高中語(yǔ)文 散曲二首課件 粵教版選修之《唐詩(shī)宋詞元散曲選讀》

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1、4.22 張可久散曲二首張可久散曲二首 課件（粵教版選課件（粵教版選修之修之唐詩(shī)宋詞元散曲選讀唐詩(shī)宋詞元散曲選讀）第第22課課張可久散曲二首張可久散曲二首第第22課課張張可可久久散散曲曲二二首首課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練詩(shī)苑花絮詩(shī)苑花絮基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案美文佳作欣賞美文佳作欣賞跌出來(lái)的詩(shī)句跌出來(lái)的詩(shī)句元朝時(shí)，江蘇海鹽有個(gè)姓沈的人，迷上了詩(shī)，以至到元朝時(shí)，江蘇海鹽有個(gè)姓沈的人，迷上了詩(shī)，以至到了神情恍惚的地步。有一年春天，他到山上登高，讀了神情恍惚的地步。有一年春天，他到山上登高，讀屈原的離騷，覺(jué)得這樣的詩(shī)能放聲朗讀，才有意屈原的離騷，覺(jué)得這樣的詩(shī)能放聲朗讀，才有意思

2、。讀完離騷，詩(shī)興大發(fā)，要作一首絕句。很快思。讀完離騷，詩(shī)興大發(fā)，要作一首絕句。很快想出兩句：叢蘭芳芷滿東皋，想出兩句：叢蘭芳芷滿東皋，閑步春風(fēng)讀楚騷。閑步春風(fēng)讀楚騷。(楚騷，即離騷楚騷，即離騷)下兩句該寫(xiě)什么，怎么也想不出。走啊，想；想啊，下兩句該寫(xiě)什么，怎么也想不出。走啊，想；想啊，走。走。詩(shī)苑花絮詩(shī)苑花絮不知不覺(jué)地不知不覺(jué)地“噗嗵噗嗵”掉下了懸崖。幸好懸崖不算太掉下了懸崖。幸好懸崖不算太高，附近又有人，大家七手八腳地把他扶起來(lái)。他高，附近又有人，大家七手八腳地把他扶起來(lái)。他剛站起來(lái)，就連連喊著：剛站起來(lái)，就連連喊著：“好了！有了！好了！有了！”大家莫名其妙，原來(lái)他這一摔，倒把那后兩句詩(shī)想大

3、家莫名其妙，原來(lái)他這一摔，倒把那后兩句詩(shī)想出來(lái)了：忽憶靈均發(fā)幽憤，出來(lái)了：忽憶靈均發(fā)幽憤，墜崖幾折沈郎腰。墜崖幾折沈郎腰。(靈均，即屈原靈均，即屈原)這個(gè)小故事，我們也不妨解證為這個(gè)小故事，我們也不妨解證為“挫折出詩(shī)挫折出詩(shī)人人”“”“命愈窮而詩(shī)愈工命愈窮而詩(shī)愈工”。基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案聚集聚集沖擊沖擊呼嘯呼嘯困窘困窘被鄙視被鄙視四、名句積累四、名句積累興亡千古繁華夢(mèng)，興亡千古繁華夢(mèng)，_(張可久張可久黃鐘黃鐘人月圓人月圓山中書(shū)事山中書(shū)事)白雪關(guān)山暮，白雪關(guān)山暮， _(張可久張可久可侍郎奉使日南可侍郎奉使日南) _，蝶愁來(lái)明日黃花。，蝶愁來(lái)明日黃花。(張可久張可久九日九日) _，醉鄉(xiāng)中壯士磨

