《《老子》四章《五石之瓠》教學(xué)設(shè)計(jì)- 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè).docx》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《老子》四章《五石之瓠》教學(xué)設(shè)計(jì)- 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè).docx（16頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、老子四章五石之瓠教學(xué)目標(biāo) 語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用 撐握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基 礎(chǔ)知識(shí)。思維發(fā)展與提升學(xué)習(xí)老子善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)論說(shuō)道理的寫(xiě)作 方法；鑒賞莊子借助寓言增強(qiáng)說(shuō)理的趣味性的寫(xiě)作方法。審美鑒賞與創(chuàng)造對(duì)道家文化情感美、哲理美的鑒賞。文化傳承與理解理解并繼承道家的優(yōu)秀思想。教學(xué)重、難點(diǎn) 掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ) 知識(shí)；理解道家“有” “無(wú)”的關(guān)系和“大道無(wú)為”的精神實(shí)質(zhì)。教學(xué)方法 研讀法、探究法、討論法。教學(xué)課時(shí)2課時(shí)。第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn) 示范研讀老子四章。教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入1.導(dǎo)入新課白巖松說(shuō)：“中國(guó)人不做無(wú)用的事。然而什么是無(wú)用的事？什 么是有用的事？ ”今天我們
2、就來(lái)一起學(xué)習(xí)老子四章，了解 老子是如何論述“有”與“無(wú)”的。結(jié)合課文的注釋，初讀課文，標(biāo)記重要的文言知識(shí)，初步感知 課文內(nèi)容?；葑佑谩按箴N”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用； 莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學(xué)說(shuō)大而有用，只 是惠子不能通曉領(lǐng)悟。學(xué)習(xí)活動(dòng)二：字詞積累1.重要字音五石(din)之瓠(hi)口號(hào)(xiGo)然(pou)龜(jM)手鬻(yU)2 .通假釋義宋人有善為不龜手之藥者*皮膚凍裂)我世世為濟(jì)源統(tǒng)絲綿絮)3 . 一詞多義為之于未有我世世為濟(jì)僻統(tǒng)-君王為人不忍為使子?jì)霝橄囵?hub)落拙(zhud)濟(jì)(ping)潞(pi)統(tǒng)(kuang)(“龜”同“皴”，(僦”同
3、“紡”，(動(dòng)詞，做)(代詞，從事)(動(dòng)詞，對(duì)待)(動(dòng)詞，擔(dān)任)竊為大王不取也竊為大王不取也（動(dòng)詞，認(rèn)為）而為秦人積威之所劫何辭為4 .詞類活用名詞的活用我樹(shù)之成而實(shí)五石吳王使之將*我樹(shù)之成而實(shí)五石*形容詞的活用其堅(jiān)不能自舉也夫子固拙于用大矣 *5 .其他重要實(shí)詞和虛詞括：吾為其無(wú)用而搭之拙：夫子固拙于用大矣說(shuō)：以說(shuō)吳王使：吳王使之將6 .文言句式（介詞，表被動(dòng)）（語(yǔ)氣助詞）（名詞活用為動(dòng)詞，種植）（名詞活用為動(dòng)詞，做將領(lǐng)）（名詞活用為動(dòng)詞，充實(shí)，填塞）（形容詞活用為名詞，堅(jiān)硬程度）（形容詞活用為名詞，大的東西）（動(dòng)詞，擊破）（動(dòng)詞，不善于）（動(dòng)詞，游說(shuō)、勸說(shuō)）（動(dòng)詞，派遣）判斷句則所用之異也則
4、所用之異也（“也”表示判斷）狀語(yǔ)后置句夫子固拙于用大矣（正常語(yǔ)序是“夫子固于用大拙矣”）何不慮以為大樽而浮乎江湖（正常語(yǔ)序是“何不慮以為大樽而乎江湖浮”）定語(yǔ)后置句宋人有善為不龜手之藥者（正常語(yǔ)序是“有善為不龜手之藥者 宋人”）省略句剖之以為瓢（省略介詞賓語(yǔ)，“以為”應(yīng)為“以之為”）學(xué)習(xí)活動(dòng)三：理解觀點(diǎn)1 .文章是怎樣通過(guò)“大瓠”與“不龜手之藥”之用的對(duì)話闡述“無(wú) 用”和“有用”的觀點(diǎn)的？明確：首先，惠子對(duì)莊子發(fā)起“大瓠無(wú)用而搭之”的詰問(wèn)，莊 子回以“不龜手之藥”的故事作為啟發(fā)。然后，莊子告訴惠子怎樣 “巧用”這個(gè)“五石之瓠”，建議他可以把這個(gè)大葫蘆當(dāng)作腰舟系 在身上，用來(lái)浮游于江湖之上，這正
