人教版高中歷史必修3練習(xí)： 第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成 Word版含解析

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1、第一單元第一課時間：45分鐘滿分100分一、選擇題(共10小題，每小題4分，共40分。)1(2019濟寧高二期末)有學(xué)者指出：“(戰(zhàn)國)諸侯莫不好霸道而斥王道放縱天下之士坐而論道，擇善而從諸侯國君雖然不能對諸子思想兼收并蓄，但讓天下之士擁有了思想自由?！辈牧险J為出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面是因為(C)A諸侯以士人論道來掩飾爭霸野心B諸侯國君選擇了不同的稱霸方式C諸侯爭霸提供了思想發(fā)展的空間D天下之士都向往擁有思想的自由解析諸侯并沒有掩飾其稱霸的野心，他們以士人論道是為了尋找合適的富國強兵之策，A項錯誤；B項與“諸侯莫不好霸道”不符，排除；材料反映出“諸侯為了尋找富國強兵之策而以士人論道”，“擇善而從

2、”客觀上為思想的“百家爭鳴”創(chuàng)造了空間，C項正確；D項材料未涉及，排除。2錢穆在國史新論中關(guān)于“百家爭鳴”寫道：“惟其社會上有此種新集體之風(fēng)起云涌，才能與當時正趨沒落之貴族階級接步代起”其中“新集體”主要是指(C)A諸侯 B卿 C士 D商人解析春秋戰(zhàn)國時期，士在社會生活中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用，答案為C項。3某學(xué)者評價“百家爭鳴”時指出：“正是這一時期(戰(zhàn)國時期)的政治混亂才迫使那些思想者不斷反思社會的本質(zhì)以及人民所應(yīng)該承擔(dān)的角色，一些人試圖找到能夠恢復(fù)政治和社會秩序的法則。”由此可見(B)A戰(zhàn)國時諸子百家開始出現(xiàn)B爭鳴核心是重建社會秩序C文化的繁榮源于社會混亂D“百家爭鳴”只關(guān)注

3、人際關(guān)系解析戰(zhàn)國時期，社會經(jīng)濟、政治和文化都發(fā)生了劇烈變化，沖擊了傳統(tǒng)的社會秩序。在這樣的形勢下，思想領(lǐng)域中形成“百家爭鳴”的局面。社會上不同政治思想派別的代表人物，面對“政治混亂”的局勢，對各種問題提出了不同的見解，反映了對重建社會秩序的追求。故選B項。4(2018天津?qū)W業(yè)水平測試)孟子的學(xué)說發(fā)展了孔子在“仁”方面的思想，其表現(xiàn)是孟子提出(D)A“克己復(fù)禮” B“無為而治”C“以法治國” D“仁政”解析孟子繼承了孔子“仁”的學(xué)說，發(fā)展為“仁政”思想，故選D項。5(2019安陽高二期末)孔子生前并不得志，周游列國卻四處碰壁；孟子游說諸國，雖聲譽日隆，但是并沒有得到真正的重用；荀子雖然做過蘭陵令

4、，但是政治上未有太大建樹。這反映了(D)A儒學(xué)在諸子時代不是“顯學(xué)”B儒學(xué)因受到政治壓制而衰敗C儒學(xué)對治國安邦無實際效用D儒學(xué)與時代需求有較大偏離解析戰(zhàn)國后期儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗，A項錯誤；春秋戰(zhàn)國時期是儒家學(xué)說的形成和發(fā)展時期，雖然未受到太多重視但并沒有衰敗，B項錯誤；據(jù)材料可知儒學(xué)因不適應(yīng)諸侯爭霸和社會變革時代的要求而未受到太多重視，但并不能說明儒學(xué)對治國安邦無實際效用，C項錯誤，D項正確。6(2019華中師大高二期末)老子的“無為”思想強調(diào)“少私寡欲”，要求統(tǒng)治者減損欲望，放下貪欲。孔子也把“食無求飽，居無求安”作為對君子的要求。這種現(xiàn)象(C)A反映春秋戰(zhàn)國時期個人私欲膨脹B

