備戰(zhàn)2018年高考語文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)掘金系列 金脈05 論述類文本閱讀之歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思（含解析）

《備戰(zhàn)2018年高考語文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)掘金系列 金脈05 論述類文本閱讀之歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《備戰(zhàn)2018年高考語文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)掘金系列 金脈05 論述類文本閱讀之歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思（含解析）（15頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 論述類文本閱讀之歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思 【考點(diǎn)掘金】 考點(diǎn)展示：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C。 考點(diǎn)掘金： 金脈1：理解文中重要概念和句子的含義 金脈2：篩選并整合文中的信息 金脈3：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 金脈4：把握文章的論點(diǎn)，分析文章的論證方法 金脈5：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思 金脈6：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 【金脈分布】 考向 省市 17課標(biāo)1 17課標(biāo)2 17課標(biāo)3 京 蘇 津 浙 16課標(biāo)1 16課標(biāo)2 16課標(biāo)3 金脈1：概念句意 √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ 金

2、脈2：篩選信息 √ √ √ √ √ √ √ 金脈3：結(jié)構(gòu)思路 √ √ √ √ √ 　 　 　 　 　 金脈4：論點(diǎn)論證 √ √ √ 　 　 　 　 　 　 　 金脈5：內(nèi)容中心 √ √ √ √ 　 √ √ √ √ √ 金脈6：分析觀點(diǎn) √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ 【考情預(yù)測】 從表中可以看出，無論是17年課標(biāo)以及其他自主命題省份，還是16年課標(biāo)，論述類文本閱讀是各省市必考的考點(diǎn)，主要以選擇題的形式出現(xiàn)?？己说闹攸c(diǎn)是概念的含義、信息的篩選、內(nèi)容中心和作者的觀點(diǎn)態(tài)度

3、上。特別是17年相比16年增加了對結(jié)構(gòu)思路和論點(diǎn)論證的考查，這絕對是一個(gè)嶄新的動(dòng)向，值得我們注意。 由此可以預(yù)知，18年的高考，論述類文本閱讀仍是必考的考點(diǎn)，平時(shí)要注意多練習(xí)，提高信息篩選和信息的辨析能力，注重傳統(tǒng)重點(diǎn)考向，也就是重點(diǎn)金脈。同時(shí)，要加強(qiáng)對結(jié)構(gòu)思路和論點(diǎn)論證考點(diǎn)的復(fù)習(xí)。在復(fù)習(xí)中要掌握一些常見的命題技巧，找到應(yīng)對的措施。 概括文意和文章要點(diǎn)，是高考論述文的必考考點(diǎn)。要引起老師和同學(xué)們的重視，在復(fù)習(xí)中要反復(fù)練習(xí)，切實(shí)掌握。不可掉以輕心。 【高考金脈】 真題一：【2017年高考課標(biāo)Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成1～3題。 氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000

4、年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開始對氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。 從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制 候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等

5、質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?，地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利

6、益，而非為其設(shè)定義務(wù)。 總之，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。 ? （摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分） A．為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。 B．與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實(shí)際上就是限制排放的問題。 C．氣候正義中的義務(wù)問

7、題，是指我們對后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。 D．已有的科學(xué)認(rèn)識和對利益分配的認(rèn)識都會(huì)影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。 B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問題。 C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。 D．對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分） A．如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問

8、題。 B．如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。 C．只有每個(gè)人都控制“碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。 D．氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。 【答案】 1．D 2．C 3．B 【解析】 1．試題分析：A項(xiàng)范圍擴(kuò)大，原文是“一些非政府組織”，遺漏了“一些”。B項(xiàng)說法絕對，與氣候變化有關(guān)的國際、國內(nèi)公平問題，不只是單一的“限制排放”問題。C項(xiàng)對象錯(cuò)誤，不只“為后代設(shè)定義務(wù)”，也要“為自己設(shè)定義務(wù)”。D項(xiàng)是總括了二三段的內(nèi)容得出的正確結(jié)論。 【名師點(diǎn)睛】對照原文，內(nèi)查語意。精讀相應(yīng)文字，查找區(qū)

9、位的相關(guān)敘述與選項(xiàng)有沒有意思上的差別，尤其是一些細(xì)微的差別，如對象、數(shù)量、范圍、先后順序等。 【名師點(diǎn)睛】本題重在比對詞語：命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)是對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”（刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變原意）、“漏”（只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤。 3．試題分析：題干要求選出“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)”，B項(xiàng)關(guān)系錯(cuò)誤，不僅是“需求可以得到保證”，還有“義務(wù)”需要分擔(dān)。 【名師點(diǎn)睛】比對關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句（包括句子）