5、是一種自由自在的“逍遙游” 境界。由此可見(jiàn)，“無(wú)用”是“大瓠”的外在價(jià)值，而“有用是事 物的內(nèi)在價(jià)值，“無(wú)用”很可能有大用。從“逍遙游”的角度來(lái)說(shuō), 人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價(jià)值和自我價(jià)值，巧用“無(wú)用之用”來(lái)實(shí)現(xiàn) 自我價(jià)值。2 .主題歸納選文利用寓言告訴我們，同樣的東西用在不同的地方，其效果 大不一樣。對(duì)待事物，要主動(dòng)探尋規(guī)律，用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事 物最大的價(jià)值，從而更好地利用它。學(xué)習(xí)活動(dòng)四：鑒賞技法寓言說(shuō)理，情感鮮明借用寓言說(shuō)理。作者善于運(yùn)用富有形象性的寓言，把自己的思想隱含其中，而 且使情感更加深邃，寓意更加深刻。本文運(yùn)用了 “五石之瓠”和 “不龜手之藥”來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，深入淺出，含義更加
6、豐富。鮮明的感情色彩。文中莊子的態(tài)度非常鮮明。如當(dāng)惠子講了 “五石之瓠”的故事 后，莊子說(shuō)：“夫子固拙于用大矣?！?一個(gè)“拙”字鮮明地表達(dá)了 自己的態(tài)度，他極不贊成惠子的說(shuō)法。而在文末莊子又說(shuō)“則夫子 猶有蓬之心也夫”，則直接批判惠子，認(rèn)為他為塵世所牽絆，為世 俗所累。三、落實(shí)群文閱讀任務(wù)學(xué)習(xí)活動(dòng)五：暢談收獲1 .在老子中，幾乎通篇充滿了 “不爭(zhēng)”的理念。如“上善若水。 水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫 能與之爭(zhēng)”“天之道，不爭(zhēng)而善勝”等。在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社 會(huì)，你怎樣看待競(jìng)爭(zhēng)這一問(wèn)題？觀點(diǎn)一：競(jìng)爭(zhēng)是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。亞當(dāng)斯密曾說(shuō)過(guò)：“一種事業(yè)若對(duì)社會(huì)有益，就應(yīng)當(dāng)任
7、其自 由，廣其競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)愈自由、愈普遍，那事業(yè)就愈有利于社會(huì)?！?好的競(jìng)爭(zhēng)有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的和諧，會(huì)促進(jìn)社會(huì) 的發(fā)展和進(jìn)步；壞的競(jìng)爭(zhēng)則會(huì)造成人與人之間的沖突甚至?xí)?dǎo)致社 會(huì)的分裂、動(dòng)蕩。區(qū)分競(jìng)爭(zhēng)的好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，就是其是否符合社會(huì) 規(guī)范和倫理道德的要求，以此為標(biāo)準(zhǔn)，儒家的思想家們提出了符合 “禮” “義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭(zhēng)”，區(qū)別于只顧謀求一己之私利的 “小人之爭(zhēng)”。我們應(yīng)提倡“君子之爭(zhēng)”，拒絕“小人之爭(zhēng)”。觀點(diǎn)二：過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致無(wú)序。如果競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有了法律和道德的約束，就會(huì)導(dǎo)致混亂。戰(zhàn)爭(zhēng)是這 樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是這樣，人的生活也是這樣。人類進(jìn)行軍備競(jìng)賽，導(dǎo) 致核武器泛濫成災(zāi)；人類進(jìn)行太空競(jìng)賽
8、，導(dǎo)致太空垃圾的“烏云密 布”；而人類的物質(zhì)占有競(jìng)賽，已使地球不堪重負(fù)我們回過(guò)頭 來(lái)，再聽(tīng)聽(tīng)老子說(shuō)的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不 辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”，時(shí)刻提醒自己要在規(guī)范約束下進(jìn)行有 序競(jìng)爭(zhēng)。觀點(diǎn)三：“不爭(zhēng)之德”助不爭(zhēng)而勝。老子所謂的“不爭(zhēng)”不是真的不爭(zhēng)，而是眼前不爭(zhēng)，是依托著 “道”的無(wú)痕跡的爭(zhēng)，是為以后發(fā)展的爭(zhēng)，這是不爭(zhēng)之德的體現(xiàn)。天下之事，唯有不爭(zhēng)之德可以服人，唯有與人無(wú)爭(zhēng)才能立于不敗之 地。這既是老子以柔克剛思想的體現(xiàn)，又表達(dá)了i種人格力量。縱 觀滾滾紅塵，凡好爭(zhēng)者，終必是得而復(fù)失；而不爭(zhēng)者，則終是得而 不失。德者自得，無(wú)德者不得。得失之理，唯在一個(gè)“德”字上。2 .
