（浙江專用版）2019高考語文二輪復(fù)習(xí) 優(yōu)編增分練 第一部分 瞄準(zhǔn)題點(diǎn)精準(zhǔn)訓(xùn)練 專題七 精準(zhǔn)訓(xùn)練十九《論語》文化經(jīng)典專練

專題七傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀精準(zhǔn)訓(xùn)練精準(zhǔn)訓(xùn)練十九論語文化經(jīng)典專練練前提示在傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀中，論語無疑是重中之重。對(duì)于這部經(jīng)典，考前的復(fù)習(xí)訓(xùn)練分兩塊：一塊是強(qiáng)化對(duì)論語十大思想內(nèi)涵的理解，尤其是看它表現(xiàn)在論語中哪些詞句上；一塊是加強(qiáng)做題，在實(shí)踐中加深理解與領(lǐng)悟。一、閱讀下面的材料，完成12題。(1)子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”(論語·雍也)(2)葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?論語·述而)(3)子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”(論語·憲問)1根據(jù)材料(1)，顏回的為人可用成語“_”概括。答案安貧樂道2“仁者”為什么“不憂”？綜合三則材料作簡要分析。答：_答案仁者追求的是道義和真理，其中有無盡的快樂，因而擁有安定、和樂的心境；不會(huì)像眾人那樣受到外物的牽累，為細(xì)瑣小事而煩惱憂愁。二、閱讀下面的材料，完成34題。(1)柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。(論語·先進(jìn))(2)中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。(論語·雍也)(3)子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”(論語·為政)(4)孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?論語·為政)3孔子熟悉教育對(duì)象，對(duì)“柴”“參”“師”“由”等弟子的品評(píng)都很中肯。在所學(xué)課文關(guān)于“聞斯行諸”一問兩答的對(duì)話中，孔子對(duì)冉有、子路的評(píng)價(jià)分別是_、_。(用原文回答)答案退兼人(子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?4上述材料體現(xiàn)了孔子什么教育思想？說說你對(duì)這種教育思想的體會(huì)。答：_答案體現(xiàn)了孔子因材施教的教育思想。為人師者應(yīng)對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)有深入地了解和把握；應(yīng)依據(jù)學(xué)生的品性，有針對(duì)性地對(duì)他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的培養(yǎng)。三、閱讀下面的材料，完成56題。(1)子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?論語·雍也)(2)子曰：“不仁者不可以久處約注，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁?！?論語·里仁)(3)子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?論語·衛(wèi)靈公)(4)知者，達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水。仁者，安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。(朱熹論語集注)注約：貧困。5按照朱熹的解讀，孔子用“水”“山”來說“知者”“仁者”，使用的是_手法?？鬃拥茏又小熬庸谈F”的代表人物是_。答案比喻顏淵6綜合上述材料，說說“仁德”修養(yǎng)在人克服環(huán)境影響中的作用。答：_答案孔子認(rèn)為具備“仁德”的人容易克服外部環(huán)境的影響。因?yàn)榫哂小叭实隆毙摒B(yǎng)的人“安于仁”，天性就接近仁，能如同山一樣，安于窮困，不受環(huán)境影響；而沒有“仁德”的人容易受環(huán)境影響，會(huì)變得胡作非為。四、閱讀下面的材料，完成78題。(1)子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?論語·里仁)(2)子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?論語·里仁)(3)或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?論語·憲問)7第(1)段文字中的“忠”“恕”是什么意思？請(qǐng)簡要說明。答：_答案忠，對(duì)人盡心竭力，指積極為人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。恕，待人仁愛寬厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。8孔子一方面強(qiáng)調(diào)仁者愛人，強(qiáng)調(diào)忠恕之道，一方面又說“唯仁者能好人，能惡人”，要“以直報(bào)怨”，這是否自相矛盾？對(duì)此請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā４穑篲答案不矛盾?？鬃诱J(rèn)為仁者具有最高美德，應(yīng)該站在公正的立場上，能明辨善惡?？鬃舆€認(rèn)為應(yīng)該用正直來回報(bào)仇怨，是非恩怨要分明，孔子所說的仁愛寬容是有是非原則的。我們應(yīng)該正確地愛，不能正確地愛，等于不愛，或者實(shí)行了愛，也達(dá)不到預(yù)期的效果。我們應(yīng)該公正地對(duì)待怨，毫無原則的寬容，是縱容，反而會(huì)害了別人，這對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活有一定的指導(dǎo)意義。五、閱讀下面的材料，完成910題。