4、跎。，醉鄉(xiāng)中壯士磨跎。(張可久張可久讀史有感二首讀史有感二首)詩(shī)眼倦天涯詩(shī)眼倦天涯黃云海樹(shù)秋黃云海樹(shù)秋人老去西風(fēng)白發(fā)人老去西風(fēng)白發(fā)故紙上前賢坎坷故紙上前賢坎坷人生可憐，人生可憐， _， _。(張可久張可久中呂中呂滿庭芳山中雜興二首滿庭芳山中雜興二首)世間有萬(wàn)古青春，世間有萬(wàn)古青春， _ 。(張可久張可久湖上春晚湖上春晚) _，掩孤篷羞見(jiàn)青山。，掩孤篷羞見(jiàn)青山。(張可久張可久舟行感興舟行感興)不堪回首，東風(fēng)還又，不堪回首，東風(fēng)還又， _ 。(張可久張可久懷古二首懷古二首)傷心秦漢，生靈涂炭，傷心秦漢，生靈涂炭， _ 。(張可久張可久懷古二首懷古二首)流光一瞬流光一瞬華表千年華表千年花前換幾度游人

5、花前換幾度游人為虛名消盡朱顏為虛名消盡朱顏野花開(kāi)暮春時(shí)候野花開(kāi)暮春時(shí)候讀書(shū)人一聲長(zhǎng)嘆讀書(shū)人一聲長(zhǎng)嘆五、文學(xué)常識(shí)五、文學(xué)常識(shí)1走近作者走近作者張可久張可久(約約12801348)，號(hào)，號(hào)_。慶元。慶元(今浙江今浙江鄞縣鄞縣)人，元代散曲作家、劇作家，與喬吉并稱人，元代散曲作家、劇作家，與喬吉并稱“雙璧雙璧”，與張養(yǎng)浩合為，與張養(yǎng)浩合為“二張二張”。小山小山他的散曲講究格律音韻；著力于煉字煉句，對(duì)仗工他的散曲講究格律音韻；著力于煉字煉句，對(duì)仗工整，字句和美；融合運(yùn)用詩(shī)、詞作法，講究蘊(yùn)藉工整，字句和美；融合運(yùn)用詩(shī)、詞作法，講究蘊(yùn)藉工麗，而且常常熔鑄詩(shī)、詞名句，藉以入于典雅。朱麗，而且常常熔鑄詩(shī)、詞名

6、句，藉以入于典雅。朱權(quán)稱其曲權(quán)稱其曲“如瑤天笙鶴，清而且麗，華而不艷如瑤天笙鶴，清而且麗，華而不艷”，譽(yù)為譽(yù)為“不羈之材不羈之材”，“詞林之宗匠詞林之宗匠”(太和正音太和正音譜譜)。散曲集有。散曲集有_?，F(xiàn)存小令?，F(xiàn)存小令855首。首。小山樂(lè)府小山樂(lè)府2資料鏈接資料鏈接【中呂【中呂紅繡鞋紅繡鞋】天臺(tái)瀑布寺】天臺(tái)瀑布寺張可久生活窘困，窮通無(wú)定，看盡世態(tài)炎涼，對(duì)張可久生活窘困，窮通無(wú)定，看盡世態(tài)炎涼，對(duì)生活的感受深切。感情是沉痛的，因此他用曲子表生活的感受深切。感情是沉痛的，因此他用曲子表達(dá)自己的不滿。達(dá)自己的不滿?！菊龑m【正宮醉太平醉太平】無(wú)題】無(wú)題張可久凄涼的境遇，加上社會(huì)世態(tài)人情淡薄，社張可

7、久凄涼的境遇，加上社會(huì)世態(tài)人情淡薄，社會(huì)風(fēng)氣極端惡劣，混濁污穢，作者深處其中，激憤會(huì)風(fēng)氣極端惡劣，混濁污穢，作者深處其中，激憤難抑。難抑。課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究文脈文脈探究探究1【中呂【中呂紅繡鞋】天臺(tái)瀑布寺寫(xiě)景與議論緊紅繡鞋】天臺(tái)瀑布寺寫(xiě)景與議論緊相結(jié)合，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生作出深刻的思考。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)作品表相結(jié)合，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生作出深刻的思考。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)作品表達(dá)了怎樣的思想感情。達(dá)了怎樣的思想感情。【提示】【提示】前五句極盡描寫(xiě)之險(xiǎn)后，筆鋒急轉(zhuǎn)點(diǎn)明主前五句極盡描寫(xiě)之險(xiǎn)后，筆鋒急轉(zhuǎn)點(diǎn)明主旨，意在寫(xiě)人心之險(xiǎn)，用景襯情，用重筆刻畫(huà)山景來(lái)旨，意在寫(xiě)人心之險(xiǎn)，用景襯情，用重筆刻畫(huà)山景來(lái)突出主旨?？芍^興中有比，意味深長(zhǎng)。突