9、老子第六十四章中提到“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)， 起于累土；千里之行，始于足下”，荀子勸學(xué)中有“積土成山” “積水成淵” “故不積藤步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！保瑑烧哂惺裁床煌?？明確：結(jié)論不同。荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一 也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃 泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦 事，樹(shù)立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有 松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簧的結(jié)局。3 .對(duì)惠子和莊子的大瓠之爭(zhēng)，應(yīng)如何理解？這里蘊(yùn)含著對(duì)“有用”和“無(wú)用”的認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。莊子認(rèn)
10、為只要不凝滯于物，則大小皆為可用，這是有用。用必 須超然物外，游于忘我之境。當(dāng)然，最好是無(wú)用，無(wú)用無(wú)害，也無(wú) 困苦，就可以逍遙自在、絕對(duì)自由了。因而無(wú)用是大用，這是莊子 追求的理想境界。而惠子則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的識(shí)，自然局限于一般的理 解而有所困惑。2.背景介紹老子生于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭(zhēng)奪 霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹民間疾苦， 作為周朝的守藏史，他提出了治國(guó)安民的一系列主張。老子以自己 的生活體驗(yàn)和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下 兩篇，共五千言，即道德經(jīng)。二、文本研讀學(xué)習(xí)活動(dòng)一：整體感知結(jié)合課文的注釋，初讀課文，標(biāo)記重要的文言知識(shí)，初步
11、感知 課文內(nèi)容。第1自然段：論述“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系，以車輪、器皿、 房屋等為例來(lái)說(shuō)明“有”與“無(wú)”是互相依存的。第2自然段：講了有道者不會(huì)“自見(jiàn)”“自是” “自伐”“自矜”的道理。第3自然段：強(qiáng)調(diào)人要自知、自勝、知足、強(qiáng)行，加強(qiáng)自我修 養(yǎng)。第4自然段：講居安思危，防微杜漸；成大事者，要由小做起 等事物發(fā)展變化的辯證規(guī)律。學(xué)習(xí)活動(dòng)二：字詞積累.重要字音輻（fU）轂（g口）蜒（shdn）埴（zhi） 戶牖（yiu）贅（zhui）行 易泮（pdn） 累（16i） 土1 .通假釋義其在道也，曰余食贅行其脆易泮九層之臺(tái)，起于累土*3.古今異義其在道也，曰余食贅行其脆易泮九層之臺(tái)，起于累土*3.古今
12、異義（“行”同“形”，形體）（“泮”同“判”，分離）（“累”同“票” ，土筐）（古義：把作為。今義認(rèn)為。）（古義：不能遠(yuǎn)行。今義：不可以。）（古義：指辦事，處理事務(wù)。今義：做；投身到事業(yè)中（古義：把作為。今義認(rèn)為。）（古義：不能遠(yuǎn)行。今義：不可以。）（古義：指辦事，處理事務(wù)。今義：做；投身到事業(yè)中蜒埴以為器 跨者不行 民之從事 *去。）4. 一詞多義自伐者無(wú)功此五霸之伐也伐十年春，齊師伐我坎坎伐檀兮.摧金伐鼓下榆關(guān)自是者不彰是1是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗.自言本是京城女是.唯利是圖（動(dòng)詞，夸耀）（名詞，功績(jī)，戰(zhàn)功）（動(dòng)詞，討伐，攻打）（動(dòng)詞，砍伐）（動(dòng)詞，敲打）（動(dòng)詞，認(rèn)為正確）（指示代詞，這）（判