(1)季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”(論語·先進(jìn))(2)子謂公冶長：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也?！币云渥悠拗?。(論語·公冶長)注妻：嫁給，給某人做妻子。縲紲：捆綁犯人用的繩索，指牢獄。子：這里指女兒。9上述材料體現(xiàn)了孔子為人處世的_的態(tài)度。答案愛憎分明(是非分明、揚(yáng)善嫉惡)10根據(jù)上述材料，簡要分析孔子是如何察識(shí)學(xué)生的。答：_答案著重審察品德，如公冶長雖被囚卻素有美德。不能只察看身份貴賤(遭遇榮辱、處境窮達(dá))，如公冶長雖是囚犯，但仍有值得贊賞之處(有才能)。細(xì)察言行、動(dòng)機(jī)，如冉求為季氏加稅斂財(cái)，不合德政，不明是非善惡。“觀過，斯知仁矣”(了解一個(gè)人的“過錯(cuò)”，就可知他是否具有仁德了)，因?yàn)椤斑^錯(cuò)”有真假、大小和主客觀原因之分，如公冶長雖被囚，卻可能是被人冤枉的。全面辯證地考察，如冉求雖然是賢弟子(列于“孔門十哲”)，但也有犯錯(cuò)的時(shí)候。六、閱讀下面的材料，完成1112題。(1)孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”(論語·八佾)(2)子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！?論語·子罕)注麻冕：麻布制成的禮帽，用工細(xì)，故貴。純：黑絲，以黑絲為冕，省時(shí)。拜下：古時(shí)臣民面見君上時(shí)，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。泰：驕縱傲慢。11以上兩則材料，反映了_的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。答案禮崩樂壞(或“越禮犯上”“名實(shí)不符”“君不君臣不臣”等)12材料(2)中，孔子既“從眾”又“違眾”，你如何理解？答：_答案“從眾”，是因?yàn)榭鬃淤澩廊私渖菀詢€(崇尚儉省)的風(fēng)氣?！斑`眾”，是因?yàn)榭鬃臃磳?duì)臣下越禮犯上(驕縱傲慢，有失恭敬謹(jǐn)慎)的態(tài)度。這矛盾表明了孔子重視禮與仁。麻冕、純冕、堂下拜、堂上拜，屬于外在形式的禮儀，儉(愛物)、拜(虔敬)屬于內(nèi)核本質(zhì)的仁德。對(duì)于涉及原則性的(關(guān)乎內(nèi)心情感的)，須堅(jiān)持；對(duì)純屬外在形式的(無關(guān)道德倫理規(guī)范的)，則可變通。這體現(xiàn)了孔子中庸或知權(quán)達(dá)變的思想(或處世的靈活性)。七、閱讀下面的材料，完成1314題。子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！?論語·陽貨)13“割雞焉用牛刀”，課本解讀為“喻子游治理武城這樣的小地方用不著禮樂大道”，你認(rèn)為這句話還可以怎樣理解？答：_答案這句話包含孔子對(duì)子游極欣賞、極惋惜的情感子游是他的得意門生，長于文學(xué)，有如此大才卻無大用武之地，只任職武城這樣的小邑。14“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”中的“道”“君子”與“小人”，分別指“禮樂之道”“有地位的人”與“卑賤的人”，請(qǐng)從現(xiàn)代公民社會(huì)建設(shè)的角度來評(píng)價(jià)孔子的這種“教化觀”。答：_答案孔子認(rèn)為無論“君子”與“小人”均應(yīng)接受禮樂教化，這種“教化觀”有可取之處，也有需批判的地方。可取之處：統(tǒng)治者學(xué)道不僅可以修身還能施行德政、惠及百姓，這點(diǎn)無疑有可取之處。不可取之處：被統(tǒng)治的人學(xué)道則可以被馴服并且自愿成為臣民、順民，這種“教化觀”，其終極目的是更好地維護(hù)君王與貴族統(tǒng)治的社會(huì)秩序，其教化的產(chǎn)物只能使“君子”(統(tǒng)治者)永遠(yuǎn)為“君子”，“小人”(臣民)永遠(yuǎn)為“順民”，這不是提倡建設(shè)“自由平等和諧”的現(xiàn)代公民社會(huì)所應(yīng)該有的圖景。八、閱讀下面的材料，完成1516題。(甲)子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”(論語·憲問)(乙)子路問成人注。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝弧Ｒ娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?論語·憲問)注成人：全人，完美無缺的人。15甲段文字中孔子將“賢者”分為四個(gè)等級(jí)。論語選讀教材中提到的人物當(dāng)中_和_屬于第一個(gè)等級(jí)。答案長沮、桀溺、楚狂接輿、荷丈人、石門晨門、荷蕢者(任選兩個(gè))16對(duì)照乙段文字中孔子對(duì)“成人”的理解，甲段文字中的“賢者”能不能被稱為“成人”？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。答：_答案不能。因?yàn)椋?1)在孔子看來，要成為“成人”，要么理智、寡欲、勇敢、有技藝、明禮樂，要么見利思義、見危授命，始終不忘初心；(2)而所謂的“賢者”，無論他處于四等中的哪一等，都是“避”字當(dāng)頭，他們雖不與世俗同流合污，但是卻逃避社會(huì)責(zé)任，只顧潔身自好。所以“賢者”是不能被稱為“成人”的。九、閱讀下面的材料，完成1718題。(1)子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?論語·子路)(2)季康子問政于孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”(論語·顏淵)(3)哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”(論語·顏淵)17從第(1)(2)兩則材料看，“為政以德”的關(guān)鍵在于執(zhí)政者_(dá)。(用一個(gè)四字成語或短語概括)答案以身作則(或“率先垂范”)18結(jié)合第(3)則材料，分析說明執(zhí)政者應(yīng)該具有怎樣的經(jīng)濟(jì)與政治思想。答：_答案有若主張施行十分抽一的田稅制度(或“徹”)，并認(rèn)為國君富足與否取決于百姓。執(zhí)政者應(yīng)該“藏富于民”(或“輕徭薄賦”)，“以民為本”(或“仁愛百姓”)。5