8、出主旨?？芍^興中有比，意味深長(zhǎng)。2【正宮【正宮醉太平】無(wú)題醉太平】無(wú)題中，作者以中，作者以“胡蘆提胡蘆提倒穩(wěn)倒穩(wěn)”為結(jié)句。有人認(rèn)為，這表現(xiàn)了作者一種消極為結(jié)句。有人認(rèn)為，這表現(xiàn)了作者一種消極的處世態(tài)度，你怎么看？的處世態(tài)度，你怎么看？【提示【提示】從表面上看，作者的態(tài)度未免消極頹廢，從表面上看，作者的態(tài)度未免消極頹廢，其實(shí)這只是詩(shī)人憤激不平的反語(yǔ)。作者對(duì)這個(gè)社會(huì)其實(shí)這只是詩(shī)人憤激不平的反語(yǔ)。作者對(duì)這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣是痛心疾首的，他不愿失足掉進(jìn)這個(gè)社會(huì)大染風(fēng)氣是痛心疾首的，他不愿失足掉進(jìn)這個(gè)社會(huì)大染缸里去同流合污，但個(gè)人又無(wú)法扭轉(zhuǎn)乾坤，為了解缸里去同流合污，但個(gè)人又無(wú)法扭轉(zhuǎn)乾坤，為了解脫，只好無(wú)可奈何

9、糊涂，但求獨(dú)善安穩(wěn)了。這反映脫，只好無(wú)可奈何糊涂，但求獨(dú)善安穩(wěn)了。這反映了元代知識(shí)分子消極反抗的普遍情緒。了元代知識(shí)分子消極反抗的普遍情緒。3“既通俗又高雅既通俗又高雅”是元散曲的一大特色，請(qǐng)是元散曲的一大特色，請(qǐng)以以天臺(tái)瀑布寺天臺(tái)瀑布寺和和無(wú)題無(wú)題為例，說(shuō)說(shuō)為例，說(shuō)說(shuō)“通俗通俗”和和“高雅高雅”的具體表現(xiàn)。的具體表現(xiàn)?！久麕燑c(diǎn)撥【名師點(diǎn)撥】天臺(tái)瀑布寺天臺(tái)瀑布寺寫(xiě)景精雕細(xì)刻，寫(xiě)景精雕細(xì)刻，描寫(xiě)手法多樣，運(yùn)用側(cè)面襯托表現(xiàn)山之高險(xiǎn)，含蓄描寫(xiě)手法多樣，運(yùn)用側(cè)面襯托表現(xiàn)山之高險(xiǎn)，含蓄蘊(yùn)藉，華美典雅。而蘊(yùn)藉，華美典雅。而無(wú)題無(wú)題中中“人皆嫌命窘，誰(shuí)人皆嫌命窘，誰(shuí)不見(jiàn)錢(qián)親不見(jiàn)錢(qián)親”、“面糊盆面糊盆”、“便

