高中語(yǔ)文 專題三 文明的對(duì)話 東方和西方的科學(xué) 第2課時(shí)測(cè)試與反饋 蘇教版必修3

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1、 高中語(yǔ)文 專題三 文明的對(duì)話 東方和西方的科學(xué) 第2課時(shí)測(cè)試與反饋 蘇教版必修3 (分值：60分)一、基礎(chǔ)知識(shí)(12分，每題3分)1下列詞語(yǔ)中，字形、加點(diǎn)字的注音全正確的一項(xiàng)是()A瞬間(shn)悄悄(qio) 歉虛歸根結(jié)底B辯護(hù) 蔓延(mn) 恩惠 重蹈覆轍(do)C粗暴(ch) 憎恨(zn) 無(wú)愧 至高無(wú)尚D熱忱(chn) 側(cè)面(ch) 濫用 高聳入云2依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()當(dāng)他們一旦真正被實(shí)驗(yàn)精神所_的時(shí)候，誰(shuí)知道他們能為我們做什么，誰(shuí)又知道他們?yōu)榉磳?duì)我們而做什么呢？和人類經(jīng)驗(yàn)的整體相比何等_，簡(jiǎn)直就是一瞬間。它會(huì)持久嗎？它將進(jìn)步，將衰退，抑或滅亡？如果我們想

2、在疾病蔓延起來(lái)以前根除它們，就必須毫不留情地_它們。他們還忽視猶太精神，把外國(guó)人_視為野蠻人，他們最后衰亡，一落千丈。A鼓舞微小揭發(fā)一律B鼓勵(lì) 渺小 揭露 一概C鼓舞 渺小 揭露 一律D鼓勵(lì) 微小 揭發(fā) 一概3下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)A由于身材不高，鄧婕離人們心中高挑、盛氣凌人的王熙鳳的形象相去甚遠(yuǎn)，所以起初大家對(duì)她并不看好。B近日，近處贛州市的瑞金發(fā)生了一起聳人聽(tīng)聞的交通事故：一名6歲男孩被摩托車拖行32公里。C祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)以驚人的速度向前發(fā)展，像這樣的速度在世界上是絕無(wú)僅有的。D無(wú)論如何，科學(xué)不應(yīng)傲慢，不應(yīng)氣勢(shì)洶洶，因?yàn)楹推渌碎g事物一樣，科學(xué)本質(zhì)上也是不完美的。4下

3、列句子中，有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()A偉大的思想很可能有機(jī)會(huì)悄悄地從東方來(lái)到我們這里，我們必須伸開(kāi)雙臂歡迎它。B新的鼓舞可能仍然，而且確確實(shí)實(shí)仍然來(lái)自東方，如果我們覺(jué)察到了這一點(diǎn)，我們會(huì)聰明一些。C有許多思想領(lǐng)域(藝術(shù)、宗教、道德)不能使用它，也許永遠(yuǎn)不能應(yīng)用于這些領(lǐng)域。D對(duì)于不驕傲的、不采取盛氣凌人的“西方態(tài)度”并知道自己最高思想來(lái)自東方的、無(wú)愧于自己的理想的科學(xué)家，盡管不一定會(huì)更有能力，但他將更富有個(gè)性，能更好地為真理服務(wù)，能更完滿地實(shí)現(xiàn)人類的使命，也將是一個(gè)更高尚的人。二、文本閱讀(20分)閱讀東方和西方的科學(xué)全文，回答58題。5分條陳述作者對(duì)待東方科學(xué)的態(tài)度。(6分)答：_6作者在文中說(shuō)：“東

4、方和西方正像一個(gè)人的不同神態(tài)，代表著人類經(jīng)驗(yàn)的基本和互補(bǔ)的兩個(gè)方面。東方和西方的科學(xué)真理是一樣的?！蹦闶侨绾卫斫膺@句話的？(6分)答：_7作者在文中舉希臘之例和美國(guó)之例，著眼點(diǎn)有何不同？(4分)答：_8簡(jiǎn)析本文的寫作思路，并分析這樣寫的好處。(4分)答：_三、類文閱讀(18分)閱讀下文，回答912題。關(guān)于中國(guó)文化在二十一世紀(jì)的地位周思源近幾年來(lái)，關(guān)于中國(guó)文化，主要是傳統(tǒng)中國(guó)文化，或者是以中國(guó)文化為基礎(chǔ)的東方文化，將成為21世紀(jì)的主導(dǎo)性文化以及21世紀(jì)將成為中國(guó)文化或東方文化的世紀(jì)的觀點(diǎn)，十分流行。西方一些學(xué)者也持有類似觀點(diǎn)。對(duì)此，我則持懷疑態(tài)度。有人認(rèn)為日本和韓國(guó)、新加坡等亞洲四小龍的崛起是儒