10、，分句與分句之間是什么關(guān)系（重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞），一般有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。 【掘金技巧】 歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)，概括文章中心意思，是指將文章的整體內(nèi)容和文章的主題中心用簡明的語言表述出來，就是在閱讀理解的基礎(chǔ)上對文章內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步分析和整理的閱讀思維過程。 一般來說，一篇文章的每一個(gè)主體段落都相對集中表達(dá)了一個(gè)中心思想。我們把這個(gè)中心思想叫做段落的中心。段落的中心有時(shí)用中心句或中心詞加以概括，這種中心句或中心詞往往分布在段首的開啟句或段末的

11、收束句。有的段落沒有中心句或中心詞，這就要在深入把握句與句之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上，找到一個(gè)上位的詞句總括全部內(nèi)容，這就是概括段落的中心。一個(gè)段落的中心往往就是全文的一個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)。一般來說，文章有幾個(gè)主體段落就有幾個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)。多個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)按或并列、或?qū)Ρ取⒒驅(qū)舆M(jìn)、或闡釋等關(guān)系組合在一塊，就形成了文章的中心。論述文中的內(nèi)容要點(diǎn)大多是全文的分論點(diǎn)，全文的中心意思大多是文章的中心論點(diǎn)。分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)大多是證明與被證明的關(guān)系。 “歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想”是從具體語言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理性認(rèn)識的閱讀思維過程。這個(gè)過程包含概括段落中心、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括全文中心三個(gè)循序漸進(jìn)的過程。 【

12、名師挖寶】 1．分析歸納文章的內(nèi)容要點(diǎn)，要注意以下幾點(diǎn)： 要有文體特征意識:論述文,論題、論點(diǎn)（分論點(diǎn)）是主要信息,論據(jù)和論證是次要信息;說明文,說明的對象、說明的內(nèi)容和對象的特征（特點(diǎn)）是主要信息,說明的方法及運(yùn)用到的材料是次要信息。 要有切層分層意識:研究段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系或句與句之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系．同一關(guān)系取其一;相屬關(guān)系取其”屬”;相并關(guān)系取其”和”;主次關(guān)系（偏正關(guān)系）取其”主”。 要有全文整體意識:分析歸納時(shí)，要從全文出發(fā)、整體把握，才能全面準(zhǔn)確。 語言組織方法主要有: （1）采用摘句法:抓各段的中心句（各段的中心句往往都是要點(diǎn)）,進(jìn)行壓縮； （2）采用合并法:在各層意

13、思不可缺時(shí)，可將各層內(nèi)容合并起來; （3）采用提煉法:對于沒有中心句的段落，要分析語句間的關(guān)系，把握其內(nèi)容的重點(diǎn),選擇主要內(nèi)容； 2．分析歸納中心意思，可以從以下幾方面人手： （1）尋找中心句（段）,概括中心意思:有的標(biāo)題即是中心，有的開頭點(diǎn)明中心，有的結(jié)尾揭示中心。 （2）合并各段內(nèi)容,概括中心意思:尋找各段中心句,合并各段主要內(nèi)容來提煉概括。 （3）采用整體把握法,概括中心意思:有的文章（段）沒有主旨句，須將全文各段大意綜合起來，加以提煉。 【小試身手】 一、【2017年高考山東卷】閱讀下邊的文字，完成6~8題 談審美移情 所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時(shí)，把自

14、己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時(shí)，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時(shí)，似乎春花秋月也在悲愁。當(dāng)然，天地萬物不會(huì)歡笑，春花秋月也不會(huì)悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子。《莊子·秋水》篇中，莊子看見魚兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗(yàn)到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時(shí)也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。 然而，對移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚近的事。最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來的是德國學(xué)者費(fèi)舍爾父子。他們認(rèn)為，我們對周圍世界的審美觀照，是情感的自發(fā)的外射作用。也就是說，審美觀照不是主體面對客體

15、時(shí)的感受活動(dòng)，而是外射活動(dòng)，即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去，在費(fèi)舍爾父子那里，移情觀念已大體上確定了，但通過形而上的論證把移情說提高到科學(xué)形態(tài)的則是德國美學(xué)家立普斯。因?yàn)橐魄檎f的影響巨大，以至于有人把立普斯譽(yù)為美學(xué)界的達(dá)爾文。 審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對象（自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身。 審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈(zèng)。移情和感受不同。

16、在感受活動(dòng)中，主體面對客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動(dòng)中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉沒到對象中去，在對象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動(dòng)的主體融合為一，實(shí)現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈(zèng)、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時(shí)所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈(zèng)、物我回還的情境。 審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想。谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人

17、的“內(nèi)模仿”。但立普斯的觀點(diǎn)更可信。他認(rèn)為，審美移情起源于人的類似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望，要把類似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解，所以總是按照切身經(jīng)驗(yàn)的類比，去看待身外發(fā)生的事件。這就是說，審美的人都具有同情心，以自己體驗(yàn)到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物。這種同情，不但及于他人，也及于其他生物及無生物。 審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨移情。因?yàn)閷徝酪魄槟芙o人以充分的自由。人的不自由常常來自人自身。自身是有限的，它是自由的牢籠?？墒窃趯徝酪魄榈乃查g，自身的牢籠被打破了，“自我”可以與天地萬物相往來，獲得了自由伸張的機(jī)會(huì)?！白晕?/p>

