圣人不會因仁慈愛，任由萬物自然運(yùn)作而不加干預(yù)；圣人不會因仁慈而有所偏愛，任由百姓

20、自己主宰自己的命運(yùn)而不加干而有所偏愛，任由百姓自己主宰自己的命運(yùn)而不加干預(yù)。預(yù)。第七十八章第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之之能勝。其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下主。正言若反。是為天下主。正言若反。 譯文譯文 天下沒有比水更柔弱的東西，而攻擊天下沒有比水更柔弱的東西，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有超過它的，因?yàn)闆]有什么堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有超過它的，因?yàn)闆]有什么能代替它。弱小之所以能勝強(qiáng)，柔之所以能

21、代替它。弱小之所以能勝強(qiáng)，柔之所以能勝強(qiáng)，天下沒有人不懂，就是沒有人肯能勝強(qiáng)，天下沒有人不懂，就是沒有人肯去做。因此，去做。因此，“圣人圣人”說：承擔(dān)國家的屈說：承擔(dān)國家的屈辱，才算是國家的君主；承擔(dān)國家的災(zāi)辱，才算是國家的君主；承擔(dān)國家的災(zāi)禍，才算是天下的君主。正面的話聽起來禍，才算是天下的君主。正面的話聽起來恰像是反語。恰像是反語。理解：理解： 本章以本章以水水為例，說明為例，說明弱可以勝強(qiáng)、柔可以勝剛?cè)蹩梢詣購?qiáng)、柔可以勝剛的的道理。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷?。道理。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷?。老子認(rèn)為，水雖然表面上看來是柔弱卑下的，但它能老子認(rèn)為，水雖然表面上看來

22、是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過剛戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過剛強(qiáng)的東西。這里，老子所說的柔弱，是柔中帶剛、弱強(qiáng)的東西。這里，老子所說的柔弱，是柔中帶剛、弱中有強(qiáng)，堅(jiān)韌無比。所以，對于老子柔弱似水的主張中有強(qiáng)，堅(jiān)韌無比。所以，對于老子柔弱似水的主張，應(yīng)該加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而，應(yīng)該加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子認(rèn)為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于言之，老子認(rèn)為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱卑下柔弱的位置，對國

23、家和人民實(shí)行的位置，對國家和人民實(shí)行“無為而治無為而治”。并非要君主真的居下位，是要讓百姓覺得君主謙卑，并非要君主真的居下位，是要讓百姓覺得君主謙卑，不覺得有有壓力，如此可使國家安寧而永保君位。不覺得有有壓力，如此可使國家安寧而永保君位。 “ “上善若水上善若水”是老子水的人生哲學(xué)是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)。的總綱，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)。 “ “上善若水上善若水”一個(gè)人要效法自然一個(gè)人要效法自然之道的無私善行，做到如水一樣至柔之中的至之道的無私善行，做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。 水善水善利萬物而不爭利萬

24、物而不爭”“到江送客棹，出岳潤民到江送客棹，出岳潤民田。田?！?“” “處眾人之所惡，故幾于道處眾人之所惡，故幾于道”“人往高處走，水向低處流。人往高處走，水向低處流?！?“” “水唯能下水唯能下方成海，山不矜高自及天。方成海，山不矜高自及天?！?” 評析：評析： 老子在自然界萬事萬物中最贊美老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的的“圣人圣人”是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗氖堑赖捏w現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒?。以不爭爭，以無私私言行有類于水。以不爭爭，以無私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤萬，這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物而無取于萬物，而且甘心停

25、留在最物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。低洼、最潮濕的地方。 以柔克剛的意義及現(xiàn)實(shí)運(yùn)用：以柔克剛的意義及現(xiàn)實(shí)運(yùn)用： 1 1、“故必貴而以賤為本，必高而以下為故必貴而以賤為本，必高而以下為基基”，教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，民貴君輕。，教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，民貴君輕。 2 2、韜光養(yǎng)晦，、韜光養(yǎng)晦，“守雌守雌”、“貴柔貴柔”、“知知足足”，這樣就能持久而有韌性，保全自己并轉(zhuǎn)，這樣就能持久而有韌性，保全自己并轉(zhuǎn)化劣勢。化劣勢。 3 3、后發(fā)制人、驕兵必?cái)“П貏?、胯下之、后發(fā)制人、驕兵必?cái)“П貏?、胯下之辱、君子?bào)仇十年不晚、十年不鳴一鳴驚人、辱、君子報(bào)仇十年不晚、十年不鳴一鳴驚人、大

26、勇若怯、能屈能伸，等。大勇若怯、能屈能伸，等。 4 4、清醒冷靜的理智態(tài)度，是一種中國式智、清醒冷靜的理智態(tài)度，是一種中國式智慧?；邸５诎耸碌诎耸?小國寡民，使有什伯之器而不用，使小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無所乘之；民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。譯文譯文 國土小，人民稀少。（即使）有各種國土小，人民稀少。（即使）有各種器具卻并不使用

