（廣東專用）2021版新高考政治一輪復(fù)習(xí) 生活與哲學(xué) 第一單元 生活智慧與時(shí)代精神 （整合第一課、第二課、第三課） 哲學(xué)基本思想與馬克思主義哲學(xué)課時(shí)訓(xùn)練 新人教版

第一單元生活智慧與時(shí)代精神(整合第一課、第二課、第三課)哲學(xué)基本思想與馬克思主義哲學(xué)編者選題表知識(shí)點(diǎn)題號(hào)難易度哲學(xué)的基本內(nèi)涵1、2、3、13易、中、中、中哲學(xué)與時(shí)代精神、哲學(xué)的作用4、5、14中哲學(xué)的基本問(wèn)題與基本派別6、7、8易、難、中馬克思主義哲學(xué)9、10、11、12中一、選擇題1.哲學(xué)產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)力長(zhǎng)足進(jìn)步的古代奴隸制時(shí)期,當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了人們認(rèn)識(shí)能力的較大提高,人們開始思索世界的本質(zhì)等理論問(wèn)題,人類早期的哲學(xué)思想出現(xiàn)了。由此可見()哲學(xué)智慧根源于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考人們創(chuàng)造哲學(xué)的目的在于滿足自己的好奇心A.B.C.D.解析:B哲學(xué)產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)力長(zhǎng)足進(jìn)步的古代奴隸制時(shí)期,說(shuō)明哲學(xué)智慧根源于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),符合題意;人們開始思索世界的本質(zhì)等理論問(wèn)題,人類早期的哲學(xué)思想出現(xiàn)了,說(shuō)明哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考,符合題意;并非所有的哲學(xué)都能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界,錯(cuò)誤;哲學(xué)的產(chǎn)生是為了指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界,錯(cuò)誤。2.對(duì)世界觀、方法論、哲學(xué)三者之間關(guān)系的表述正確的是()哲學(xué)既是世界觀的學(xué)說(shuō),又是方法論的學(xué)說(shuō)要有世界觀和方法論就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)不同的哲學(xué),世界觀和方法論不同方法論決定世界觀,世界觀體現(xiàn)方法論A.B.C.D.解析:C世界觀人人都有,并非必須學(xué)習(xí)哲學(xué)才有,錯(cuò)誤;世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀,錯(cuò)誤;正確且符合題意。3.恩格斯這樣評(píng)價(jià)哲學(xué)思維特點(diǎn):和其他學(xué)科相比“只留下一個(gè)純粹的思想領(lǐng)域,關(guān)于思維本身的規(guī)律的學(xué)說(shuō),即邏輯和辯證法”。由此可以看出這一論斷強(qiáng)調(diào)了()哲學(xué)具有批判性,哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的辯證否定哲學(xué)具有概括性,蘊(yùn)含著世界一般的本質(zhì)和普遍規(guī)律哲學(xué)具有抽象性,概括和升華了具體科學(xué)的具體知識(shí)哲學(xué)具有反思性,是凌駕于具體科學(xué)之上的思維知識(shí)A.B.C.D.解析:C恩格斯評(píng)價(jià)的是哲學(xué)具有高度抽象性、概括性的特點(diǎn),故符合題意;哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié),不是辯證否定,錯(cuò)誤;哲學(xué)并不凌駕于具體科學(xué)之上,錯(cuò)誤。4.作為21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正引領(lǐng)中華民族向著偉大復(fù)興的目標(biāo)奮進(jìn),書寫人類發(fā)展史上新的奇跡。這說(shuō)明()馬克思主義的中國(guó)化是人類社會(huì)發(fā)展的根本途徑真正的哲學(xué)反映時(shí)代的任務(wù)和要求,推動(dòng)時(shí)代的步伐和進(jìn)程中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺用馬克思主義真理武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐哲學(xué)的真正作用在于不斷開辟馬克思主義的新境界A.B.C.D.解析:C人類社會(huì)發(fā)展是在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的,馬克思主義的中國(guó)化不是人類社會(huì)發(fā)展的根本途徑,錯(cuò)誤;真正的哲學(xué)反映了時(shí)代的任務(wù)和要求,把握了時(shí)代的脈搏,總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果,推動(dòng)時(shí)代的步伐和進(jìn)程,符合題意;習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正引領(lǐng)中華民族向著偉大復(fù)興的目標(biāo)奮進(jìn)說(shuō)明了中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺用馬克思主義真理武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐,符合題意;哲學(xué)的真正作用在于指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界,錯(cuò)誤。