10、便”、“盛錢(qián)囤盛錢(qián)囤”、“清廉清廉”、“胡蘆提胡蘆提”、“倒穩(wěn)倒穩(wěn) ”等詞句多民間等詞句多民間口語(yǔ)、俗語(yǔ)化，顯露率直，顯豁透徹，通俗易懂。口語(yǔ)、俗語(yǔ)化，顯露率直，顯豁透徹，通俗易懂。細(xì)剖細(xì)剖深析深析樓主樓主【正宮【正宮醉太平醉太平】無(wú)題】無(wú)題表達(dá)了憤世嫉俗的主題。表達(dá)了憤世嫉俗的主題。請(qǐng)說(shuō)出作者運(yùn)用了哪些手法來(lái)表現(xiàn)這一思想。請(qǐng)說(shuō)出作者運(yùn)用了哪些手法來(lái)表現(xiàn)這一思想。沙發(fā)沙發(fā)運(yùn)用比喻。寫(xiě)哪怕你像水晶環(huán)一樣晶瑩純潔，在如運(yùn)用比喻。寫(xiě)哪怕你像水晶環(huán)一樣晶瑩純潔，在如同面糊盆一樣的大染缸里，也會(huì)被污染，被滾得一同面糊盆一樣的大染缸里，也會(huì)被污染，被滾得一塌糊涂，沾染各種惡習(xí)，會(huì)同流合污、營(yíng)私舞弊起塌糊涂

11、，沾染各種惡習(xí)，會(huì)同流合污、營(yíng)私舞弊起來(lái)。來(lái)。 板凳板凳運(yùn)用反語(yǔ)。在混濁污穢的社會(huì)里，作者主張運(yùn)用反語(yǔ)。在混濁污穢的社會(huì)里，作者主張“胡胡蘆提倒穩(wěn)蘆提倒穩(wěn)”，即稀里糊涂地過(guò)日子是最穩(wěn)妥的方法，即稀里糊涂地過(guò)日子是最穩(wěn)妥的方法，宣揚(yáng)宣揚(yáng)“難得糊涂難得糊涂”的處世哲學(xué)，實(shí)際上是反語(yǔ)，表的處世哲學(xué)，實(shí)際上是反語(yǔ)，表現(xiàn)了悲憤的情緒。現(xiàn)了悲憤的情緒。三樓三樓正反對(duì)比。正反對(duì)比?！叭私韵用剑l(shuí)不見(jiàn)錢(qián)親？人皆嫌命窘，誰(shuí)不見(jiàn)錢(qián)親？”人人人人都嫌自己命運(yùn)不濟(jì)，都恨不得能夠發(fā)橫財(cái)賺大錢(qián)，都嫌自己命運(yùn)不濟(jì)，都恨不得能夠發(fā)橫財(cái)賺大錢(qián)，無(wú)論誰(shuí)都見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，拼命攢聚。一正一反，高度概無(wú)論誰(shuí)都見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，拼命攢聚。一正一反，

12、高度概括了當(dāng)時(shí)某些人的貪婪性、銅臭味。在這樣的社會(huì)括了當(dāng)時(shí)某些人的貪婪性、銅臭味。在這樣的社會(huì)風(fēng)氣下，金錢(qián)主宰一切，扭曲了人們的心靈。風(fēng)氣下，金錢(qián)主宰一切，扭曲了人們的心靈。元曲：來(lái)自草原的奇葩元曲：來(lái)自草原的奇葩元代是元曲的鼎盛時(shí)期。一般來(lái)說(shuō)，雜劇和散曲元代是元曲的鼎盛時(shí)期。一般來(lái)說(shuō)，雜劇和散曲合稱為元曲，是元代文學(xué)主體。不過(guò)，元雜劇的成合稱為元曲，是元代文學(xué)主體。不過(guò)，元雜劇的成就和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)散曲，因此也有人以就和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)散曲，因此也有人以“元曲元曲”單單指雜劇，元曲也即指雜劇，元曲也即“元代戲曲元代戲曲”。是中華民族燦爛。是中華民族燦爛文化寶庫(kù)中的一朵奇葩，它在思想內(nèi)容和藝術(shù)成就文