18、”與天地萬物的界限消失了，人的情感也就從有限擴(kuò)大到了無限。 （節(jié)選自童慶炳《中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)》，有刪改） 6．下列關(guān)于移情的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．《莊子·秋水》中，莊子把自己出游中體驗(yàn)到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時(shí)也是快樂的。這實(shí)際上是莊子對自己感情的對象化享受。 B．最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來的，是德國學(xué)者費(fèi)舍爾父子。但是，立普斯對移情的闡釋才使得移情說具有了科學(xué)形態(tài)，他也因之深受贊譽(yù)。 C．在審美移情說看來，人的審美體驗(yàn)是主體在對客觀對象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬般感受，從而體驗(yàn)到審美對象所具有的獨(dú)特的審美價(jià)值。 D．移情與感受不同。在感受活動(dòng)中，主

19、客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立；而在移情時(shí)，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合。 7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．雖然對移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學(xué)家，不過《莊子·秋水》中對“魚之樂”的記載表明我國的哲學(xué)家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。 B．關(guān)于審美移情的起因，曾經(jīng)出現(xiàn)過不同的觀點(diǎn)。谷魯斯等人認(rèn)為，引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿”，這種觀點(diǎn)不可信。 C．審美的人以自己體驗(yàn)到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物，這與人要把類似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解的自然傾向是一致的。 D．審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著

20、移情，因?yàn)閷徝酪魄槟軒腿舜蚱谱陨淼挠邢扌?，讓自我的心靈豐富化，給人帶來充分的自由。 8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩人把自己體驗(yàn)過的情感移置到景或物身上的結(jié)果。 B．鄭板橋《竹石》詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！睆膶徝酪魄榭?，詩人審美欣賞的對象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。 C．北宋畫家文與可畫竹時(shí)，“其身與竹化，無窮出清新”?！吧砼c竹化”所強(qiáng)調(diào)的是竹已化為畫家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘

21、、物我同一的境界。 D．在“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時(shí)主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。 【答案】 6．C 7．B 8．D 【解析】 【名師點(diǎn)睛】解答此類題目，應(yīng)先依據(jù)題干確定關(guān)鍵詞。比如本題中“移情”二字，然后明確要求“不正確”，然后到文章找出與選項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容，最后進(jìn)行比較。A項(xiàng)源自文章第一段，B項(xiàng)源自文章第二段，D項(xiàng)源自第四段。 7．試題分析：本題考查文意概括。題干要求選出“不符合原文意思的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，“這種觀點(diǎn)不可信”錯(cuò)。文章第五段說的是“谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生

22、理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿”。但立普斯的觀點(diǎn)更可信”，并沒有說谷魯斯的觀點(diǎn)不可信。 【名師點(diǎn)睛】對于文意概括題，考生應(yīng)明確題干要求，即選出“正確”還是“不正確的一項(xiàng)”。然后先分析選項(xiàng)，凡說法過于絕對，有因果關(guān)系的選項(xiàng)要重點(diǎn)關(guān)注，因?yàn)檫@些選項(xiàng)易犯絕對化、以偏概全、強(qiáng)加因果等毛病。比如本題中“這種觀點(diǎn)不可信”就過于絕對化，與文意不符，因?yàn)槲闹兄皇钦f另一種觀點(diǎn)更可信而已。 8．試題分析：題干要求“據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是”，主意考查學(xué)生依據(jù)文意進(jìn)行正確推斷的能力。D項(xiàng)，“只屬于青山的”錯(cuò)。文章第三段說“審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗(yàn)

23、作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對象（自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身”，第四段也有明確說明，此時(shí)應(yīng)是物我合一，物中有我，我中有物。 【名師點(diǎn)睛】本題較之上面難度加大，文中很難找到相同的內(nèi)容，需要考生在理解文意的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文章里的理論知識來分析選項(xiàng)中的問題。比如本文主要講述“移情”這一內(nèi)容，考生可以依據(jù)文本把握移情的特征，然后分析選項(xiàng)中的內(nèi)容是否與文中觀點(diǎn)一致，顯而易見，“只屬于青山”這一說法與移情“主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而

24、言，他完全地沉沒到對象中去，在對象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動(dòng)的主體融合為一，實(shí)現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈(zèng)、物我回”不一致。 二 、【2014年高考新課標(biāo)2卷】閱讀下面的文字，完成1-3題。 周代，盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多，但我們還是看到，由于食品安全關(guān)系重大，統(tǒng)治者對此非常重視并作出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注．據(jù)《禮記》記栽，周代對食品交易的規(guī)定有：“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市?！边@是我國歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄．