27、。使人民不用生命去冒險(xiǎn)，器具卻并不使用。使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有地必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有地方去陳列。使人民再用古代結(jié)繩記事的方方去陳列。使人民再用古代結(jié)繩記事的方法，（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住法，（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得舒適，過得習(xí)慣。鄰國之間可以互相看得舒適，過得習(xí)慣。鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但鄰見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來。里間從生到死，卻互不往來。 理解：這是老子理解：這是老子理想中的理想中的“國家國

28、家”的一幅美好的一幅美好藍(lán)圖藍(lán)圖，也是一幅，也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂圖充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂圖。老子用理想的筆墨，著力描繪了老子用理想的筆墨，著力描繪了“小國寡民小國寡民”的農(nóng)村社會生活情景，表達(dá)了他的社會政治理的農(nóng)村社會生活情景，表達(dá)了他的社會政治理想。這個(gè)想。這個(gè)“國家國家”很小，鄰國相望、雞犬之聲很小，鄰國相望、雞犬之聲相聞，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)村莊，沒有欺騙相聞，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)村莊，沒有欺騙和狡詐的惡行，民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡，和狡詐的惡行，民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩的方式記事，不會攻心斗智，也就人們用結(jié)繩的方式記事，不會攻心斗智，也就沒有必要冒著生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)

29、徒謀生。老子的這種沒有必要冒著生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)徒謀生。老子的這種設(shè)想，當(dāng)然是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。設(shè)想，當(dāng)然是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。 本章全面闡述本章全面闡述“小國寡民小國寡民”的的社會理想社會理想和和政治措施政治措施?？偟拇胧┦牵簵売酶鞣N器具，。總的措施是：棄用各種器具，讓百姓安土重遷。讓百姓安土重遷。 具體做法是：不用船車使百姓出行困難，具體做法是：不用船車使百姓出行困難，不用武器避免戰(zhàn)爭，不用文字把事情簡單化，不用武器避免戰(zhàn)爭，不用文字把事情簡單化，讓百姓無憂無慮，老死不相往來。讓百姓無憂無慮，老死不相往來。 小國寡民的社會理想與清靜無為的政治小國寡民的社會理想與清靜無為的政治思想有關(guān)

30、?；氐竭h(yuǎn)古并永遠(yuǎn)停滯，不符合社思想有關(guān)。回到遠(yuǎn)古并永遠(yuǎn)停滯，不符合社會發(fā)展規(guī)律，也就沒有實(shí)現(xiàn)的可能。會發(fā)展規(guī)律，也就沒有實(shí)現(xiàn)的可能。 老子立說的最大動機(jī)，是要緩和人類社老子立說的最大動機(jī)，是要緩和人類社會的矛盾。而人類沖突的根源，就在于剝削者會的矛盾。而人類沖突的根源，就在于剝削者肆意擴(kuò)張一己的私欲。所以老子提出肆意擴(kuò)張一己的私欲。所以老子提出“無為無為”“質(zhì)樸質(zhì)樸”“”“無欲無欲”“”“謙退謙退”“”“不無不無”種種觀念，種種觀念，莫不是在想求得減少人類占有的沖動。因人的莫不是在想求得減少人類占有的沖動。因人的私欲而產(chǎn)生了多少爭戰(zhàn)和屠殺，有了多少無謂私欲而產(chǎn)生了多少爭戰(zhàn)和屠殺，有了多少無謂的

31、犧牲，老子說的犧牲，老子說“殺人之眾以悲哀泣之，戰(zhàn)勝殺人之眾以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之以喪禮處之”，這是多么偉大的人道主義，多，這是多么偉大的人道主義，多么深沉的悲憫情懷么深沉的悲憫情懷! ! 從此也可知老子具有從此也可知老子具有積極救世情懷積極救世情懷，而不，而不一定是消極悲觀出世的。他倡導(dǎo)一定是消極悲觀出世的。他倡導(dǎo)“為而不恃為而不恃”“弗居弗居”“”“不爭不爭”，是要人們?nèi)?chuàng)造去養(yǎng)育去，是要人們?nèi)?chuàng)造去養(yǎng)育去貢獻(xiàn)。他也并不反對人們成就功業(yè)，只是反對貢獻(xiàn)。他也并不反對人們成就功業(yè)，只是反對那種光想出風(fēng)頭占便宜貪利益、無功而爭功、那種光想出風(fēng)頭占便宜貪利益、無功而爭功、有功而居功的行為。老子