5、家文化的成功，這個(gè)問(wèn)題確實(shí)值得我們重視與研究。問(wèn)題是，儒家文化在這些國(guó)家與地區(qū)扎根已千百年，為什么卻直到60年代以后儒家文化才發(fā)揮了如此神奇的作用？事實(shí)是19世紀(jì)中末葉由于大量引入西方文化，日本和韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)才迅速發(fā)展起來(lái)。由此可見(jiàn)，對(duì)它們的崛起起主導(dǎo)作用的并非儒家文化。產(chǎn)生這種誤會(huì)的根本原因是將儒家文化看做是一種可以解決現(xiàn)代社會(huì)的基本問(wèn)題的文化。實(shí)際上，日本及四小龍?jiān)谡?、?jīng)濟(jì)、法律及新聞以及科學(xué)技術(shù)等一些關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本問(wèn)題上，吸收的多是西方文化，其中不少是與儒家文化相對(duì)立的。在這些國(guó)家與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)起飛中，儒家文化確實(shí)起了積極作用，但主要是以其倫理道德調(diào)整人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。相反，儒家

6、文化的某些方面還給有的國(guó)家和地區(qū)帶來(lái)過(guò)負(fù)面影響。有的日本學(xué)者就指出，儒家的“忠君”思想就對(duì)日本軍國(guó)主義者誓死效忠天皇具有重大影響。我認(rèn)為，日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)家和地區(qū)在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換時(shí)，主要是將本國(guó)的傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化結(jié)合的工作做得好，從對(duì)我有利出發(fā)，有的吸收，有的嫁接，有的改造，有的拒絕。我們也要著力解決這個(gè)結(jié)合問(wèn)題。有人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人，而西方文化重視神。這話看起來(lái)似乎不錯(cuò)，因?yàn)檎撜Z(yǔ)說(shuō)“子不語(yǔ)怪力亂神”，孟子也說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”。而西方不僅神話十分發(fā)達(dá)，而且西方哲學(xué)家，如柏拉圖等都十分推崇神。但如果我們?nèi)娴乜创形鞣轿幕?，就不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化其實(shí)并不那么重

7、視人。中國(guó)殉葬制度和奴隸制度之長(zhǎng)，皆世所罕見(jiàn)。另外，中國(guó)兩千年來(lái)一直很重視神，而且神之多，神之雜，是世上少有的。而西方早在神話特別發(fā)達(dá)的古希臘時(shí)代，其神就具有明顯的人格化傾向。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人本主義，一直淡化神，強(qiáng)化人的地位，人實(shí)際上壓倒了神?，F(xiàn)代西方文化與其說(shuō)是人服從神，不如說(shuō)是人為了尋求精神寄托與安慰而需要神。不能將“體”、“用”絕對(duì)化地分開(kāi)?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”，提出雖已百年，但至今仍有很大影響?！叭P西化”則是另一極端。似乎要么以“中學(xué)”為體，要么就以“西學(xué)”為體。雖然這些年沒(méi)有人正式重提以“中學(xué)為體”，但實(shí)際上某些意見(jiàn)是在堅(jiān)持“中學(xué)為體”。“體”的問(wèn)題不明確，常常引起理論的混亂與

8、實(shí)踐的失誤。“體”的問(wèn)題，我以為不能回避，也不必過(guò)于拘泥，不要搞非此即彼，更不必搞“你死我活”。我們應(yīng)當(dāng)在“中學(xué)”、“西學(xué)”的基礎(chǔ)之上建立一種新的“體”。它應(yīng)當(dāng)吸收中西方文化中一切有營(yíng)養(yǎng)、有活力的成分，擯棄一切有害的、過(guò)時(shí)的因素。對(duì)“用”也應(yīng)作如是觀。不論中或西，只要對(duì)提高我國(guó)綜合國(guó)力有用，能夠改善、提高中國(guó)人民的生活水平，那就統(tǒng)統(tǒng)“拿來(lái)”。要以發(fā)展的眼光看傳統(tǒng)，避免夸大己長(zhǎng)人短，縮小己短人長(zhǎng)。無(wú)論是西方文化、東方文化，還是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，既在繼承又在不斷改變和豐富自己。傳統(tǒng)文化的生命力不僅來(lái)自遙遠(yuǎn)的過(guò)去，更在于它總是在使自己適應(yīng)新的發(fā)展?，F(xiàn)在有一種說(shuō)法，認(rèn)為我們的老祖宗早

