（全國(guó)通用）2020版高考政治一輪復(fù)習(xí) 加練半小時(shí) 第72練 哲學(xué)的基本問(wèn)題與基本派別 新人教版

哲學(xué)的基本問(wèn)題與基本派別1全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題包括的兩個(gè)方面是()物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題唯物主義和唯心主義的關(guān)系問(wèn)題思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題思維和存在何者是本原的問(wèn)題A B C D2中國(guó)古代哲學(xué)家主要探討“形與神”“心與物”“理與氣”誰(shuí)依賴(lài)于誰(shuí)、誰(shuí)在先的問(wèn)題。他們是在思考()A思維和存在何者是本原的問(wèn)題B物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題C思維和存在的同一性問(wèn)題D運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系問(wèn)題3從基本派別來(lái)看，哲學(xué)史上存在著兩大陣營(yíng)。下列說(shuō)法中能體現(xiàn)兩大陣營(yíng)根本分歧的是()A“氣者，理之依也”與“世界是一團(tuán)永恒的活火”B“生死由命，富貴在天”與“人是萬(wàn)物的尺度”C“世異則事異，事異則備變”與“天不變，道亦不變”D“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”與“巧婦難為無(wú)米之炊”4下列選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是()相由心生，境由心造矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界水一則人心正，水清則民心易大腦之所以有理性活動(dòng)，只是比完善的動(dòng)物多幾個(gè)齒輪彈簧A BC D5我國(guó)的許多成語(yǔ)蘊(yùn)含著樸素的哲學(xué)道理。下列每組成語(yǔ)中，所體現(xiàn)的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)相近的是()A胸有成竹一葉障目B掩耳盜鈴畫(huà)餅充饑C盲人摸象唇亡齒寒D拔苗助長(zhǎng)刻舟求劍6荀子說(shuō)：“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有馀用也?！贝擞^(guān)點(diǎn)()蘊(yùn)含辯證法的思想屬于相對(duì)主義的觀(guān)點(diǎn)蘊(yùn)含唯物主義的思想屬于唯物史觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)A B C D7古希臘哲學(xué)家巴門(mén)尼德有這樣一個(gè)推論：如果你用語(yǔ)言提到某事物，這種事物就一定存在。下列觀(guān)點(diǎn)與巴門(mén)尼德的推論體現(xiàn)的世界觀(guān)一致的是()天地合而萬(wàn)物生形存則神存，形謝則神滅物是感覺(jué)的集合宇宙便是吾心，吾心便是宇宙A B C D8北齊宰相蕭子良篤信佛教，相信佛家的因果循環(huán)，曾與范縝辯論。蕭子良質(zhì)問(wèn)范縝：“君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤？”范縝回答說(shuō)：“人之生譬如一樹(shù)花，同發(fā)一枝，俱開(kāi)一蒂，隨風(fēng)而墜，自有拂窗幌墜于茵席之上，自有關(guān)籬墻落于糞溷之側(cè)(糞溷：音fenhun，古時(shí)指廁所)。墜茵席者，殿下是也。落糞溷者，下官是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果況在何處？”兩人辯論的實(shí)質(zhì)是()有神論和無(wú)神論的斗爭(zhēng)唯心主義和唯物主義的斗爭(zhēng)主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義的斗爭(zhēng)形而上學(xué)和唯物辯證法的斗爭(zhēng)A B C D9從哲學(xué)角度看，對(duì)漫畫(huà)“命，乃失敗者的借口，運(yùn)，乃成功者的謙詞”。下列解讀正確的是()成功者的謙詞體現(xiàn)客觀(guān)唯心主義傾向失敗者的借口體現(xiàn)主觀(guān)唯心主義傾向良好的機(jī)遇是獲得成功的決定性因素善于抓住機(jī)遇是成功不可缺少的條件A B C D答案精析1B是馬克思主義哲學(xué)的命題，排除。不是哲學(xué)的基本問(wèn)題，排除。2A“形、物、氣”指代的是物質(zhì)，“神、心、理”指代的是意識(shí)，物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)依賴(lài)于誰(shuí)，誰(shuí)在先的問(wèn)題即是物質(zhì)和意識(shí)、思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，即何者是世界的本原問(wèn)題，A符合題意；B、C、D與題意不相符。3D從基本派別來(lái)看，哲學(xué)史上的兩大陣營(yíng)是唯物主義與唯心主義?！皻庹?，理之依也”體現(xiàn)的是古代樸素唯物主義，“世界是一團(tuán)永恒的活火”體現(xiàn)的也是古代樸素唯物主義，A選項(xiàng)與題干要求不符；“生死由命，富貴在天”體現(xiàn)的是客觀(guān)唯心主義，“人是萬(wàn)物的尺度”體現(xiàn)的是主觀(guān)唯心主義，B選項(xiàng)與題干要求不符；C體現(xiàn)的是辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別，不符合題意；“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”體現(xiàn)的是主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)，“巧婦難為無(wú)米之炊”強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)決定意識(shí)，體現(xiàn)了唯物主義觀(guān)點(diǎn)，故D正確。4C唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序是古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。認(rèn)為水決定人心，是本原，體現(xiàn)的是古代樸素唯物主義；認(rèn)為人的大腦只比完善的動(dòng)物多幾個(gè)齒輪彈簧，具有機(jī)械性，屬于近代形而上學(xué)唯物主義，屬于辯證唯物主義。5B“胸有成竹”強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)作用，“一葉障目”堅(jiān)持用孤立的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，A不選?！把诙I鈴”和“畫(huà)餅充饑”都犯了唯心主義的錯(cuò)誤，B符合題意?！懊と嗣蟆睕](méi)有堅(jiān)持全面看問(wèn)題，“唇亡齒寒”體現(xiàn)堅(jiān)持用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，C不選?！鞍蚊缰L(zhǎng)”違背客觀(guān)規(guī)律，“刻舟求劍”體現(xiàn)堅(jiān)持用靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，D不選。6A荀子強(qiáng)調(diào)要遵循規(guī)律，要用聯(lián)系的、全面的觀(guān)點(diǎn)想問(wèn)題、辦事情，故選A。7D古希臘哲學(xué)家巴門(mén)尼德的推論，認(rèn)識(shí)到存在是感覺(jué)的東西，是唯心主義的，體現(xiàn)的世界觀(guān)與其一致，屬于唯物主義世界觀(guān)，與其不一致。8A范縝與蕭子良辯論，駁斥佛教的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)屬于無(wú)神論和有神論的斗爭(zhēng)，符合題意，故正確；題中蕭子良相信因果報(bào)應(yīng)，屬于唯心主義，范縝駁斥因果報(bào)應(yīng)，屬于唯物主義，故正確。9B從哲學(xué)角度看，漫畫(huà)對(duì)命和運(yùn)的解釋中，成功者的謙詞體現(xiàn)了客觀(guān)唯心主義傾向，而善于抓住機(jī)遇是成功不可缺少的條件，因此我們應(yīng)將命運(yùn)掌握在自己手中，符合題意；失敗者的借口體現(xiàn)客觀(guān)唯心主義傾向，說(shuō)法錯(cuò)誤；良好的機(jī)遇是獲得成功的重要因素而不是決定性因素，說(shuō)法錯(cuò)誤。4