25、 漢唐時(shí)期，食品交易活動(dòng)非常頻繁，交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場，國家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余……當(dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法。”即肉類因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過失殺人法?！睆摹短坡伞分锌梢钥吹?，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時(shí)，食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品，

26、以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果以科罰。 宋代，飲食市場空前繁榮。孟元老在《東京夢華錄》中，追述了北宋都城開封府的城市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛，書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會(huì)。商品市場的繁榮，不可避免地帶來一些問題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實(shí)。如絹帛之用膠糊，米麥之增溫潤，肉食之灌以水，藥材之易以他物”（《袁氏世范》）。有的不法分子甚至采用雞塞沙，鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆謀取利潤。為了加強(qiáng)對食品摻假，以次充好現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，而行會(huì)必須對商品質(zhì)量負(fù)責(zé)?！笆兴林^之行者，

27、因官府料索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職?！保ā抖汲羌o(jì)勝》商人們依經(jīng)營類型組成行會(huì)、商鋪，手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會(huì)組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營。各個(gè)行會(huì)對生產(chǎn)經(jīng)營的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，行會(huì)的首領(lǐng)作為拉保人，負(fù)責(zé)評定物價(jià)和監(jiān)察不法行為。除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。 上述朝代對食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措，可以給我們很多啟示，也可以為現(xiàn)今我國食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇。 （摘編自張炸達(dá)《古代食品安全監(jiān)管述略》） 1．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表

28、述，不正確的一項(xiàng)是 A．周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場，以防止此類初級農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問題。 B．《二年律令》與《唐律》都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。 C．《二年律令》中的規(guī)定注重對主使官員責(zé)任的追究，而《唐律》則更加強(qiáng)調(diào)對傷害生命的犯罪行為的追究。 D．《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。 【答案】C 【解析】A項(xiàng)說法同原文的“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市”一致；B項(xiàng)說法同原文中《二年律令》的“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余”規(guī)定和《唐律》

29、中有關(guān)規(guī)定一致。C項(xiàng)說法的錯(cuò)誤在于無中生有，文本中并無《唐律》更加強(qiáng)調(diào)之說。D項(xiàng)說法同原文中“徒一年”的說法一致。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問題，進(jìn)一步加強(qiáng)了食品安全的監(jiān)督和管理工作。 B．隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)． C．監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營，同時(shí)方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用，這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)。 D．與《唐律》一脈相承，宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴(yán)懲。 【答案】B 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解

30、和分析不正確的一項(xiàng)是 A．《唐律》將“故與人食并出賣”有毒脯肉造成的后果分為兩類，并給予不同的處罰，可見唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。 B．宋代政府引入行會(huì)管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，并按行業(yè)對經(jīng)營者進(jìn)行登記，又對生產(chǎn)經(jīng)營的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。 C．有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代，經(jīng)過漢、唐的發(fā)展，到宋代形成了法制相對健全、政府與行會(huì)共同監(jiān)管的食品安全管理體系。 D．對危害食品安全的違法者施以重罰，有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全，這是唐宋法律對今人的啟示。 【答案】B 【掘金實(shí)戰(zhàn)】 一、（2017屆河北省張家口市高三4月統(tǒng)一模擬考試）閱讀下面的文字，完成小題。

31、中國從漫長的農(nóng)耕文明中走來，然后快速步入工業(yè)文明的，因此，深刻認(rèn)識農(nóng)耕時(shí)代與工業(yè)時(shí)代在文化上的差異，努力使中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時(shí)代相融相通，在融通中實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，無疑是文化建設(shè)中的一個(gè)重大問題。 中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于農(nóng)耕時(shí)代，其主體是立足于農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式基礎(chǔ)上的農(nóng)耕文化。農(nóng)耕時(shí)代生產(chǎn)生活方式所具有的特性，決定了中國傳統(tǒng)文化的重要特征。 土地具有穩(wěn)定性，土地生產(chǎn)的過程同樣具有循環(huán)式的穩(wěn)定性，何時(shí)播種、何時(shí)施肥、何時(shí)收獲，年年如此，無需月月創(chuàng)新、年年變革，這使得中國傳統(tǒng)文化具有穩(wěn)定性特征。 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是靠天吃飯的。這使中國傳統(tǒng)文化形成“天人合一”思想，其副產(chǎn)品則是對天地以及土地主的

32、依賴順從意識。與“天人合一”思想相聯(lián)系，天地包容萬象的博大胸懷和普惠萬物的無私大愛，給人以德性上的啟迪。儒家的仁義、墨家的兼愛、道家的法自然之德，都可以說是源于天地大愛對人德性的啟迪。 農(nóng)耕時(shí)代家族集群式生產(chǎn)使中國傳統(tǒng)文化培育出以家族利益為中心的家族集體觀念。與西方的社會(huì)文化、國家文化不同，它更多表現(xiàn)為親情文化、家族集體文化。其副產(chǎn)品則是等級觀念與家長制。 工業(yè)生產(chǎn)賴以進(jìn)行的資源是無所不包的所有自然資源，人類能夠不斷從大自然中獲取各種生產(chǎn)生活資料。生產(chǎn)力的發(fā)展使人們形成人定勝天的觀念，表現(xiàn)出人與自然的對立而不是順應(yīng)、和諧。這種人定勝天的天人對立觀念是建立在人類對自身力量過分自信基礎(chǔ)上，認(rèn)為