9、在幾千年前就早已認(rèn)識(shí)到人與自然應(yīng)當(dāng)和諧的思想，這就是“天人合一”；而西方是強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，所以造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題。這種看法有點(diǎn)以今釋古，也有點(diǎn)過(guò)于褒中貶外?！疤烊撕弦弧钡谋疽獠⒎侵柑烊撕椭C，更不是重民的天賦人權(quán)思想，而是皇權(quán)天授思想。當(dāng)然作為傳統(tǒng)文化的一種現(xiàn)代詮釋和轉(zhuǎn)換，這樣講也未必不可。認(rèn)為中國(guó)文化重視人而西方文化重視神的觀點(diǎn)也和這種思想方法有關(guān)。其實(shí)，對(duì)當(dāng)代西方來(lái)說(shuō)，影響更大更直接的不是希臘羅馬文化而是文藝復(fù)興時(shí)期的文化，二者最大的區(qū)別就在于神和人的位置發(fā)生了重要變化。我覺(jué)得，我們從事傳統(tǒng)文化研究不僅要發(fā)現(xiàn)它的偉大，更要研究為什么這么偉大的文化卻沒(méi)有使我們免遭幾百年的落后。也就是

10、說(shuō)，在認(rèn)識(shí)民族文化的強(qiáng)點(diǎn)的同時(shí)，我們要像魯迅等“五四”先驅(qū)者那樣，充分認(rèn)識(shí)并重視克服傳統(tǒng)文化的弱點(diǎn)。對(duì)傳統(tǒng)文化我們可以引以為自豪，卻絕不能陶醉。9“對(duì)此，我則持懷疑態(tài)度?！弊髡哌@樣說(shuō)的理由是什么？(6分)答：_10對(duì)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”和“全盤西化”兩個(gè)提法，作者認(rèn)為正確的態(tài)度是什么？如何正確地看待中西文化？(4分)答：_11作者對(duì)中國(guó)“天人合一”的思想是如何看待的？(4分)答：_12對(duì)待傳統(tǒng)文化研究，我們今天正確的態(tài)度是什么？(4分)答：_四、語(yǔ)言運(yùn)用(10分)13閱讀下面兩則材料，回答問(wèn)題。(6分)材料一近年來(lái)，我國(guó)不少人喜歡過(guò)西方的一些節(jié)日，如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、感恩節(jié)等。

11、材料二據(jù)報(bào)道，春節(jié)期間，紐約帝國(guó)大廈亮起了代表喜慶和吉祥的彩燈向華人拜年，農(nóng)歷大年初一被定為該州的法定節(jié)日。在英國(guó)，近50萬(wàn)人從英國(guó)各地聚集到有“倫敦心臟”之稱的特拉法加廣場(chǎng)和唐人街，看龍騰獅舞，品中國(guó)小吃，享受鞭炮聲和歡笑聲中濃濃的中國(guó)年味。用一句話概括以上材料的內(nèi)容。(2分)答：_你對(duì)上述現(xiàn)象有何看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。(4分)答：_14近代西方社會(huì)發(fā)展史表明，數(shù)學(xué)活動(dòng)的中心(數(shù)學(xué)史上的代表人物及他們的突出成就)在地理上總是與當(dāng)時(shí)政治、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的中心大致吻合。請(qǐng)根據(jù)以下圖表所示的情況，補(bǔ)充下面文段中A、B處空缺的內(nèi)容。要求：內(nèi)容完整，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，語(yǔ)意連貫。(4分)從15世紀(jì)開(kāi)始，數(shù)學(xué)活動(dòng)的中

