江蘇省高中歷史第1輪總復習 第1講 從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”課件 新人教版必修3

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1、第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第第1 1講從講從“百家爭鳴百家爭鳴”到到“獨尊儒術(shù)獨尊儒術(shù)”針對訓練針對訓練1 1：(2011年廣東文綜)“夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認為 ( )A輕徭薄賦是實施仁政的手段 B均貧富是實施仁政的障礙C解決土地問題是實施仁政的前提 D貴民輕君是實施仁政的途徑【解析】C。解題的關(guān)鍵在于理解孟子這句話的意思，即“行仁政，一定要從劃分、確定田界開始。田界劃分正確了，那么分配井田，制定俸祿標準，就可輕而易舉地辦妥了”。從材料意思上看，孟子的主張主要解決“田界”即土地問題，并沒有涉及“輕徭薄賦”、“均貧富”、“貴民輕

2、君”等問題，故排除A、B、D三項，故選C項。 備選題備選題 (2011年上饒一模)孔子家語觀思中記載：“汝以民為餓也，何不白于君，發(fā)倉廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣?！睂@段材料理解正確的是( )孔子認為對饑民實施救助的做法值得商榷孔子將民生問題政治化體現(xiàn)了孔子的等級觀念充分體現(xiàn)了孔子“仁”的思想A BC D【解析】C。原文翻譯：“你認為百姓很饑餓，為什么不告訴君主，讓他發(fā)放糧食來賑災？而你卻用自己的糧食來送給災民，是你明白君主的不好，但可以看出你的品質(zhì)很高尚?！表?，從材料中可以反映出孔子對饑民實施救助的做法持贊同的態(tài)度，只是認為由誰來救助值得商榷，所以項不符合題意，

3、排除。項，孔子將救助與君主德政聯(lián)系起來，顯然將民生問題政治化，所以項正確；項，救助本來是誰都應(yīng)該去做的，但孔子卻認為不同人的救助體現(xiàn)出的意義是不同的，顯然認為誰去救助也是有等級之分的，這體現(xiàn)了孔子的等級觀念；項，救助能體現(xiàn)孔子仁的思想，但夾雜了等級觀念和政治元素，所以用“充分”兩個字不恰當。綜上分析，符合題意，故選C。針對訓練針對訓練2 2：(2011年江蘇四市一模)論語顏淵曰：“顏淵問仁，子曰：克己復禮為仁，一曰克己復禮，天下歸仁焉?！庇腥藢@段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？耍瑒僖?。己，謂身之私欲也。復，反也。禮者，天理之節(jié)文也。”這就把“克己復禮”解釋為( )A“人倫者，天理也”B“存

4、天理，滅人欲”C“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D“心外無物”、“心外無理”【解析】B。本題考查古代中國的主流思想。引文中認為：“克己”就是戰(zhàn)勝自我的私欲，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復禮”就是應(yīng)當遵循天理。結(jié)合以上這段解釋是“存天理，滅人欲”的體現(xiàn)，屬于朱熹觀點。 備選題備選題 (2011年汕頭質(zhì)檢)梁啟超曾說，如果讓孔子當國民政府的教育總長，他一定會像法國那樣，把教育部改為教育美術(shù)部，把國立劇場和國立學?？吹靡粯又?，并且還會改良戲曲，到處開音樂會，忙個不停。這說明儒家( )A主張用仁愛之心調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)社會關(guān)系B強調(diào)有教無類，注重發(fā)展私立教育C注重美育對道德修養(yǎng)的輔助作用D注意借鑒

5、不同文明，進行教育改革【解析】C。根據(jù)所學A、B、C、D四項說法都符合孔子思想特點。材料中梁啟超認為孔子重視美術(shù)、戲曲演出、改良戲曲、音樂會等對人教育的影響，據(jù)此可以聯(lián)系到孔子注重美育對道德修養(yǎng)的輔助作用，本題選C項。 針對訓練針對訓練3 3：斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說：秦朝滅亡后“法家學說信譽掃地，而儒家學說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個勝利”?！斑@也是法家的一個勝利”指的是( )A“獨尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則B法家思想是董仲舒新儒學的核心C儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D法家學說被董仲舒全面吸收【解析】A。本題考查古代中國的主流思想。秦朝之后建

6、立漢朝，漢初以道家思想為治國理念，“儒家學說被長期推崇為官方教義”一句說明到漢武帝時儒家思想成為主流思想，董仲舒提出的“獨尊儒術(shù)”是思想上的大一統(tǒng)、專制的體現(xiàn)。B、C、D說法錯誤。 備選題備選題 “漢武帝所努力締造的政體，究其實，是在意識形態(tài)層面上將儒家學說作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實踐層面上則將法家學說作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來運用?！睂σ陨喜牧系恼f明和解釋不正確的是( )A漢武帝治國施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”，即同時尊奉儒、法兩家的學說B“獨尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其他學說C儒家思想成為維護封建君主專制的精神工具D儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去【解析】D。董仲舒把諸