5.以“學(xué)以成人”為主題的第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)在北京召開。在本屆大會(huì)上,與會(huì)學(xué)者從自我、社群、自然、精神、傳統(tǒng)等角度展開了對(duì)“學(xué)以成人”的切磋研討,這既是對(duì)人類社會(huì)共同關(guān)切的哲學(xué)回應(yīng),也是對(duì)以人為原點(diǎn)的哲學(xué)傳統(tǒng)的時(shí)代回響。人們關(guān)注哲學(xué)是因?yàn)?)哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華,指引著人們發(fā)展的方向哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié),人們生活離不開哲學(xué)哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧,真正的哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界A.B.C.D.解析:D真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華,說(shuō)法錯(cuò)誤;科學(xué)的哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展,說(shuō)法錯(cuò)誤;正是因?yàn)檎軐W(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié),人們生活離不開哲學(xué),真正的哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,人們才要關(guān)注哲學(xué),符合題意。6.人民日?qǐng)?bào)報(bào)道,上海交大一科研團(tuán)隊(duì)宣布,首次發(fā)現(xiàn)脊髓胰高血糖素樣肽-1(GLP-1)受體可產(chǎn)生有效鎮(zhèn)痛作用,成為治療慢性疼痛的新潛在性鎮(zhèn)痛靶點(diǎn)分子。事實(shí)證明()A.人能夠?yàn)樽匀弧傲⒎ā盉.思維和存在具有同一性C.世界觀對(duì)方法論有決定作用D.科學(xué)發(fā)現(xiàn)受益于哲學(xué)的正確指導(dǎo)解析:BA屬于主觀唯心主義觀點(diǎn),錯(cuò)誤;科學(xué)家發(fā)現(xiàn)新鎮(zhèn)痛靶點(diǎn)分子證明世界具有可知性,體現(xiàn)了思維和存在具有同一性,B正確;材料沒體現(xiàn)世界觀決定方法論,C不符合題意;材料強(qiáng)調(diào)的是世界是可知的,沒體現(xiàn)正確的哲學(xué)對(duì)科學(xué)的指導(dǎo),D不符合題意。7.歷史上關(guān)于形神之辯(形體與精神的關(guān)系)有諸多不同的觀點(diǎn),東漢哲學(xué)家桓譚認(rèn)為“精神居形體,猶火之然(燃)燭矣燭無(wú),火亦不能獨(dú)行于虛空”;羅馬教皇約翰·保羅二世則說(shuō)“如果人的身體源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì),人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的?！毕铝袑?duì)二者的觀點(diǎn)評(píng)析正確的是()后者屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)前者屬于唯物主義派別,認(rèn)為沒有物質(zhì)就沒有意識(shí)后者屬于唯心主義派別,認(rèn)為意識(shí)可以離開物質(zhì)而存在前者準(zhǔn)確描述了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系,是科學(xué)的A.B.C.D.解析:B桓譚的觀點(diǎn)只說(shuō)明了意識(shí)源于物質(zhì),沒有涉及意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用,并沒有準(zhǔn)確描述物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系,錯(cuò)誤;桓譚認(rèn)為火源于燭,精神源于形體,說(shuō)明他認(rèn)為意識(shí)源于物質(zhì),沒有物質(zhì)就沒有意識(shí),是唯物主義觀點(diǎn),正確;約翰·保羅二世認(rèn)為人的身體源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì),而人的精神和靈魂源于上帝,即人的身體和精神是可以分開的,意識(shí)可以離開物質(zhì)而存在,這是客觀唯心主義的觀點(diǎn),錯(cuò)誤,正確。8.中醫(yī)是我國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),它借用五行學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明人體組織結(jié)構(gòu),用金、木、水、火、土分別對(duì)應(yīng)肺、肝、腎、心、脾人體五臟,認(rèn)為人體是一個(gè)以心為主宰、以五臟為中心的統(tǒng)一體,它們通過(guò)經(jīng)絡(luò)相互聯(lián)結(jié),通過(guò)相生相克而相互調(diào)節(jié),維持整體水平的協(xié)調(diào)和平衡。