內(nèi)蒙古興安盟烏蘭浩特市七年級(jí)歷史上冊(cè) 第三單元 秦漢時(shí)期 統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立和鞏固 第15課 兩漢的科技和文化課件 新人教版

《內(nèi)蒙古興安盟烏蘭浩特市七年級(jí)歷史上冊(cè) 第三單元 秦漢時(shí)期 統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立和鞏固 第15課 兩漢的科技和文化課件 新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《內(nèi)蒙古興安盟烏蘭浩特市七年級(jí)歷史上冊(cè) 第三單元 秦漢時(shí)期 統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立和鞏固 第15課 兩漢的科技和文化課件 新人教版（30頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第15課 兩漢的科技和文化學(xué)富五車導(dǎo)入語(yǔ)出莊子雜篇天下篇：“惠施有方，其書五車?！被菔┦菓?zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，很有才學(xué)，是名家的代表人物。這里是說(shuō)惠施是個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，他讀的書要用五輛車子拉。后來(lái)人們便以“學(xué)富五車” 來(lái)表示對(duì)飽學(xué)之士的稱贊。新授一、造紙術(shù)的發(fā)明二、張仲景和華佗三、歷史巨著史記四、道教和佛教一、造紙術(shù)的發(fā)明在紙發(fā)明以前，中國(guó)古人用什么作書寫材料？這些材料有什么特點(diǎn)？甲骨青銅器石壁材料竹木簡(jiǎn)帛書灞橋紙?zhí)攸c(diǎn)：笨重、不方便、價(jià)格昂貴、西漢早期的紙是用麻做的，麻在當(dāng)時(shí)是人們做衣服的材料，比較昂貴。東漢蔡倫總結(jié)西漢以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，用樹(shù)皮、破布、麻頭和舊魚網(wǎng)做原料造紙，改進(jìn)了造紙術(shù)。東漢蔡倫蔡倫改進(jìn)造紙

2、術(shù)后，漢和帝為了表彰他的功績(jī)，封他為龍亭侯。所以，后人把這種紙叫做“蔡侯紙”。優(yōu)點(diǎn)：原料容易找到，很便宜，質(zhì)量也提高了，逐漸普遍使用。蔡侯紙 蔡倫發(fā)明的造紙術(shù)，在人類文明發(fā)展史上樹(shù)起了一座劃時(shí)代的豐碑。古埃及的紙草文化、古巴比倫的泥版文化、古印度的貝葉文化、古歐洲的羊皮文化，終因沒(méi)有找到合適的傳播載體而被塵封。唯獨(dú)中華民族的紙文化，使中國(guó)文明曾經(jīng)領(lǐng)先世界一千多年。 -袁隆平紙的外傳造紙術(shù)的改進(jìn)是人類文明傳播載體的巨大飛躍，加速了人類文明的發(fā)展，是中華民族對(duì)人類文明進(jìn)步所做出的巨大貢獻(xiàn)。歷史與現(xiàn)實(shí)：1、減少污染，保護(hù)環(huán)境；2、節(jié)約資源。今天人們大力提倡使用“再生紙”有什么重要意義？環(huán)保專家提供的

3、資料表明：一噸廢紙可生產(chǎn)品質(zhì)良好的再生紙850千克，節(jié)省木材3立方米（相當(dāng)于26棵34年的樹(shù)木），節(jié)省化工原料300千克，節(jié)煤1.2噸，節(jié)電600度；并可減少大量的廢棄物。二、張仲景和華佗張仲景張仲景發(fā)明“餃子”救治百姓 張仲景不滿官場(chǎng)的黑暗辭官回鄉(xiāng)，返鄉(xiāng)之時(shí)正值隆冬季節(jié)，他見(jiàn)許多無(wú)家可歸的百姓面黃肌瘦衣不遮體，不少人甚至連耳朵都凍爛了，心里非常難受。 于是，他把羊肉、辣椒和一些驅(qū)寒藥材放在鍋里熬煮，然后將其撈出切碎，用面包成耳朵樣的“嬌耳”，煮熟后分食百姓。人們吃了“嬌耳”，喝了“祛寒湯”，渾身暖和兩耳發(fā)熱，凍傷的耳朵都治好了。后人便學(xué)著張仲景“嬌耳”的樣子，做成食物在過(guò)年時(shí)食用，稱之為“餃