7、子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新儒學。漢武帝接受了董仲舒的思想后儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。在漢代時統(tǒng)治者采取外儒內(nèi)法的方式進行管理，所以選D。 針對訓練針對訓練4 4：(原創(chuàng)題)閱讀下列材料：材料一今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。 漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙呵锎笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。 漢書董仲舒?zhèn)鳌疤熳邮苊谔?，天下受命于天子王者承天意以從事，與天同者，大治；與天異者，大亂?！薄按呵镏?，

8、以人隨君，以君隨天。故屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也?！?春秋繁露請回答：(1)依據(jù)材料一概括董仲舒的主張，并結(jié)合所學知識說明這一主張對儒學產(chǎn)生了什么影響？(2)依據(jù)材料二，概括董仲舒新儒學的主要觀點。說明新儒學是如何對先秦的儒學繼承和發(fā)展的。參考答案：(1)罷黜百家，獨尊儒術(shù)。確立了儒學在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。(2)大一統(tǒng)、天人感應(yīng)、君權(quán)神授。繼承：仁政思想；發(fā)展：將儒家思想神秘化。 備選題備選題 (2011年南通調(diào)研)2011年1月11日，在位于天安門廣場東側(cè)的國家博物館北廣場，矗立起一座孔子雕像。就此事，某校甲、乙兩個學生學習小組，在學習“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”過程中展開

9、討論，形成了兩種不同意見。以下是討論中利用的兩則材料。材料一孔子的學說也不過只是一家之言代表不了中華文明。什么“君君，臣臣，父父，子子”；什么“溫良恭儉讓”；什么“克己復禮”，只有一個字：“禮”，而他的“禮”的核心就是封建統(tǒng)治者的“禮”我們不可以隨意否定一個歷史人物，也不可隨意拔高一個歷史人物。 2011年1月14日 新華網(wǎng)博客材料二漢黜百家，獨尊儒術(shù)，此后歷代當權(quán)者都推崇儒術(shù)，奉為治國方略?！叭省迸c“禮”是建立人類文明社會的基本要求，對任何時代任何制度都是適用的。當此之際，儒學再次引人關(guān)注：“養(yǎng)心莫善于寡欲”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這

10、些格言，耳熟能詳又歷久彌新，仿佛就是針對現(xiàn)實社會的某些弊端發(fā)出的。最近公布的“十二五”規(guī)劃建議，在提高全民族文明素質(zhì)方面汲取孔孟倫理原則，提出了更符合實際的建議：“提倡修身律己、尊老愛幼、勤勉做事、平實做人，推動形成我為人人、人人為我的社會氛圍。” 崔道怡略談孔子塑像，2011年1月31日人民政協(xié)報請回答：(1)作為甲組同學，請你據(jù)材料一指出反對為孔子塑像的理由，你又將如何利用材料二從思想文化方面進一步說明自己的觀點？(2)作為乙組同學，請你據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，從儒家思想的歷史影響及現(xiàn)實意義方面概括贊成為孔子塑像的理由。(3)綜合上述材料，你認為應(yīng)如何對待中國傳統(tǒng)文化？參考答案： (1)反

11、對：以孔子為代表的儒家思想維護封建等級秩序，符合封建統(tǒng)治者的利益，不能代表中華文明，拔高了孔子的地位。進一步說明：漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)；束縛了人們的思想，壓制了人們的創(chuàng)造性。(2)歷史影響：自漢武帝開始，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。維護了政治上的大一統(tǒng)和社會的穩(wěn)定?，F(xiàn)實意義：儒家學說對現(xiàn)實社會具有借鑒意義，有利于提高全民族的文明素質(zhì)，有利于建立和諧社會；有利于提高個人的道德修養(yǎng)。(3)應(yīng)進一步弘揚傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華。1.(2011年上海歷史)當代某學者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學道家，意思是清靜寡欲；做事學法家，意思是按原則辦事；待人學儒家，即( )A愛無差等B己所

12、不欲，勿施于人C君君、臣臣、父父、子子D存天理，滅人欲【解析】 B。本題考查歷史知識記憶與遷移能力。A項愛無差等是墨家的思想。C項為治國方針，D項屬于個人修養(yǎng)問題，故排除A、C、D三項； B項是為人處世的原則，又符合儒家思想。2.(2011年浙江文綜)在歷史發(fā)展進程中，人類社會逐步告別“小國寡民”時代，世界從分散走向整體。下列各項中，與“小國寡民”相關(guān)的是( )老子向往的理想社會屈原追求的“美政”理想羅馬法的基礎(chǔ)雅典民主制的重要條件 A BC D【解析】 C。因為老子對人類社會的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“鄰國相望、雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的“小國寡民”的社會。屈原的“美政”理想