33、人是自然界的主人。這在工業(yè)時(shí)代前期表現(xiàn)得比較明顯。這種自信也反映出工業(yè)時(shí)代文化的特質(zhì)：肯定人的欲望，張揚(yáng)人的個(gè)性，崇尚創(chuàng)新和競爭而不是壓抑個(gè)性以求穩(wěn)定。這明顯有別于中國傳統(tǒng)文化注重天人合一、強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定性等思想觀念。 在工業(yè)時(shí)代，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，充當(dāng)商品交換媒介的貨幣成為衡量一切商品價(jià)值的尺度，這也在一定程度上促進(jìn)自由、民主、平等等思想觀念的發(fā)展。比如，貨幣使商品的交換變得便利、自由，人與人直接的依附關(guān)系因貨幣的介入而變成人與人通過貨幣發(fā)生間接關(guān)系，擁有貨幣便可以提高人實(shí)現(xiàn)欲求的程度和自由度（尤其是物欲的自由），從而促進(jìn)自由觀念發(fā)展。再如，貨幣的等價(jià)性使人們在擁有等量貨幣時(shí)獲得價(jià)值上的平等，

34、從而促進(jìn)平等觀念發(fā)展。再如，貨幣的等價(jià)性使人們在擁有等量貨幣時(shí)會(huì)獲得價(jià)值上的平等，從而促進(jìn)平等觀念的發(fā)展。這些思想觀念與中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)等級秩序等的忠孝文化有著明顯差異。 工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)生活方式容易導(dǎo)致金錢至上的拜金主義。這與中國傳統(tǒng)文化“重義輕利”“賤貨而貴德”等價(jià)值觀形成極大反差。 農(nóng)耕時(shí)代文化與工業(yè)時(shí)代文化也有許多共同性與契合點(diǎn)。通過理論創(chuàng)新和實(shí)踐建設(shè)實(shí)現(xiàn)融通，可以使中國傳統(tǒng)文化成為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、體現(xiàn)中國精神、具有世界視野的先進(jìn)文化。 （摘編自許建平《在融通中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．當(dāng)今中國文化建設(shè)中的一個(gè)重大問題是努力使中國

35、傳統(tǒng)文化與工業(yè)文化相融相通，在融通中實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化向工業(yè)文化的發(fā)展。 B．中國傳統(tǒng)文化的主體農(nóng)耕文化，農(nóng)耕時(shí)代生產(chǎn)生活方式所具有的特性，決定了中國傳統(tǒng)文化的重要特征。 C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定性，使中國傳統(tǒng)文化注重穩(wěn)定，這與工業(yè)時(shí)代的文化崇尚創(chuàng)新和競爭有明顯的區(qū)別。 D．農(nóng)耕時(shí)代對大自然的依賴性使中國傳統(tǒng)文化形成“天人合一”的思想，其副產(chǎn)品是對天地以及土地主人的依賴順從意識。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．中國傳統(tǒng)文化中家族集體觀念和家長制、等級觀念的形成，都與中國農(nóng)耕時(shí)代家族集群式的生產(chǎn)方式有關(guān)。 B．工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展使人類形成了對自身力量的過分自信，人們相信“

36、人定勝天”，也崇尚創(chuàng)新和競爭。 C．貨幣成為衡量一切商品價(jià)值的尺度后，人與人之間直接依附關(guān)系被沖淡，從而促進(jìn)了自由民主觀念的發(fā)展。 D．隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣的等價(jià)性使人們在擁有等量貨幣時(shí)獲得價(jià)值上的平等，從而促進(jìn)平等觀念的發(fā)展。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．農(nóng)耕時(shí)代文化與工業(yè)時(shí)代文化各有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，但當(dāng)今時(shí)代在處理人與自然的關(guān)系上，“人定勝天”的觀念勝過“天人合一”。 B．中國傳統(tǒng)文化雖注重親情，但忠孝文化里的等級觀念和家長制，會(huì)在一定程度阻礙自由、民主、平等等思想的傳播。 C．在當(dāng)今中國文化建設(shè)中，可以用中國傳統(tǒng)文化“重義輕利”“賤貨而貴德”等價(jià)