13、斷動(dòng)詞，是）（助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）聚族而謀之日（名詞，家族，同姓親屬）族-族秦者，秦也，非天下也（動(dòng)詞，滅族）族庖月更刀（形容詞，一般的，眾多）自見(jiàn)者不明（結(jié)構(gòu)助詞，的）此三者，吾遺恨也（放在數(shù)詞之后）楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也（放在主語(yǔ)之后，表示判斷）士大夫之族士大夫之族（名詞，種類）每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒 （筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也（放在主語(yǔ)之后，引出原因）有車之用誰(shuí)為我臨期成此大節(jié)者（放在疑問(wèn)句末，表示疑問(wèn)）（結(jié)構(gòu)助詞，的）為之于未有（代詞，它，這件事）民之從事（助詞，主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）請(qǐng)與之（代詞,他）久之，能以足音辨人（助詞，補(bǔ)足音節(jié)）輟
14、耕之壟上之（動(dòng)詞，至I，往）（代詞，這）L之二蟲(chóng)又何知.詞類活用（1）名詞的活用是以圣人欲不欲動(dòng)詞的活用學(xué)不學(xué) *容詞的活用自見(jiàn)者不明 *不貴難得之貨.其他重要實(shí)詞和虛詞蜒/埴：蜒埴以為器 企：企者不立明：自知者明強(qiáng)：自勝者強(qiáng)彰：自是者不彰兒：常于幾成而敗之復(fù)：復(fù)眾人之所過(guò).文言句式（名詞的意動(dòng)用法，以為欲望）（形容詞活用為動(dòng)詞，明察）（形容詞的意動(dòng)用法，以為貴）（蜒，揉和；埴，黏土）（動(dòng)詞，踮起腳）（形容詞，圣明）（形容詞，剛強(qiáng)）（動(dòng)詞，明辨是非）（動(dòng)詞，接近）（動(dòng)詞，彌補(bǔ)、補(bǔ)救）（動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以為學(xué)）判斷句是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失（意義上的判斷句）狀語(yǔ)后置句合抱之木，生于毫末
15、(正常語(yǔ)序是“合抱之木，于毫末生”)學(xué)習(xí)活動(dòng)三：理解觀點(diǎn)1 .老子第十一章用了三個(gè)形象的比喻來(lái)說(shuō)明“有之以為利”， 實(shí)際上是“無(wú)之以為用”，其中蘊(yùn)含著“有”和“無(wú)”怎樣的關(guān)系?明確：“有”與“無(wú)”對(duì)立而統(tǒng)一，相互依存，相互作用， “有之以為利，無(wú)之以為用”。“有”作為實(shí)體，“無(wú)”作為利用， 猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動(dòng)；有了器皿中間的 空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作 用。因此，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。2 .怎樣理解老子第二十四章中“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”的 含義？明確：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”是說(shuō)偏執(zhí)己見(jiàn)的人反而不 能明察，自以為是的人反而不
16、能明辨是非。因?yàn)椤白砸?jiàn)”“自是” 都是認(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的，他們只關(guān)注自我，只依賴自我, 所以就會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識(shí)，導(dǎo)致他們不 能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。3 .如何理解老子第三十三章中的“知人”“知足”“強(qiáng)行”？明確：老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對(duì)外的“知人” “勝人”固然可貴，對(duì)內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大 道。“知人者智，自知者明”是讓我們不但要向外探求，了解他人, 更要多和自己對(duì)話，了解自己。了解自己內(nèi)心真正的需求與熱愛(ài)， 人生才有方向；看清自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，才能給人生以合理定位?！皠偃苏哂辛?，自勝者強(qiáng)”是說(shuō)一個(gè)人最難戰(zhàn)勝的是