5、都是商品經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果C體現(xiàn)先秦儒道思想存在一定聯(lián)系D導(dǎo)致了貴族社會逐步瓦解解析材料中老子“少私寡欲”與孔子“食無求飽，居無求安”是對君主的要求，不能反映春秋戰(zhàn)國時期個人私欲膨脹的現(xiàn)象，故A項錯誤；要求統(tǒng)治者控制欲望與商品經(jīng)濟發(fā)展無關(guān)，故B項錯誤；老子與孔子思想均要求君主控制欲望，說明先秦儒道思想存在一定聯(lián)系，故C項正確；老子與孔子要求統(tǒng)治者控制欲望不會直接導(dǎo)致貴族社會的瓦解，故D項錯誤。7下列提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”著名論斷的思想家是(C)A老子 B孔子 C荀子 D墨子解析依據(jù)所學(xué)知識，荀子提出了君臣之間舟水關(guān)系的論斷。故選C項。8墨子尚賢云：“以德就列，以官服事，以

6、勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨?！边@句話體現(xiàn)的思想是(D)A兼愛非攻 B以民為本C以德治國 D公正至上解析兼愛非攻雖然是墨家的主張，但是材料中沒有體現(xiàn)，故A項錯誤；材料中沒有體現(xiàn)以民為本，故B項錯誤；材料提到了德，但是不夠全面，故C項錯誤；材料主張以德、能、勞、功等為依據(jù)選賢舉能而不依據(jù)等級身份，體現(xiàn)了公正至上，故D項正確。9韓非子認為：“明主使其群臣，不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法。”對此解讀正確的是(D)A體現(xiàn)中央集權(quán)思想 B符合現(xiàn)代法治理念C加強地方行政管理 D服務(wù)君主專制統(tǒng)治解析材料的意思是：君主不能因為偏愛某個大臣就對他法

7、外開恩，大臣觸犯法律也應(yīng)受到制裁?？梢婍n非子認為法律應(yīng)針對臣民，為君主專制統(tǒng)治服務(wù)，故選D項。10以下是某位學(xué)者對春秋戰(zhàn)國時期道、儒、墨、法四家的評價。學(xué)派與評價對應(yīng)正確的是(C)關(guān)注社會，留下的是公平與正義：平等、互利、博愛關(guān)注人生，留下的是人生態(tài)度：真實、自由、寬容關(guān)注國家，留下的是治國理念：公開、公平、公正關(guān)注文化，留下的是文化價值：仁愛、正義、自強A道家儒家墨家法家B儒家道家法家墨家C墨家道家法家儒家D法家墨家儒家道家解析體現(xiàn)了“兼愛”思想，屬墨家；體現(xiàn)了“無為”思想，屬道家；體現(xiàn)了以法律為準繩的思想，屬法家；中的“仁愛”體現(xiàn)的是儒家思想。故選C項。二、非選擇題(本大題共2小題，每小題

8、30分，共60分。)11(2019揚州高二期末)春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的諸子百家是在傳統(tǒng)禮樂環(huán)境中成長起來的，各家對待傳統(tǒng)禮樂的態(tài)度和改造主張也不盡相同。閱讀下列材料，回答問題：材料一周代的禮樂主要流行于士及士以上的貴族階層中，“由士以上，則必以禮樂節(jié)之”，其主要功能是明確貴族間的尊卑關(guān)系，規(guī)范貴族的行為，對于下層人民來說，禮樂是不適用的。維系宗族政治的禮樂制度，在戰(zhàn)國時代已喪失殆盡。經(jīng)過變法運動，法律制度普遍建立起來，法律取代了禮樂，成為維護新的政治秩序的主要工具。張豈之主編中國歷史先秦卷材料二單有禮樂，沒有道德作根本，還不夠適合政治上的需要?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”就是說