37、值觀糾正工業(yè)時(shí)代的拜金主義。 D．農(nóng)耕時(shí)代文化與工業(yè)文化具有共同性與契合點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化可以實(shí)現(xiàn)融通，成為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有世界視野的先進(jìn)文化。 【答案】1．A2．C3．A 【解析】 二、（2017屆黑龍江省大慶市高三第三次教學(xué)質(zhì)量檢測）論述類文本閱讀 中國素食傳統(tǒng)的國學(xué)蘊(yùn)涵 王汐朋 　　素食在中國有深厚的傳統(tǒng)?！赌印酚涊d：“古之民未知為飲食時(shí)，素食而分處”，清人孫詒讓注：“素食，謂食草木”。素食又稱“蔬食”，《禮記》曰：“山林藪澤，有能取蔬食”，東漢鄭玄注：“草木之實(shí)為蔬食”。素食自古以來是中華文明的飲食傳統(tǒng)，中國以及整個(gè)東亞，飲食皆以谷物和蔬菜為主，與西方以肉為主的

38、飲食習(xí)慣是不同的。舌尖之上是對美的品味，舌尖之下是文化精神的傾向。中國古代素食傳統(tǒng)有著深厚的國學(xué)蘊(yùn)涵，飽含著動(dòng)物關(guān)懷精神，包括愛惜、同情和敬畏。其中敬畏之心，是相對于現(xiàn)代動(dòng)物倫理所獨(dú)有的精神特質(zhì)。 　　“親親而仁民，仁民而愛物”，將動(dòng)物視為生活資源，但懷愛惜之情有節(jié)制地取用，是古代中國關(guān)懷動(dòng)物的主流思想。熟知的典故，如成湯“網(wǎng)開一面，德至禽獸”、子曰“釣而不綱，弋不射宿”等，主張有節(jié)制地捕獵動(dòng)物。愛惜動(dòng)物是“仁心”的發(fā)露，為政者以愛惜動(dòng)物作為施行仁政的表態(tài)，在后世已成中國政治傳統(tǒng)。動(dòng)物生態(tài)倫理的政治化，是古代中國生態(tài)倫理的重要特征。 從人類認(rèn)識的進(jìn)程來看，在認(rèn)識到萬物與我是有區(qū)別的截然兩物

39、之后，再認(rèn)識到萬物與我的本原一體，是更深刻的認(rèn)識。古代中國早有“泛愛萬物，天地一體也”（《莊子·天下》）的哲學(xué)命題。對動(dòng)物的惻隱之心，是在思維深處對“渾然與物同體”的默會(huì)體認(rèn)。只有默會(huì)了鳥獸的疼痛恐懼與我的疼痛恐懼是同一個(gè)疼痛恐懼，鳥獸的生命與我的生命是同一個(gè)生命，“視天下無一物非我”，方才會(huì)有發(fā)自情感深處的呼應(yīng)。在此意義上，同情是一種超越語言的直接認(rèn)知，這在中國哲學(xué)中稱為“良知”，即一種不假思索的善意。 　　早期中國對動(dòng)物的道德化，不唯賦予各種動(dòng)物以特定德性，亦將動(dòng)物納入一個(gè)道德譜系中，是一種深層次的宇宙圖景的精神化?！洞蟠鞫Y記》中有一個(gè)本體意味的萬物譜系：一般動(dòng)物（毛羽介鱗）和人同處于自

40、然世界，麟鳳龜龍等祥瑞動(dòng)物（簡稱四靈）與圣人處于更高的神圣世界；平行的雙層世界又有垂直的投射關(guān)系，四靈是動(dòng)物之精，圣人是人之精。在哲學(xué)意義上，四靈象征從一般動(dòng)物抽象出的超越的德性實(shí)體，圣人表示從人抽象出的超越的完善人格?！洞呵锓甭丁愤€記敘了四靈出沒的條件：為政者若愛惜、恩惠動(dòng)物時(shí)，四靈便作為令人崇敬的祥瑞象征而出現(xiàn)；若殘酷對待動(dòng)物時(shí)，四靈便會(huì)隱退，并出現(xiàn)令人畏懼的自然災(zāi)難。在此意義上，敬畏四靈和愛惜動(dòng)物不是對兩種對象的截然不同的態(tài)度，而是內(nèi)外貫通的關(guān)懷：對動(dòng)物的愛惜，就是對四靈的敬畏；懷敬畏之心去施行愛惜，以愛惜之舉來表達(dá)敬畏。 現(xiàn)代學(xué)界的動(dòng)物關(guān)懷思想，大致有“動(dòng)物權(quán)利說”和“動(dòng)物福利說”兩