13、化寶庫(kù)中的一朵奇葩，它在思想內(nèi)容和藝術(shù)成就上都體現(xiàn)了獨(dú)有的特色，和唐詩(shī)上都體現(xiàn)了獨(dú)有的特色，和唐詩(shī)宋詞鼎足并舉，成為我國(guó)文學(xué)宋詞鼎足并舉，成為我國(guó)文學(xué)史上三座重要的里程碑。史上三座重要的里程碑。美文佳作欣賞美文佳作欣賞元曲原本來(lái)自所謂的元曲原本來(lái)自所謂的“蕃曲蕃曲”、“胡樂(lè)胡樂(lè)”，首先，首先在民間流傳，被稱為在民間流傳，被稱為“街市小令街市小令”或或“村坊小調(diào)村坊小調(diào)”。 曲有雜劇、散曲之分。有散曲又有套數(shù)、小令、帶曲有雜劇、散曲之分。有散曲又有套數(shù)、小令、帶過(guò)曲之別。過(guò)曲之別。隨著元滅宋入主中原，它先后在大都隨著元滅宋入主中原，它先后在大都(今北京今北京)和和臨安臨安(今杭州今杭州)為中心的

14、南北廣袤地區(qū)流傳開(kāi)來(lái)。為中心的南北廣袤地區(qū)流傳開(kāi)來(lái)。元曲有嚴(yán)密的格律定式，每一曲牌的句式、字?jǐn)?shù)、元曲有嚴(yán)密的格律定式，每一曲牌的句式、字?jǐn)?shù)、平仄等都有固定的格式要求。雖有定格，但并不死平仄等都有固定的格式要求。雖有定格，但并不死板，允許在定格中加襯字，部分曲牌還可增句，板，允許在定格中加襯字，部分曲牌還可增句，押韻上允許平仄通押，與律詩(shī)絕句和宋詞相比，押韻上允許平仄通押，與律詩(shī)絕句和宋詞相比，有較大的靈活性。所以讀者可發(fā)現(xiàn)，同一首有較大的靈活性。所以讀者可發(fā)現(xiàn)，同一首“曲牌曲牌”的兩首有時(shí)字?jǐn)?shù)不一樣，就是這個(gè)緣故的兩首有時(shí)字?jǐn)?shù)不一樣，就是這個(gè)緣故(同一曲牌同一曲牌中，字?jǐn)?shù)最少的一首為標(biāo)準(zhǔn)定格中

15、，字?jǐn)?shù)最少的一首為標(biāo)準(zhǔn)定格)。元曲將傳統(tǒng)詩(shī)詞、民歌和方言俗語(yǔ)揉為一體，形元曲將傳統(tǒng)詩(shī)詞、民歌和方言俗語(yǔ)揉為一體，形成了詼諧、灑脫、率真的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)詞體的創(chuàng)新成了詼諧、灑脫、率真的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)詞體的創(chuàng)新和發(fā)展產(chǎn)生極為重要的影響。和發(fā)展產(chǎn)生極為重要的影響。繼唐詩(shī)、宋詞之后蔚為一文學(xué)之盛的元曲有著它繼唐詩(shī)、宋詞之后蔚為一文學(xué)之盛的元曲有著它獨(dú)特的魅力：一方面，元曲繼承了詩(shī)詞的清麗婉轉(zhuǎn)；獨(dú)特的魅力：一方面，元曲繼承了詩(shī)詞的清麗婉轉(zhuǎn)；一方面，元代社會(huì)使讀書(shū)人位于一方面，元代社會(huì)使讀書(shū)人位于“八娼九儒十丐八娼九儒十丐”的地位，政治專權(quán)，社會(huì)黑暗，因而使元曲放射出的地位，政治專權(quán)，社會(huì)黑暗，因而使元曲放射