12、心由于資本主義的萌芽又返移歐洲，并隨著資產(chǎn)階級(jí)革命重心的轉(zhuǎn)移而在歐洲不同國(guó)家之間轉(zhuǎn)移。文藝復(fù)興時(shí)期，伽利略等人在天文計(jì)算的成就標(biāo)志著數(shù)學(xué)活動(dòng)中心轉(zhuǎn)移到了意大利；這個(gè)活動(dòng)中心_；_數(shù)學(xué)活動(dòng)中心?！敬鸢附馕觥?BA項(xiàng)歉謙；C項(xiàng)“粗”c，尚上；D項(xiàng)“側(cè)”c。2C“鼓舞”與“鼓勵(lì)”都有“鼓動(dòng)”的意思。作動(dòng)詞時(shí)，當(dāng)對(duì)方做得不好，說(shuō)話人希望他做得更好；或者對(duì)方做得很好，而說(shuō)話人希望他做得更好時(shí)，用“鼓勵(lì)”。當(dāng)一個(gè)很好的消息或事情發(fā)生時(shí)，使人心情激動(dòng)，振作起來(lái)，有信心把事情做得更好，就用“鼓舞”?！肮奈琛边€可用作形容詞，如“令人鼓舞”，“鼓勵(lì)”不能這么用?！懊煨　敝妇?、思想、力量等?！拔⑿　敝赜谛误w、數(shù)

13、量，常形容具體事物，也形容作用、數(shù)量等抽象事物?！敖野l(fā)”的目的在于讓人們了解已經(jīng)存在的事實(shí)。“揭露”除了讓人們了解已存在的事實(shí)之外，還有揭示事物的本來(lái)面目的意思。另外，“揭露”的對(duì)象還可以是壞人壞事以外的一般事物?！耙桓拧焙汀耙宦伞边@兩個(gè)詞在用于通知、規(guī)定時(shí)，可以通用；概括事物，概括人常用“一律”。3B“聳人聽(tīng)聞”指夸大或捏造事實(shí)，使人聽(tīng)了感到驚異或震動(dòng)。文中敘述的是事實(shí)，應(yīng)用“駭人聽(tīng)聞”。4D主語(yǔ)殘缺，在“科學(xué)家”后加“來(lái)說(shuō)”，讓“科學(xué)家”作全句的主語(yǔ)。5從歷史的眼光看東方科學(xué)。它孕育了西方科學(xué)，并給西方科學(xué)以靈感。因此，作者懷著感激之情對(duì)待東方科學(xué)的恩惠。以發(fā)展的眼光對(duì)待東方科學(xué)的未來(lái)。作

14、者認(rèn)為，當(dāng)東方人一旦改變他們的思維方式與方法時(shí)，其潛力是無(wú)法估量的，并堅(jiān)信新的鼓舞可能仍然，而且確確實(shí)實(shí)仍然來(lái)自東方。以客觀科學(xué)的態(tài)度對(duì)待東方科學(xué)的現(xiàn)在。他不因西方科學(xué)的強(qiáng)大而傲慢地對(duì)待東方科學(xué)，而是看到了兩者互相借鑒、互補(bǔ)發(fā)展的關(guān)系。6西方文化側(cè)重實(shí)驗(yàn)科學(xué)，在這方面取得了偉大的成就，但科學(xué)方法也許永遠(yuǎn)不能應(yīng)用于藝術(shù)、宗教、道德等思想領(lǐng)域，加之科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用，這種方法很容易被錯(cuò)誤地應(yīng)用，需要宗教、道德力量來(lái)幫助它。東方文化偏重于經(jīng)院式的論辯，偏重于思想和道德層次，偏重于人文，但實(shí)驗(yàn)科學(xué)不夠發(fā)達(dá)。偏重于實(shí)驗(yàn)科學(xué)的西方與偏重于人文科學(xué)的東方正好形成一種互補(bǔ)關(guān)系，二者協(xié)調(diào)發(fā)展，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才

15、是人類的經(jīng)驗(yàn)，才能真正促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。所以作者在文章最后說(shuō)“光明從東方來(lái)，法則從西方來(lái)。讓我們訓(xùn)練我們的靈魂，忠于客觀真理，并處處留心現(xiàn)實(shí)生活的每一個(gè)側(cè)面”。并對(duì)科學(xué)家提出了做“一個(gè)更高尚的人”的要求。7舉希臘之例，在于告誡人們不要目空一切、太自信，要主動(dòng)了解、接納東方科學(xué)，從東方科學(xué)中獲得更多的靈感，使西方科學(xué)得以延續(xù)、發(fā)展。舉美國(guó)之例，在于告誡人們文明是要經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)的，美國(guó)的文明史并不長(zhǎng)，加之本身還有不健康的因素。忽視自己的缺陷，命運(yùn)難卜。希臘文明是西方文明的源頭，尚且因目空一切而最終走向衰亡，美國(guó)文明更不在話下。8本文題為“東方和西方的科學(xué)”，因此作者首先緊扣標(biāo)題澄清了二者之間的關(guān)