41、種。動(dòng)物權(quán)利說主張，動(dòng)物有其不可替代的固有價(jià)值，應(yīng)平等的考量而不應(yīng)取用；動(dòng)物福利說不反對取用動(dòng)物，但人類有義務(wù)使動(dòng)物避免痛苦并造就其康樂生活。以古代中國對于動(dòng)物的同情、愛惜和敬畏這三重倫理維度來觀照，動(dòng)物權(quán)利說的動(dòng)機(jī)與同情之義相當(dāng)，動(dòng)物福利說的動(dòng)機(jī)與愛惜之義相當(dāng)。目前，源于西方的動(dòng)物倫理學(xué)，始終在不懈地致力于、也局限于這兩種意義上的論述，而以敬畏之心對待動(dòng)物的態(tài)度是不見的。敬畏是古代中國獨(dú)有的動(dòng)物關(guān)懷精神。 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（） A．素食自古以來是中華文明的飲食傳統(tǒng)，從《墨子》和《禮記》的記載中證明了這一點(diǎn)。 B．不同的飲食習(xí)慣反映的是不同的文化精神傾向，中國及

42、東南亞都以谷物和蔬菜為食物，而西方則以肉為食物。 C．中國古代古代素食中包含著動(dòng)物關(guān)懷精神，包含著對動(dòng)物的愛惜、同情、敬畏，這其中有著深刻的國學(xué)蘊(yùn)含。 D．古代中國關(guān)懷動(dòng)物，愛惜動(dòng)物資源，為政者“仁心”發(fā)露，以此作為施行仁政的表態(tài)，將動(dòng)物生態(tài)倫理化。 2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．對人類與萬物的關(guān)系，人類的認(rèn)識經(jīng)歷了一個(gè)深化的過程，首先認(rèn)識到兩者的截然不同，然后才認(rèn)識到兩者的本原一體。 B．人類對動(dòng)物的同情出自思維深處的默會(huì)體認(rèn)，它是一種超越語言的、不假思索的直接認(rèn)知，中國哲學(xué)中將它稱作“良知”。 C．只要默會(huì)體認(rèn)到動(dòng)物與人類“渾然同體”，具有同樣的感受，生命同等

43、重要，就會(huì)對動(dòng)物產(chǎn)生發(fā)自情感深處的惻隱之心。 D．人類不僅給各種動(dòng)物賦予特定的道德品性，而且將動(dòng)物納入一個(gè)道德譜系之中，這是早期中國對動(dòng)物道德化的一個(gè)特點(diǎn)。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ? ?） A．中國古代典籍中有一個(gè)本體意味的萬物譜系：一般動(dòng)物和人處于自然世界，四靈與圣人處于神圣世界，四靈象征超越的德性實(shí)體，圣人表示超越的完善人格。 B．由于四靈的出沒能反映出為政者對待動(dòng)物的態(tài)度并出現(xiàn)自然災(zāi)害，因此，人類對四靈懷有敬畏之心，而敬畏四靈和愛惜動(dòng)物是內(nèi)外貫通的關(guān)懷。 C．“動(dòng)物權(quán)利說”主張動(dòng)物與人類擁有平等的權(quán)利，人類不應(yīng)取用動(dòng)物；“動(dòng)物福利說”不反對人類可以取用動(dòng)物

44、，但不應(yīng)造成其痛苦，要使其康樂生活。 D．源于西方的動(dòng)物倫理學(xué)與中國古代動(dòng)物倫理學(xué)比較，就動(dòng)物關(guān)懷精神而言，兩者內(nèi)涵基本相同，但前者有局限，缺少對動(dòng)物的敬畏之心。 【答案】1．B2．C3．B 【解析】 1．試題分析：題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。B項(xiàng)，“中國及東南亞都以谷物和蔬菜為食物”有誤，選項(xiàng)縮小范圍，絕對化，文章第一段說的是“中國以及整個(gè)東亞，飲食皆以谷物和蔬菜為主”。選項(xiàng)中“以谷物和蔬菜為食物”應(yīng)為“以谷物和蔬菜為主要食物”。 三、（2017屆湖南省衡陽

45、市高三下學(xué)期第三次聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成下列小題。 家譜也稱族譜，是一種以表譜形式，記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主題的家族世系繁衍的重要人物事跡的特殊圖書體裁?！胺蚣矣凶V、州有志、國有史，其義一也”。家譜有約3000年的 歷史，素來與國史、方志并稱為“三大歷史文獻(xiàn)”，屬珍貴的人文資料，是中國特有的文化遣產(chǎn)。 關(guān)于家譜的起源，目前學(xué)術(shù)界眾說紛紜，但是從出土的甲骨文、金文、碑文等中國早期 文字，及史類文獻(xiàn)對家譜起源的考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時(shí)代?，F(xiàn)今可以知道 的最早的家譜雛形，是殷商時(shí)期留下的一片牛肩甲骨，現(xiàn)保存在大英博物館，乃武丁時(shí)期所刻，是某一王室之外的顯貴家族之記錄。另外，商周兩代

