2020版高考政治總復(fù)習 第二單元 探索世界與追求真理 課時作業(yè)32 探究世界的本質(zhì)（含解析）新人教版必修4

課時作業(yè)32探究世界的本質(zhì)時間：45分鐘分值：100分一、選擇題(每小題4分，共72分)1在新發(fā)展理念指引下，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福，要堅持人與自然和諧共生”已經(jīng)成為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略。這一基本方略的哲學(xué)依據(jù)是(D)自然界的形成和發(fā)展是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的人的需要和意志規(guī)定了自然界存在和發(fā)展方向尊重自然規(guī)律是人正確發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)人的正確理念是自然規(guī)律發(fā)揮作用的前提條件A BC D解析：這一基本方略說明了自然界的形成和發(fā)展是不以人的意志不轉(zhuǎn)移的，尊重自然規(guī)律是人正確發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)，符合題意；夸大了意識的能動作用，犯了唯意志論的錯誤。2自然是生命之母，人與自然是生命共同體。山水林田湖也是一個生命共同體。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。人們在用途管制和生態(tài)修復(fù)方面必須遵循自然規(guī)律，對山水林田湖進行統(tǒng)一保護、統(tǒng)一修復(fù)。上述觀點(A)體現(xiàn)了現(xiàn)代人尊重生命的綠色價值觀強調(diào)山水林田湖是依賴于人類的一種存在物表達了人與自然共生共榮的本質(zhì)訴求從整體和部分的關(guān)系角度詮釋了人是自然界的征服者ABCD解析：“人們在用途管制和生態(tài)修復(fù)方面必須遵循自然規(guī)律，對山水林田湖進行統(tǒng)一保護、統(tǒng)一修復(fù)”，該觀點體現(xiàn)了現(xiàn)代人尊重生命的綠色價值觀，同時也表達了人與自然共生共榮的本質(zhì)訴求，正確；自然界的存在和發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，屬于唯心主義觀點，錯誤；“人是自然界的征服者”說法錯誤，排除。3人口是推動經(jīng)濟社會發(fā)展最具能動性的力量，黨的十九大報告強調(diào)促進生育政策和相關(guān)經(jīng)濟社會政策配套銜接，加強人口發(fā)展戰(zhàn)略研究。積極應(yīng)對人口老齡化，加快老齡事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這表明(A)自然界的存在和發(fā)展是客觀的 人口因素是推動經(jīng)濟社會發(fā)展的物質(zhì)要素生產(chǎn)力是主觀的精神力量，不具有客觀性生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性A BC D解析：材料表明人口是推動經(jīng)濟社會發(fā)展最具能動性的力量，人口因素是推動經(jīng)濟社會發(fā)展的物質(zhì)要素，生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性，因此一定要制定正確的人口政策，以加快老齡事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，符合題意；材料強調(diào)人類社會的發(fā)展，與題意不符；生產(chǎn)力具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，錯誤。4宇航員對其他天體和宇宙物質(zhì)的觀察分析證明，諸天體基本都是由構(gòu)成地球的那些化學(xué)元素和基本粒子構(gòu)成的。這說明(D)A無機界和有機界是統(tǒng)一的B各類生物之間，人與生物界之間是統(tǒng)一的C生物界和非生物界是統(tǒng)一的D天與地是統(tǒng)一的物質(zhì)世界解析：諸天體基本都是由構(gòu)成地球的那些化學(xué)元素和基本粒子構(gòu)成的，這表明世界的本原是物質(zhì)，天與地是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，D符合題意；選項ABC均不符合題意，不選。5“小小竹排江中游，巍巍青山兩岸走?！边@一觀點(C)A否認了靜止的相對性 B否認了運動的絕對性C認為運動是絕對的，靜止是相對的D認為運動是相對的，靜止是絕對的解析： “小小竹排江中游，巍巍青山兩岸走?！边@一觀點認為運動是絕對的，靜止是相對的，是運動與靜止的統(tǒng)一，C項符合題意；觀點既看到了竹排的運動，又看到了青山的靜止，并不否認靜止的相對性，也不否認運動的絕對性，A、B兩項說法錯誤；該觀點認為運動是絕對的，靜止是相對的，D項說法錯誤。6放眼周圍的世界，我們看到的是高山、河流、森林、原野超越日常生活的經(jīng)驗層次，探究這些事物的屬性和本質(zhì)，這些事物(A)A都具有客觀實在性 B不存在共同的屬性和特征C都具有主動創(chuàng)造性 D不能為人的意識所反映解析：本題考查物質(zhì)的概念。