9、，沒有仁作為思想基礎(chǔ)，禮樂是空虛的。范文瀾中國通史簡編材料三墨子確實對當時統(tǒng)治階層禮樂實踐中所表現(xiàn)的過度奢侈的生活風(fēng)格大加抨擊。就禮樂傳統(tǒng)而言，墨子大致是寧取早先之簡樸而舍其后來之繁縟的。(早期道家)相信文明制度(指禮樂制度)不但不是自然狀態(tài)的改進，而是對自然狀態(tài)的污染和毀滅，而人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的幸福與自由。余英時論天人之際：中國古代思想起源試探(1)據(jù)材料一，概括周代傳統(tǒng)禮樂的主要作用，并指出法家對待傳統(tǒng)禮樂的態(tài)度。(12分)解析第一小問，根據(jù)材料一“明確貴族間的尊卑關(guān)系，規(guī)范貴族的行為”得出明確貴族尊卑，規(guī)范貴族行為；根據(jù)材料一“維系宗族政治的禮樂制度”結(jié)合所學(xué)分析得出

10、與分封制和宗法制相配合，維系宗族政治秩序。第二小問，根據(jù)材料一“法律取代了禮樂”得出用法律取代禮樂。答案作用：明確貴族尊卑，規(guī)范貴族行為；與分封制和宗法制相配合，維系宗族政治秩序。態(tài)度：用法律取代禮樂。(2)據(jù)材料二，指出孔子更新傳統(tǒng)禮樂的核心主張。(2分)解析據(jù)材料二“沒有仁作為思想基礎(chǔ)，禮樂是空虛的”結(jié)合所學(xué)得出把“仁”作為禮樂的道德根本。答案主張：把“仁”作為禮樂的道德根本(思想基礎(chǔ))。(3)據(jù)材料三，指出墨家認為傳統(tǒng)禮樂在實踐中存在的主要弊端及其改造主張，并概括早期道家突破傳統(tǒng)禮樂的核心主張。(12分)解析第一小問，據(jù)材料三“禮樂實踐中所表現(xiàn)的過度奢侈的生活風(fēng)格”得出過度奢侈、繁縟；第

11、二小問，據(jù)材料三“就禮樂傳統(tǒng)而言，墨子大致是寧取早先之簡樸”得出回歸簡樸；第三小問，據(jù)材料三“人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的幸福與自由”得出回歸自然，追尋幸福與自由。答案弊端：過度奢侈、繁縟。改造主張：回歸簡樸(化繁縟為簡樸)。核心主張：回歸自然，追尋幸福與自由。(4)綜合上述材料，簡要說明儒、墨、道、法各家與傳統(tǒng)禮樂之間的關(guān)系。(4分)解析據(jù)材料導(dǎo)語中“諸子百家是在傳統(tǒng)禮樂環(huán)境中成長起來的，各家對待傳統(tǒng)禮樂的態(tài)度和改造主張也不盡相同”得出各家在傳統(tǒng)禮樂的環(huán)境中成長，又從各家立場出發(fā)改造傳統(tǒng)禮樂。答案關(guān)系：各家在傳統(tǒng)禮樂的環(huán)境中成長，又從各家立場出發(fā)改造傳統(tǒng)禮樂。12(2019西安高二

12、檢測)閱讀下列材料，回答問題。材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。尚書中說：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！避髯又姓f：“君者舟也；庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”材料二(春秋戰(zhàn)國時期)魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)文化的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當發(fā)達，楚國道家與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。盧云漢晉文化地理(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，

13、概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。(12分)解析第一問“內(nèi)涵”依據(jù)材料中的“民惟邦本，本固邦寧”“因民之所利而利之”“民貴君輕”“君者舟也；庶人者水也”進行概括。第二問“理想的政治”依據(jù)“國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之”并結(jié)合民本思想的內(nèi)涵進行概括。答案主要內(nèi)涵：強調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想的政治：君主任用賢人，實行仁政。(2)根據(jù)材料二，概括春秋戰(zhàn)國時期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點。結(jié)合所學(xué)知識，指出這一現(xiàn)象對中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。(18分)解析第一問“特點”依據(jù)材料中的魯國、齊地、楚國、三晉、秦地文化發(fā)展各有不同進行概括。第二問“影響”從思想的解放、傳統(tǒng)文化的發(fā)展、中國古代政治理論的形成、中國古代文化的特點等角度進行分析。答案特點：具有多樣性和差異性。影響：是中國歷史上第一次思想解放運動；成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；形成了中國文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”；為中國古代治國政策提供了理論依據(jù)。