16、出極為奪目的戰(zhàn)斗的光彩，透出反抗的情緒；鋒芒直極為奪目的戰(zhàn)斗的光彩，透出反抗的情緒；鋒芒直指社會(huì)弊端，直斥指社會(huì)弊端，直斥“不讀書(shū)最高，不識(shí)字最好，不不讀書(shū)最高，不識(shí)字最好，不曉事倒曉事倒 有人夸俏有人夸俏”的社會(huì)，直指的社會(huì)，直指“人皆嫌命窘，人皆嫌命窘，誰(shuí)不見(jiàn)錢(qián)親誰(shuí)不見(jiàn)錢(qián)親”的世風(fēng)。元曲中描寫(xiě)愛(ài)情的作品也比的世風(fēng)。元曲中描寫(xiě)愛(ài)情的作品也比歷代詩(shī)詞來(lái)得潑辣，大膽。這些均足以使元曲永葆歷代詩(shī)詞來(lái)得潑辣，大膽。這些均足以使元曲永葆其藝術(shù)魅力。其藝術(shù)魅力。元曲是元朝文學(xué)的主流。蒙古人統(tǒng)一中國(guó)后，給漢元曲是元朝文學(xué)的主流。蒙古人統(tǒng)一中國(guó)后，給漢人以殘酷的和非常不平等的待遇，形成長(zhǎng)期劇烈的人以殘酷的和

17、非常不平等的待遇，形成長(zhǎng)期劇烈的民族沖突，他們破壞了中國(guó)古代傳統(tǒng)的文化制度，民族沖突，他們破壞了中國(guó)古代傳統(tǒng)的文化制度，從前看作是上品的讀書(shū)儒生，這時(shí)卻下降到從前看作是上品的讀書(shū)儒生，這時(shí)卻下降到(七匠、七匠、八娟、九儒、十丐八娟、九儒、十丐)的地步了，這使得中國(guó)的學(xué)術(shù)的地步了，這使得中國(guó)的學(xué)術(shù)思想淪入了黑暗時(shí)期，但從另一方面來(lái)看，卻是一思想淪入了黑暗時(shí)期，但從另一方面來(lái)看，卻是一個(gè)重要的時(shí)期，前人所認(rèn)為卑不足道的民間文學(xué)，個(gè)重要的時(shí)期，前人所認(rèn)為卑不足道的民間文學(xué)，大大地發(fā)展起來(lái)，代替了正統(tǒng)文學(xué)的地位，而放出大大地發(fā)展起來(lái)，代替了正統(tǒng)文學(xué)的地位，而放出了異樣的光彩，這一新興的文學(xué)，正是大眾所

18、欣賞了異樣的光彩，這一新興的文學(xué)，正是大眾所欣賞的曲子與歌劇。的曲子與歌劇。所謂元曲，實(shí)包含兩個(gè)部份：一是散曲，一是雜所謂元曲，實(shí)包含兩個(gè)部份：一是散曲，一是雜劇。散曲可以說(shuō)是元代的新體詩(shī)，雜劇是元代的歌劇。散曲可以說(shuō)是元代的新體詩(shī)，雜劇是元代的歌劇；散曲可以獨(dú)立，同時(shí)又是構(gòu)成元代歌劇的主要?jiǎng)?；散曲可以?dú)立，同時(shí)又是構(gòu)成元代歌劇的主要部份；雙方關(guān)系非常密切，但它們卻各有詩(shī)的與戲部份；雙方關(guān)系非常密切，但它們卻各有詩(shī)的與戲劇的獨(dú)立生命。劇的獨(dú)立生命。 曲是詞的替身，無(wú)論從音樂(lè)的基曲是詞的替身，無(wú)論從音樂(lè)的基礎(chǔ)或是形式的構(gòu)造上，都是從詞演化出來(lái)的，詞本礎(chǔ)或是形式的構(gòu)造上，都是從詞演化出來(lái)的，詞本起

19、於民間，流傳于歌女伶工之口，既使於書(shū)寫(xiě)情懷，起於民間，流傳于歌女伶工之口，既使於書(shū)寫(xiě)情懷，又宜于歌唱，原是一種通俗文學(xué)。他們?cè)谂f的歌曲又宜于歌唱，原是一種通俗文學(xué)。他們?cè)谂f的歌曲中求變化，在新起于民間的小調(diào)中求資料，中求變化，在新起于民間的小調(diào)中求資料，接著有樂(lè)師來(lái)正譜，文人來(lái)修辭，后來(lái)作者漸多，接著有樂(lè)師來(lái)正譜，文人來(lái)修辭，后來(lái)作者漸多，曲調(diào)日富，漸漸的形成一種與詞不同的的體裁，而曲調(diào)日富，漸漸的形成一種與詞不同的的體裁，而成為一種繼詞而起的便于歌唱的新興文學(xué)了。成為一種繼詞而起的便于歌唱的新興文學(xué)了。 大大凡一種新文學(xué)體裁的發(fā)展，都是由簡(jiǎn)而繁，由不規(guī)凡一種新文學(xué)體裁的發(fā)展，都是由簡(jiǎn)而繁，由