4、子”，至今南陽(yáng)一帶仍有“過(guò)年不端餃子碗，凍掉耳朵沒(méi)人管”的民謠。張仲景的醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)：全面闡述了中醫(yī)的理論，確立了辨癥施治的醫(yī)療原則，奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)。還提出了“治未病”理論，提倡預(yù)防疾病。被后人尊稱為醫(yī)圣。華佗華佗，字元化，沛國(guó)譙(今安徽省亳州市)人。三國(guó)著名醫(yī)學(xué)家。少時(shí)曾在外游學(xué)，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途，行醫(yī)足跡遍及安徽、山東、河南、江蘇等地。華佗一生行醫(yī)各地，聲譽(yù)頗著，在醫(yī)學(xué)上有多方面的成就。他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科，對(duì)外科尤為擅長(zhǎng)。后因不服曹操征召被殺，所著醫(yī)書已佚。今亳州市有“華佗庵”等遺跡。華佗在醫(yī)學(xué)上的貢獻(xiàn)“麻沸散” 相傳有一次，華佗外出治病，碰見(jiàn)一個(gè)人的肚子疼得非常厲害，經(jīng)

5、過(guò)診斷，華佗確定他的脾爛了，需要手術(shù)割除。于是他拿出他的拿手藥物麻沸散，和在酒里給這人喝下，過(guò)了一會(huì)兒病人像醉酒那樣進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)，華佗隨即為他剖開(kāi)肚子，切除爛脾，止血、縫合。經(jīng)過(guò)一個(gè)月左右，這人的病便痊愈了。 麻沸散的發(fā)明，在外科手術(shù)上是一項(xiàng)劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在歐洲與世界前面，西方與華佗的麻沸散相比，晚了1600年左右。醫(yī)學(xué)體操“五禽戲”華佗創(chuàng)編了一種鍛煉方法，叫做“五禽戲”，一叫虎戲，二叫鹿戲，三叫熊戲，四叫猿戲，五叫鶴戲，也可以用來(lái)防治疾病，同時(shí)可使腿腳輕便利索，用來(lái)當(dāng)作“氣功”。五禽戲的動(dòng)作是模仿虎的撲動(dòng)前肢、鹿的伸轉(zhuǎn)頭頸、熊的伏倒站起、猿的腳尖縱跳、鶴的展翅飛翔等。他的學(xué)生吳普施行

6、這種方法鍛煉，活到九十多歲時(shí)，聽(tīng)力和視力都很好，牙齒也完整牢固。三、歷史巨著史記1、史記主要記述從黃帝到漢武帝時(shí)期的史事。司馬遷受父親的影響，努力讀書，充實(shí)了自己的歷史知識(shí)。他還積累了大量的歷史資料。受父親臨終囑托，他開(kāi)始專心致志寫作史記。這時(shí)，一場(chǎng)飛來(lái)橫禍突然降臨到他的頭上。原來(lái)，司馬遷因?yàn)樘嬉晃粚④娹q護(hù)，得罪了漢武帝，入獄受了酷刑。司馬遷悲憤交加，幾次想了此殘生。但想到史記還沒(méi)有完成，便打消了這個(gè)念頭。他想：“我如果就這樣死了，不是比鴻毛還輕嗎？我一定要活下去！我一定要寫完這部史書！”想到這里，他盡力克制自己，重新開(kāi)始了寫作。就這樣，他用了整整18年時(shí)間，在他60歲時(shí)，終于完成了一部52萬(wàn)

7、字的輝煌巨著史記。這部前無(wú)古人的著作，幾乎耗盡了他畢生的心血，是他用生命寫成的。 漢武帝天漢二年（前99年），李陵率五千步兵與八萬(wàn)匈奴戰(zhàn)于浚稽山，最后因寡不敵眾兵敗投降。漢武帝大怒，群臣皆聲討李陵的罪過(guò)，唯有司馬遷為其辯護(hù)，終激怒漢武帝，遭受腐刑。 三年后，獲赦。司馬遷發(fā)憤著書，終于寫成史記。想一想：司馬遷身上有一股什么精神值得我們學(xué)習(xí)？ 史記對(duì)后世的影響極為巨大，被稱為“實(shí)錄、信史”。司馬遷在史記中揭露夏桀、商紂、秦始皇的殘暴行徑；頌揚(yáng)了陳勝、吳廣起義的作用；還大膽抨擊當(dāng)代最高統(tǒng)治者的丑惡行為，“不虛美，不隱惡”，如揭露了漢武帝晚年搜刮人民的情況，抨擊他迷信、夢(mèng)想會(huì)仙人的荒唐事。正直不屈、百