13、是要修明法度，舉賢授能，變法圖強。羅馬崛起于亞平寧半島的臺伯河畔，與希臘城邦小國寡民的政治體制不同。羅馬以蕞爾小邦征服意大利，最后建立了雄霸歐、亞、非三洲的大帝國。在此基礎(chǔ)上，羅馬人以靈活務(wù)實的態(tài)度逐步摸索出一整套治理國家的經(jīng)驗，制定出古代世界最為系統(tǒng)完備的法律體系，為豐富和發(fā)展西方古代政治文明作出了獨特的貢獻。雅典民主政治是一種頗為原始的直接民主，它只適用于小國寡民的城邦。由此判斷與題意無關(guān)。答案選C。3.(2011年福建文綜)唐律疏議記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！边@表明( )A德禮是刑罰的本體 B刑罰是德禮的體現(xiàn) C德禮相較于刑罰無足輕重D德禮和刑罰對政

14、教皆不可缺【解析】 D。本題的解題關(guān)鍵在于理解材料意思，即“以禮義教化作為治理國家的基本方法，而以刑罰制裁作為治理國家的輔助手段，就猶如早晚四季交替是相輔相成的”，從中可以看出二者對政教的重要性。“德禮為政教之本”， 禮義教化作為治理國家的基本方法，德禮是政教的本體，不是刑罰的本體，排除A?！靶塘P為政教之用”，刑罰制裁作為治理國家的輔助手段，而不是德禮的體現(xiàn)，排除B。“相須而成者”，說明兩者的關(guān)系是相輔相成的，排除C。故選D項。4.(2011年煙臺一模)儒家“尊王”、“忠君”及“三綱”思想的精神實質(zhì)，從來都不是讓人們無條件地服從君權(quán)，或無止境地強化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢力的膨脹，以及諸侯興

15、起、地方權(quán)力過大破壞天下安寧的教訓。從儒家思想演變的進程看，最能佐證這一觀點的是 ( )A孔子提出“仁者愛人”、“克己復禮” B孟子主張“民貴君輕”C董仲舒倡行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” D朱熹主張“格物致知”【解析】 C。根據(jù)題干提供的信息和所學史實，漢武帝為了打擊諸侯王國問題，在思想上接受了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想，為政治上加強中央集權(quán)服務(wù)。此題正確選項是C。5.(2011年北京朝陽區(qū)高三統(tǒng)考)公元前8前3世紀，在幾個古老的文明中心，首次出現(xiàn)了一些對人類進行反省的哲人。下列經(jīng)典語句能夠表明在此期間人的精神覺醒的有( )“有思想力的人是萬物的尺度”“己所不欲，勿施于人”“宇宙是吾心，吾

16、心便是宇宙”“吾愛吾師，吾尤愛真理”A B C D【解析】 A。根據(jù)題干提供的信息和所學史實，“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”是南宋理學大家陸九淵的主張，不符合公元前8前3世紀的時間要求。所以此題正確選項是A。 6.百家爭鳴即諸子流派之間相互辯難、爭鳴，是春秋戰(zhàn)國時期一種學術(shù)繁榮的表現(xiàn)。下列哪個歷史時期也可能出現(xiàn)這一現(xiàn)象( )A秦漢 B隋唐 C民國 D清朝【解析】 C。本題考查百家爭鳴的歷史背景，即春秋戰(zhàn)國時期大變革、大動亂時期。在思想文化領(lǐng)域的異?；钴S?？梢娒駠鴷r期與春秋戰(zhàn)國時期背景有類似之處。 7.(2011年深圳松崗中學高三測試節(jié)選)閱讀下列材料：材料一子曰：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥

17、；導之以德，齊之以禮，有恥且格?！?論語學而材料二 古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。 大學材料三圣人千言萬語，只是教人從天理、滅人欲 。 朱子語類請回答：(1)根據(jù)材料一，歸納其論點(不可摘抄原文)。(2)根據(jù)材料二，表述影響中華民族幾千年的儒家社會道德觀。(3)根據(jù)材料一、二、三，結(jié)合所學，列舉漢代儒家思想的新發(fā)展。【參考答案參考答案】 (1)反對暴政，主張“克己復禮”(或主張德政，克己復禮)，以禮治國。(2)修身、齊家、平天下(圍繞該主旨的說法都可以)。(3)大一統(tǒng)思想；君權(quán)神授、天人感應(yīng)思想和罷黜百家、獨尊儒術(shù)思想?！窘忸}方法指導【解題方法指導】對于中國古代史的學習，學生普遍存在的困難是閱讀古文材料。對于古文材料的閱讀和理解方法，概括起來有兩種方法可以運用。一是掌握閱讀古文材料的方法。掌握古文語法的最基本的規(guī)律，比如古文往往是單字來表達意思?！疤优堋痹诠盼闹兄挥谩白摺弊謥肀磉_。對于古文中單字的理解有障礙的時候，不妨用它來組詞，通過理解組詞后的新詞來理解其含義。二是對書本涉及的思想家的思想有熟悉的把握，再將所學知識和材料中的信息結(jié)合起來理解。