20、不規(guī)則而規(guī)則，散曲中最先產(chǎn)生的是小令，由小令而變則而規(guī)則，散曲中最先產(chǎn)生的是小令，由小令而變成合調(diào)，在變而為套曲，小令就是民間流行的小調(diào)，成合調(diào)，在變而為套曲，小令就是民間流行的小調(diào)，經(jīng)過(guò)文學(xué)的陶冶，變成為曲中的小令。由小令合調(diào)經(jīng)過(guò)文學(xué)的陶冶，變成為曲中的小令。由小令合調(diào)再進(jìn)一步，將曲的形式再擴(kuò)大其組織的，是謂套曲，再進(jìn)一步，將曲的形式再擴(kuò)大其組織的，是謂套曲，通稱為套數(shù)，亦名散套，也有稱為大令的。由元曲通稱為套數(shù)，亦名散套，也有稱為大令的。由元曲作品精神的發(fā)展來(lái)看，大略可分為前后兩期。作品精神的發(fā)展來(lái)看，大略可分為前后兩期。這兩期的界限正當(dāng)元人統(tǒng)一中國(guó)不久的時(shí)代。前期的這兩期的界限正當(dāng)元人統(tǒng)

21、一中國(guó)不久的時(shí)代。前期的作品，比較鮮明的表現(xiàn)著曲中特有的民間文學(xué)的通俗作品，比較鮮明的表現(xiàn)著曲中特有的民間文學(xué)的通俗性、口語(yǔ)化，以及北方民歌中所表現(xiàn)的直率爽朗的精性、口語(yǔ)化，以及北方民歌中所表現(xiàn)的直率爽朗的精神與質(zhì)樸自然的情致，宋亡之后，由于南北文學(xué)的合神與質(zhì)樸自然的情致，宋亡之后，由于南北文學(xué)的合流，在后期的作品里，漸漸的離開(kāi)民間文學(xué)的精神，流，在后期的作品里，漸漸的離開(kāi)民間文學(xué)的精神，在修辭和表現(xiàn)方面，注重含蓄琢練的手法，而步入于在修辭和表現(xiàn)方面，注重含蓄琢練的手法，而步入于雅正典麗的階段。因此，前期作品中高遠(yuǎn)的意境，清雅正典麗的階段。因此，前期作品中高遠(yuǎn)的意境，清新的語(yǔ)言，潑剌的精神，到

22、了后期便漸漸的減少了。新的語(yǔ)言，潑剌的精神，到了后期便漸漸的減少了。我們讀了關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)諸家之作，再讀張可久、喬我們讀了關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)諸家之作，再讀張可久、喬吉之作，這一種演變的狀態(tài)，是非常明顯的。吉之作，這一種演變的狀態(tài)，是非常明顯的?！举p評(píng)【賞評(píng)】 元曲是中國(guó)文學(xué)史上的一朵奇葩。元曲是中國(guó)文學(xué)史上的一朵奇葩。它更多來(lái)源于底層的知識(shí)分子，更多地寫(xiě)出了百姓它更多來(lái)源于底層的知識(shí)分子，更多地寫(xiě)出了百姓的心理和生活。我們從本篇文章中對(duì)元曲有了一個(gè)的心理和生活。我們從本篇文章中對(duì)元曲有了一個(gè)大致的把握，也有了一個(gè)更深的了解。元曲，它是大致的把握，也有了一個(gè)更深的了解。元曲，它是真正的民間文學(xué)真正的民間文學(xué)。