17、自己。一 個(gè)能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者?！爸阏吒弧笔钦f(shuō)財(cái)富沒(méi)有邊界，一味地追逐財(cái)富，永不“知 足”，就永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，懂得“知足”，才是一種真正的富足?！皬?qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。唯 有一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)持下去。反之，志向 越弱，行動(dòng)越不能持久。4 .老子第六十四章闡釋了什么道理？是怎樣論證的？明確：防微杜漸，防患于未然。本章首先指出事物在“安” “未兆”“脆”“微”的階段容易 處理的四種情況，由此提出做事就要“為之于未有，治之于未亂”； 其次列舉三個(gè)事物由小而大、由近至遠(yuǎn)的事例，由此提出做事就要 “慎終如始”，心意不可松懈，一點(diǎn)一滴
18、去完成，這樣才能“無(wú)敗 事”；最后，老子又重申“自然無(wú)為”。具體來(lái)說(shuō)，老子首先指出“持于安，謀于未兆，泮于脆，散于微” 的四種現(xiàn)象，是為了提出“為之于未有，治之于未亂”的方法。這 就是說(shuō)，見(jiàn)事相之未顯，睹事理之微茫，即治之于事物將動(dòng)未作之 際，這樣既可用力優(yōu)省，又可避患蔓延。反之，若等事相已顯而為 之，則欲其成而反??；等事態(tài)已亂而治之，則欲其平而反亂。學(xué)習(xí)活動(dòng)四：鑒賞技法以喻說(shuō)理，富有哲理善于通過(guò)觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，從具體事物中概括出抽 象的哲理；善用辯證對(duì)應(yīng)的雙方來(lái)說(shuō)理。如作者連舉生活中的三個(gè)例子，用車轂、陶器和房屋說(shuō)明世間 萬(wàn)物無(wú)不存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一。“有”與“無(wú)”相互依 存
19、，相互作用。善用逆向思維，具有意想不到的開(kāi)創(chuàng)性。這一特點(diǎn)是指善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面領(lǐng) 悟的效果。如老子所說(shuō)的“千里之行，始于足下” “天下難事，必 作于易；天下大事，必作于細(xì)”，就是其逆向思維的體現(xiàn)。行文簡(jiǎn)潔凝練，句句警言，如歌如詩(shī)，顯出獨(dú)特的魅力。如 “知人者智，自知者明” “合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于 累土；千里之行，始于足下”等，寥寥數(shù)語(yǔ)，即從平凡的現(xiàn)象中反 映出深刻的哲理。第二課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)自主研讀五石之瓠。教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入解題1 .導(dǎo)入新課好朋友在一起，難免會(huì)有爭(zhēng)論，就如我們的莊子和惠子?；葑?是戰(zhàn)國(guó)中期很有影響力的一位名流，是當(dāng)時(shí)名家的代表人物，名家 素以與
20、人爭(zhēng)辯為專長(zhǎng)，而莊子和惠子之間的辯論，最有名的莫過(guò)于 “濠梁之辯”，也就是同學(xué)們熟悉的“子非我，安知我不知魚(yú)之 樂(lè)？ ”今天我們要學(xué)習(xí)的課文，又是一次莊子和惠子的對(duì)話。2 .寫(xiě)作背景莊周生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)代， 其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。孟子所說(shuō)的 “爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”(孟子離婁上) 就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。莊周對(duì)當(dāng)時(shí)“竊鉤者誅，竊國(guó)者為 諸侯”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出 沉痛的抗議?！巴豕笕瞬荒芷髦钡默F(xiàn)實(shí)處境使他無(wú)力改變現(xiàn)狀 一展抱負(fù)，但他心有不甘，所以只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì) 的自由境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的 追求之歌一一逍遙游。3 .題目解說(shuō)本文節(jié)選自莊子逍遙游?！笆?，計(jì)算容量的單位，十斗為一石?！拔迨笔侵笖?shù)量。 “瓠(Mi)”是葫蘆的一種?！拔迨敝缚扇菸迨拇蠛J。作 者只是借“五石之瓠”來(lái)說(shuō)明道理”二、文本研習(xí) 學(xué)習(xí)活動(dòng)一：整體感知
《老子》四章《五石之瓠》教學(xué)設(shè)計(jì)- 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè).docx