46、，還有刻錄在青銅器上的金文家譜。用代的《世本》，曾對創(chuàng)作《史記》有過參考作用，目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)它是中國家譜的開山之祖。戰(zhàn)國時(shí)代的《春秋公子血脈譜》，啟我國家族史籍以“譜”名之先河。 周代的《世本》，在于“莫系世，辨昭穆”，它所奠的系世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑貴賤的親疏。完全是為推行宗法分封制度，鞏固周王朝統(tǒng)治服務(wù)的。周代的宗法分封制度到了春秋戰(zhàn)國時(shí)代已經(jīng)“禮崩樂壞"，趨于瓦解。到了漢高祖劉邦“徒步有天下”，宗族組織由興到衰，由破壞到重建，至東漢時(shí)已由世族和宗族代替了，君統(tǒng)與宗統(tǒng)開始分離。兩漢的家譜功能是為恢復(fù)、重建宗族和形成、鞏固世族的統(tǒng)治服務(wù)的。魏晉南北朝時(shí)期，士族門閥勢力極

47、度膨脹，選用官吏實(shí)行九品中正制，“上品無寒門，下品無世家”， 官之任用，“不考人才行業(yè)，空辨姓氏高下”，“有司選舉，必稽譜牒”，"家之婚姻，必由講 系”，此時(shí)的家譜，成了政府選舉、士族出仕、門第婚姻的主要依據(jù)。與之適應(yīng)的是修家譜 之風(fēng)極為盛行，國家設(shè)譜局，置譜官，“人尚譜系之學(xué)，家藏譜系之書”。同時(shí)，偽造世系門第的造假現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生，由“尚官"“尚姓”至于“尚詐”。唐朝初年，修譜繼續(xù)為官府壟斷。為了打擊舊有的門閥勢力，抬高李氏皇族社會(huì)地位，唐太宗李世民組織力量編纂《氏族志》，“以今日官爵為等級高下”。五代以后，“取士不問家世”，庶族知識分子可以通過科舉出仕；“婚姻不問門閥"，新興的庶族地主、商人

48、在社會(huì)上獲得了應(yīng)有的地位。直到宋代，家譜編纂方式由過去主要是官府修譜發(fā)展為私家修譜。家譜功能上也由過去主要是出仕、聯(lián)姻的政治功能轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鹱?、敬宗、收族”的社?huì)倫理道德的教化功能。明清以來， 私修家譜之風(fēng)盛行不衰，目前存世的家譜絕大多數(shù)是清代以后撰修的。 “凡國必有史，有家必有譜?！奔易V就是一個(gè)家族的生命史，一個(gè)家族的百科全書，一個(gè)家族、家庭的歷史文化匯總和歷史檔案。同時(shí)家譜對歷史學(xué)、人口學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的研究有著不可替代的獨(dú)特功能。因此，續(xù)修、新修家譜既是一個(gè)家族的頭等大事，也關(guān)系到中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。 1．下列有關(guān)“家譜”的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．家譜

49、，亦稱族譜，是記述某一同宗共祖的血緣集團(tuán)世系繁衍的重要人物事跡的特殊圖書體裁。 B．家譜的最早維形，是殷商時(shí)期留下的一片牛肩甲骨和商周兩代刻錄在青銅器上的金文家譜。 C．家譜的起源至少可以上溯到先秦時(shí)代。目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)周朝的《世本》為中國家譜的開山之祖。 D．家譜至今大約有3000年的歷史，是我國三大歷史文獻(xiàn)之一，目前存世的家譜大多是清以后撰修的。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．周代的家譜《世本》，是屬于以周天子為首的周室宗族的，它是為了推行宗法分封制度，此制度到春秋戰(zhàn)國趨于瓦解。 B．到魏晉南北朝吋，門閥制度盛行，“上品無寒門，下品無世家”，家譜成了婚姻和仕宦的

50、主要依據(jù)。 C．從魏晉南北朝到唐朝初年，家譜的編纂都為官府壟斷，直到宋代，家譜的主要編纂方式才發(fā)生改變。 D．宋代時(shí)，家譜由于失去了以前的出仕、聯(lián)姻等政治功能而由官修變?yōu)樗叫?，此時(shí)家譜更多是發(fā)揮其社會(huì)功能。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．家譜發(fā)展及其功能嬗變的脈絡(luò)，大致可分為周代、兩漢、魏晉南北朝、唐朝、五代、 宋代、明淸幾個(gè)階段，家譜隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度的變化而變化。 B．魏晉南北朝時(shí)，因?yàn)榧易V對于人們的社會(huì)地位、發(fā)展前途等有重大的作用，于是出現(xiàn)了造假的現(xiàn)象，由“尚官” “尚姓”至于“尚詐”，這是利益驅(qū)動(dòng)所致。 C．家譜是中國特有的文化遺產(chǎn)，它對于歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)等的研究，均有其不可替代的功能，修家譜關(guān)系到中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。 D．國家有史，家族有譜，家譜與國史處于同等地位。一本家譜就是一個(gè)家庭的生命史， 它記錄了一個(gè)家族的根脈與成長，是一個(gè)民族生命力和凝聚力的象征。 【答案】1．B2．D3．D 【解析】 點(diǎn)睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。此題選項(xiàng)D強(qiáng)加因果。 15