32、的有功而居功的行為。老子的“靜虛靜虛”觀念猶給觀念猶給人啟迪。它表明著人的心靈保持凝聚充實(shí)的狀人啟迪。它表明著人的心靈保持凝聚充實(shí)的狀態(tài)。唯有這種心靈，才能培養(yǎng)出高遠(yuǎn)的心志與態(tài)。唯有這種心靈，才能培養(yǎng)出高遠(yuǎn)的心志與天真樸素的氣質(zhì)，才能導(dǎo)引出濃厚了創(chuàng)造能量。天真樸素的氣質(zhì)，才能導(dǎo)引出濃厚了創(chuàng)造能量。這對于現(xiàn)代之喧囂浮華，無異于清醒劑。這對于現(xiàn)代之喧囂浮華，無異于清醒劑。 老子是一位真正的智者，他教人無為、無老子是一位真正的智者，他教人無為、無我、居下、退后、清虛、自然我、居下、退后、清虛、自然他的思想乍他的思想乍看很難讓人接受，因?yàn)橐话闳酥荒芸吹绞挛锏目春茈y讓人接受，因?yàn)橐话闳酥荒芸吹绞挛锏恼?/p>

33、，而老子卻看到了反面；一般人只能看到正面，而老子卻看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子卻看到了內(nèi)涵。老子的思事物的外表，而老子卻看到了內(nèi)涵。老子的思想，擴(kuò)大了人類文化的廣度，增加了深度與韌想，擴(kuò)大了人類文化的廣度，增加了深度與韌性。他反對無止境的追求物欲的滿足，講求的性。他反對無止境的追求物欲的滿足，講求的是精神境界的提升，反對以人為的方式扭曲，是精神境界的提升，反對以人為的方式扭曲，主張?bào)w法自然，正是化解今日危機(jī)的良丹妙藥。主張?bào)w法自然，正是化解今日危機(jī)的良丹妙藥。道家思想道家思想藥店藥店儒家思想儒家思想糧店糧店老子老子中表現(xiàn)了很鮮明的辯證思維中表現(xiàn)了很鮮明的辯證思維特點(diǎn)，如特點(diǎn)，如

34、“有無相生有無相生”“”“柔以克剛?cè)嵋钥藙偂薄暗湼Ｏ嘁赖湼Ｏ嘁馈钡?，請談?wù)勀銓@個(gè)問等，請談?wù)勀銓@個(gè)問題的看法。題的看法。明確：老子的辯證思想，來自他對現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)和日常明確：老子的辯證思想，來自他對現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)和日常現(xiàn)象的觀察和總結(jié)，而不是玄虛的哲學(xué)思辨。比如，他現(xiàn)象的觀察和總結(jié)，而不是玄虛的哲學(xué)思辨。比如，他看到三十根車輻拱著一支車轂，正因?yàn)橹虚g是空的，所看到三十根車輻拱著一支車轂，正因?yàn)橹虚g是空的，所以車輛才得以運(yùn)轉(zhuǎn)使用；摶揉黏土做成器皿，正因?yàn)橹幸攒囕v才得以運(yùn)轉(zhuǎn)使用；摶揉黏土做成器皿，正因?yàn)橹虚g是空的，所以器皿才可以用來盛東西；開鑿門窗，建間是空的，所以器皿才可以用來盛東西；開鑿門窗

35、，建造房舍，正因?yàn)橹虚g是空的，所以房舍才可以居住。由造房舍，正因?yàn)橹虚g是空的，所以房舍才可以居住。由此他得出結(jié)論：此他得出結(jié)論：“有有”“”“無無”相互為用，不可或缺。這相互為用，不可或缺。這也就是也就是“有無相生有無相生”的意思。的意思。 老子這種來源于實(shí)際生活的辯證思維，啟發(fā)我們要老子這種來源于實(shí)際生活的辯證思維，啟發(fā)我們要善于從不同角度、不同層面思考和處理問題，而不要偏善于從不同角度、不同層面思考和處理問題，而不要偏執(zhí)于一點(diǎn)或一個(gè)角度，這樣，對問題的處理才會比較周執(zhí)于一點(diǎn)或一個(gè)角度，這樣，對問題的處理才會比較周全、合宜。全、合宜。 當(dāng)然，對老子的辯證法也不能機(jī)械地認(rèn)定當(dāng)然，對老子的辯證法

36、也不能機(jī)械地認(rèn)定它們是永恒不變的法則。即如它們是永恒不變的法則。即如“柔以克剛?cè)嵋钥藙偂倍?，老子是由言，老子是由“天下莫柔弱于水，而攻?jiān)強(qiáng)者天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝莫之能勝”這一現(xiàn)象提出來的，但是自然現(xiàn)象這一現(xiàn)象提出來的，但是自然現(xiàn)象中存在著更多的中存在著更多的“剛以克柔剛以克柔”的事例，放到社的事例，放到社會人事中去看，春秋戰(zhàn)國時(shí)期強(qiáng)國不斷侵削、會人事中去看，春秋戰(zhàn)國時(shí)期強(qiáng)國不斷侵削、吞并弱國，完全是靠武力征伐，哪里是什么吞并弱國，完全是靠武力征伐，哪里是什么“以柔克剛以柔克剛”！ 另外，老子的辯證思想，還具有特別重視另外，老子的辯證思想，還具有特別重視“靜靜”“”“柔柔”“”“下下”等的一面。等的一面。