8、折不撓敢于直言、不畏權(quán)貴史記的地位：是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。史記怎樣評(píng)價(jià)歷史人物？實(shí)事求是的評(píng)價(jià)歷史人物。如：肯定陳勝、吳廣起義，指斥暴君、酷吏，大膽評(píng)論漢武帝的功過(guò)等。（ 在君主專制的年代里，“伴君如伴虎”。司馬遷卻敢于指出漢武帝的過(guò)失，體現(xiàn)了忠于史事的崇高品德。他說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”他選擇的是“重于泰山”。因此，他做到了求真務(wù)實(shí)、不畏權(quán)勢(shì)、視死如歸，為后人樹(shù)立了光輝的典范。） 你怎樣看待這句話呢？反映了史記的史學(xué)和文學(xué)價(jià)值。魯迅先生說(shuō)史記是：史家之絕唱；無(wú)韻之離騷。四、道教和佛教道教起源及時(shí)間：東漢末年，道教起源于我國(guó)；起初，張魯?shù)淖娓笍埩辏樀蹠r(shí)起初，張魯?shù)淖娓笍?/p>

9、陵，順帝時(shí)（東漢）客居蜀中，在（東漢）客居蜀中，在鶴鳴山鶴鳴山中學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)道術(shù)，制作符煉文書，用來(lái)迷惑百姓。道術(shù)，制作符煉文書，用來(lái)迷惑百姓。接受張陵道法的總是拿出五斗米，所接受張陵道法的總是拿出五斗米，所以被稱為以被稱為“米賊米賊”。張陵傳給兒子張。張陵傳給兒子張衡，張衡傳給兒子張魯，張魯于是自衡，張衡傳給兒子張魯，張魯于是自稱為稱為“師君師君”。那些前來(lái)學(xué)道的人，。那些前來(lái)學(xué)道的人，開(kāi)始叫做開(kāi)始叫做“鬼卒鬼卒”，后來(lái)叫做，后來(lái)叫做“祭祭酒酒”?！?后漢書后漢書劉焉傳譯文劉焉傳譯文（一）道教創(chuàng)始人：張角、張陵。道教的興起對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，那么我們?cè)谌粘Ｉ钪锌吹降哪切┦挛锱c道教有關(guān)

10、？門神城隍廟桃符西游記里有佛道2個(gè)系統(tǒng)。如來(lái)佛為佛教的最高首領(lǐng)，玉皇大帝為道教的最高神。道教的煉丹促進(jìn)了化學(xué)的發(fā)展。道教的氣功豐富了醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。1、佛教起源：古印度2、佛教傳入：西漢末年傳入我國(guó)。3、傳播和發(fā)展的原因：佛教的主張具有麻痹人民反抗意志的作用，符合封建統(tǒng)治者的政治需要。（二）佛教 及開(kāi)西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身（yun）毒國(guó)，一名天竺，始聞?dòng)懈⊥乐獭?魏書釋老志 4、影響：佛教的傳播豐富了中國(guó)的文化。（1）建筑方面（2）雕塑方面（3）繪畫方面（4）文學(xué)方面 而道教呢？主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以求得道成仙，這迎合了統(tǒng)治者追求長(zhǎng)生不老的欲望，所以也受到受到推崇。按佛教的說(shuō)法：人

11、死后能夠轉(zhuǎn)生來(lái)世。今生如果能忍受苦難，虔誠(chéng)地信佛，那么，來(lái)世就可以得到幸福。 這種說(shuō)法迎合了統(tǒng)治者害怕人民反抗的心理，因此受到了大力扶植。宗教廣泛傳播的原因：1、符合統(tǒng)治階級(jí)的利益。2、勞動(dòng)人民的精神寄托。兩漢時(shí)期科技文化繁榮的原因國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的安定。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。各民族、各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。中外之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。對(duì)之前科技文化成就的繼承和發(fā)展。小結(jié)中華民族是勤勞勇敢，具有聰明才智的民族。古代科學(xué)家他們那種鍥而不舍地善于追求真理、善于創(chuàng)新的精神，永遠(yuǎn)是我們的驕傲！練習(xí)1、見(jiàn)右圖中的郵票，與郵票中的人物相關(guān)的成就是 （ ）A、發(fā)明造紙術(shù)B、發(fā)明地動(dòng)儀C、改進(jìn)造紙術(shù)D、發(fā)明麻沸散C2、據(jù)記載，張仲景生活的東漢末年，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，瘟疫流行，他家族中男女老少原有200多人，在不到10年時(shí)間里，就死去2/3。張仲景在痛悼家人之余，認(rèn)真鉆研古代醫(yī)學(xué)著作，又博采眾方，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，寫成了一部奠定我國(guó)中醫(yī)治療學(xué)基礎(chǔ)的醫(yī)療專著是（ ）A、齊民要術(shù)B、傷寒雜病論C、黃帝內(nèi)經(jīng)D、神農(nóng)本草經(jīng)B作業(yè)1、背誦本課知識(shí)點(diǎn)2、做練習(xí)冊(cè)