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，這一屬性是從具體的物質(zhì)形態(tài)中抽象概括出來的，A正確；B否定了具體的物質(zhì)形態(tài)之間的共性，排除；C錯誤，主動創(chuàng)造性是意識活動而不是物質(zhì)的特點；D否定了思維與存在具有同一性，是不可知論的觀點。7即使蒙住了眼睛，也不等于世界漆黑一團。這是因為(A)A世界的本質(zhì)是物質(zhì)的 B物質(zhì)運動是有規(guī)律的C思維和存在具有同一性 D世界觀決定方法論解析：本題考查世界的本質(zhì)。材料旨在表明，是否蒙住眼睛與世界怎樣沒有關(guān)系，這是因為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，答案為A；B、C、D與題目指向不符。8蘇東坡赤壁賦中寫道：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！毕铝姓f法中與蘇東坡觀點相近的是(A)A靜者靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜B人一次也不能踏進同一條河流C日方中方睨，物方生方死D事物和狀態(tài)不過是我們的心靈所采取的一種觀點解析：此題只要真正讀懂引文中的話意，不難選出正確答案來。B、C看到運動，否認相對的靜止；D否認運動的物質(zhì)性或客觀性。9壇經(jīng)記載，時風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不一?；勰苓M曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”慧能的這一觀點(B)A離開了運動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點B離開了物質(zhì)談運動的唯心主義觀點C離開了意識談物質(zhì)的不可知論觀點D離開物質(zhì)談運動的精神萬能論觀點解析：否認物質(zhì)是運動的主體，否認運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，不承認運動是物質(zhì)的運動，是唯心主義的。10物體的溫度實際上是由于組成物體的原子不斷運動、互相碰撞產(chǎn)生的。如果給物體持續(xù)降溫，則原子運動不斷減弱直至停止，溫度也就不會再下降，這就是原子所能達到的最低溫度極限，我們稱為絕對零度(273.15 )。材料表明(D)A絕對零度是物質(zhì)運動的臨界點B絕對零度是一切質(zhì)變的臨界點C物質(zhì)運動的規(guī)律是可以被認識和控制的D物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一解析：規(guī)律是客觀的，是可以被認識和利用的，不是可控制的，故排除C項。絕對零度是原子運動過程中保持自身性質(zhì)的臨界點，A、B兩項不正確，舍去。物體溫度是由原子運動產(chǎn)生，原子運動停止，而溫度不會再下降，說明動中有靜，靜中有動。故選D項。11宋代詩人陳與義的作品襄邑道中有一句詩“臥看滿天云不動，不知云與我俱東”。下列與詩句中蘊含哲理相近的是(B)不疑行船動，唯看遠樹來日方中方睨，物方生方死人在橋上走，橋流水不流旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流A BC D解析：宋代詩人陳與義的詩句，蘊含了運動和靜止的辯證關(guān)系，符合題意。否認了相對靜止；是說狂吹著的暴風十分安靜，滾滾的江河不再奔流，夸大了相對靜止，否認了運動，故不選含的選項。12“離別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事半消磨。惟有門前鏡湖水，春風不改舊時波?！边@是唐朝詩人賀知章回鄉(xiāng)偶書中的一首。詩句告訴我們的哲學(xué)道理是(C)A物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動B任何事物都是相對運動和絕對靜止的統(tǒng)一C我們在看到事物絕對運動的同時，也不能否認相對靜止的存在D離開物質(zhì)談運動和離開運動談物質(zhì)都是不正確的解析：C選項觀點正確且符合題意，題中“離別家鄉(xiāng)歲月多”強調(diào)了絕對運動，“惟有門前鏡湖水，春風不改舊時波”強調(diào)的是相對靜止，這啟示我們在看到事物絕對運動的同時，也不能否認相對靜止的存在，故C入選。材料強調(diào)的是絕對運動與相對靜止的關(guān)系，而不是物質(zhì)與運動的關(guān)系，故A、D排除。B觀點錯誤，任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。13“滿眼風波多閃爍，看山恰似走來迎。仔細看山山不動，是船行。”這詩句蘊含的哲理是(A)世界上不存在脫離運動的物質(zhì) 運動中包含靜止，靜止中包含運動物質(zhì)世界是運動和規(guī)律的統(tǒng)一 運動是物質(zhì)的唯一特性和存在方式A BC D解析：材料中的詩句強調(diào)當以船為參考系時，山是運動的，當以山為參考系時，船是運動的，這表明世界上不存在脫離運動的物質(zhì)，運動中包含靜止，靜止中包含運動，正確；材料沒體現(xiàn)規(guī)律，不符合題意；運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，錯誤。14沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的，這說明(D)A規(guī)律只存在于人們的思維之中B世界的本質(zhì)是具有規(guī)律性C規(guī)律無處不在，無時不有D規(guī)律具有客觀性和普遍性解析：A、B兩項明顯錯誤；C項的說法夸大了規(guī)律的普遍性，不選。15清朝詩人翁格在暮春中寫道：“莫怨春歸早，花余幾點紅。留將根蒂在，歲歲有東風。”詩句蘊涵的哲理是(A)世界是運動的物質(zhì)運動的規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移自然界的變化發(fā)展有其固有的規(guī)律在客觀規(guī)律面前，人是無能為力的A BC D解析：暮春一詩，揭示了自然界有著客觀規(guī)律，一切事物都是運動變化的，都符合題意。錯誤，規(guī)律是客觀的，但人可以發(fā)揮主觀能動性，人不是無能為力的，人可以運用規(guī)律為人類造福。故排除，A項是正確答案。16下面漫畫一切從娃娃抓起？(作者：焦海洋)給我們的啟示是(A)A要尊重客觀規(guī)律B要發(fā)揮主觀能動性C要熱情支持新事物的成長D要抓住時機促成質(zhì)變解析：漫畫反映出“填鴨式教育”不利于娃娃的成長，是不按客觀規(guī)律辦事的表現(xiàn)，啟示我們要尊重客觀規(guī)律，A符合題意；B、C、D均與漫畫主旨不符。17“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下。”下列與詩歌中的哲理相近的是(C)A年年歲歲花相似，歲歲年年人不同B問渠那得清如許，為有源頭活水來C天有常道矣，地有常數(shù)矣D不飽食以終日，不棄功于寸陰解析：材料是指蟋蟀的運動是有規(guī)律的，強調(diào)事物運動具有規(guī)律性，C符合題意。18研究發(fā)現(xiàn)，一個人頭部面部特征的年齡變化受到人體內(nèi)在變化規(guī)律的影響，但也有一些指標是不會隨年齡變化而發(fā)生變化的，比如男性頭長和鼻指數(shù)。容貌的這種特點就會給大年齡跨度的人臉識別提供極為重要的參考，從而為一些疑難刑事案件的偵查提供方便。這說明(D)辯證的否定就是既肯定又否定，既克服又保留人們發(fā)揮主觀能動性，可以認識和利用規(guī)律為人類服務(wù)人們突破規(guī)律的制約，可以限制容貌變化的不利影響物質(zhì)世界在進行絕對運動的同時也存在相對的靜止A BC D解析：材料中的研究發(fā)現(xiàn)為一些疑難刑事案件的偵查提供了方便體現(xiàn)了人類能夠發(fā)揮主觀能動性，認識和利用規(guī)律為人類服務(wù)，正確；“一個人頭部面部特征的年齡一些指標是不會隨年齡變化而發(fā)生變化的”，體現(xiàn)了絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一，正確；說法正確但與題意不符；說法明顯錯誤。二、綜合題(28分)19“藍藍的天上白云飄，白云下面馬兒跑”，這是內(nèi)蒙古半農(nóng)半牧草原上恢復(fù)生態(tài)、建設(shè)“美麗中國”的場景。草原散養(yǎng)牧雞，雞吃草籽、昆蟲，不用飼料添加劑，提高了肉蛋品質(zhì)、增加了牧民的收益，又能有效控制草原蟲害。牛羊改成農(nóng)田秸稈，既可以讓過度放牧的草場得到休息，又把大量秸稈變廢為寶，避免其田間焚燒帶來的空氣污染，而糞便或沼渣還田又增加了農(nóng)田地力。這一新模式取得了良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟效益。(1)請用“自然界的物質(zhì)性”原理，分析說明材料中建設(shè)“美麗中國”做法的合理性。(2)材料中草原散養(yǎng)母雞，農(nóng)田秸稈喂牛羊這一新模式，是怎樣體現(xiàn)生活與哲學(xué)“規(guī)律”的相關(guān)知識的？答案：(1)自然界是物質(zhì)的，自然界中的事物都是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分，這要求我們要尊重自然，和自然和諧相處。材料中的做法，充分地尊重了自然，做到了人和自然的和諧統(tǒng)一，所以能取得良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟效益。(2)規(guī)律具有普遍性和客觀性，要求人們尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。這一模式恢復(fù)了草原生態(tài)和農(nóng)田地力，保護了自然界生態(tài)平衡，體現(xiàn)了對自然規(guī)律的尊重和利用。在客觀規(guī)律面前，人不是無能為力的，人能夠充分發(fā)揮主觀能動性，在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)之上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。這一新模式，體現(xiàn)了人發(fā)揮主觀能動性，認識和利用自然規(guī)律，大膽創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式，趨利避害地改造自然，實現(xiàn)生活富裕、生態(tài)良好和可持續(xù)發(fā)展。6