16、系：從實(shí)驗(yàn)科學(xué)的角度來(lái)看，東方和西方是極端對(duì)立的；但從科學(xué)發(fā)展史的角度來(lái)看，二者之間是互相聯(lián)系、共同促進(jìn)的關(guān)系。然后結(jié)合西方人普遍的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，有針對(duì)性地予以批駁，進(jìn)而客觀地分析了西方文明的不足。最后作者提出了對(duì)待東西方科學(xué)的正確態(tài)度：既要感激東方科學(xué)的恩惠，又要謙虛地改進(jìn)西方的科學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)東西方科學(xué)的互融，完成人類的使命。全文從分析關(guān)系入手，使下文對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批駁更為有力，也使正確觀點(diǎn)的提出更讓人信服。同時(shí)先破后立的論證方式，破立鮮明，形成對(duì)比，具有無(wú)可駁辯的論證力量，也強(qiáng)化了作者的觀點(diǎn)。9“此”是指有人認(rèn)為中國(guó)文化或東方文化將成為21世紀(jì)的主導(dǎo)性文化以及21世紀(jì)將成為中國(guó)文化或東方文化的世

17、紀(jì)的觀點(diǎn)。支持這個(gè)觀點(diǎn)的理由有二：一是認(rèn)為日本和韓國(guó)、新加坡等亞洲四小龍的崛起是儒家文化的成功；二是認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人，而西方文化重視神。作者對(duì)此逐一分析，提出了自己的理由。一是作者認(rèn)為，亞洲四小龍的崛起，主要是將本國(guó)的傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化結(jié)合的工作做得好，從對(duì)我有利出發(fā)，有的吸收，有的嫁接，有的改造，有的拒絕。對(duì)它們的崛起起主導(dǎo)作用的并非儒家文化。二是中國(guó)傳統(tǒng)文化并不那么重視人，倒是很重視神，神之多之雜，是世上少有的；西方文化重視神是事實(shí)，但其神帶有明顯的人格化傾向，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人本主義，一直淡化神，強(qiáng)化人的地位，人實(shí)際上壓倒了神。10不必過(guò)分拘泥，無(wú)論是“體”還是“用”，都應(yīng)改造、吸

18、收，采取“拿來(lái)”的辦法；“全盤西化”是一種極端，是以西學(xué)為體，當(dāng)然也是錯(cuò)誤的。西方文化、東方文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，都既在繼承又在不斷地改變和豐富自己。11“天人合一”的本意并非指天人和諧，更不是重民的天賦人權(quán)思想，而是皇權(quán)天授思想。以此作為優(yōu)于西方強(qiáng)調(diào)人與自然對(duì)立的觀點(diǎn)的證據(jù)，有點(diǎn)以今釋古，也過(guò)于褒中貶外。12不僅要發(fā)現(xiàn)它的偉大，認(rèn)識(shí)民族文化的強(qiáng)點(diǎn)，同時(shí)也應(yīng)認(rèn)識(shí)并重視克服傳統(tǒng)文化的弱點(diǎn)，可以引以為自豪但不能陶醉。13節(jié)日文化相互交融。觀點(diǎn)一：我們要繼承民族文化遺產(chǎn)。觀點(diǎn)二：過(guò)節(jié)，只要快樂(lè)就行。觀點(diǎn)三：正確引導(dǎo)，健康過(guò)節(jié)。示例：正確引導(dǎo)，健康過(guò)節(jié)。所謂“節(jié)日”，就是一種紀(jì)念性的日子，過(guò)節(jié)就是精神的洗禮。不論是過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，還是過(guò)外來(lái)的“洋節(jié)日”，都可視為文化的折射與傳播，我們應(yīng)該“取其精華”，讓我們的生活更加豐富多彩，精神家園更加溫馨。每一個(gè)人對(duì)節(jié)日的看法與過(guò)法不一樣，我們應(yīng)該加以正確引導(dǎo)，讓那些節(jié)日過(guò)得更加健康，更有意義。(其他觀點(diǎn)言之成理亦可)14(這個(gè)活動(dòng)中心)隨著17世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命轉(zhuǎn)移到了英國(guó)，它的標(biāo)志是牛頓對(duì)微積分的研究及牛頓學(xué)派的學(xué)術(shù)成就其后，受18世紀(jì)大革命的影響，加上蒙日對(duì)微分幾何的貢獻(xiàn)和蒙日學(xué)派的研究成果，法國(guó)成為(數(shù)學(xué)活動(dòng)中心)最新精品資料