中醫(yī)思想的合理性在于()堅(jiān)持了唯物主義的根本方向包含著樸素的辯證法思想對(duì)思維存在的關(guān)系問(wèn)題作出了科學(xué)回答在總結(jié)近代自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上發(fā)展唯物主義A.B.C.D.解析:A中醫(yī)借用五行學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明人體組織結(jié)構(gòu),堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,符合題意;中醫(yī)認(rèn)為人體是一個(gè)以心為主宰、以五臟為中心的統(tǒng)一體,它們通過(guò)經(jīng)絡(luò)相互聯(lián)結(jié),通過(guò)相生相克而相互調(diào)節(jié),維持整體水平的協(xié)調(diào)和平衡,包含著樸素的辯證法思想,正確;辯證唯物主義對(duì)思維存在的關(guān)系問(wèn)題作出了科學(xué)回答,排除;近代形而上學(xué)唯物主義在總結(jié)近代自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上發(fā)展唯物主義,排除。9.面對(duì)十分復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境,肩負(fù)繁重的執(zhí)政使命,如果缺乏理論思維,是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的,也是難以不斷前進(jìn)的。青年干部要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí),掌握和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義,掌握貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,并運(yùn)用到工作中去。這是因?yàn)?馬克思主義哲學(xué)是()指導(dǎo)我們生活得更好的藝術(shù),讓我們體悟人生中國(guó)特色社會(huì)主義理論基礎(chǔ),指導(dǎo)中國(guó)改革改造世界的精神武器,能提供具體方法論指導(dǎo)當(dāng)代實(shí)踐的總結(jié)升華,具有與時(shí)俱進(jìn)優(yōu)良品質(zhì)A.B.C.D.解析:A青年干部要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí),掌握和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義,這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,是指導(dǎo)我們生活得更好的藝術(shù),其作為社會(huì)變革的先導(dǎo),能指導(dǎo)中國(guó)改革,正確;馬克思主義哲學(xué)揭示的是世界的一般本質(zhì)和規(guī)律,能夠?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)世界和改造世界提供最根本的方法論指導(dǎo),但不能提供具體的方法論指導(dǎo),錯(cuò)誤;馬克思主義哲學(xué)是其所處時(shí)代精神的總結(jié)和升華,是時(shí)代精神上的精華,錯(cuò)誤。10.2019年1月21日,習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持底線思維著力防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)專題研討班上強(qiáng)調(diào),必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng),提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng),把各項(xiàng)工作做得更好。這表明馬克思主義哲學(xué)()A.實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一B.實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合C.不僅正確地認(rèn)識(shí)了規(guī)律,而且主動(dòng)地完善了規(guī)律D.是實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的有機(jī)統(tǒng)一解析:D材料表明馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)人們更好地改造世界,這表明馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的有機(jī)統(tǒng)一,D符合題意;材料沒有體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一,也沒有體現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合,A、B與題意不符;規(guī)律是客觀的,馬克思主義哲學(xué)無(wú)法完善規(guī)律,C錯(cuò)誤。11.當(dāng)前的世界金融危機(jī)使“世界重新燃起了對(duì)馬克思的關(guān)注”,馬克思故居開始成為旅游熱點(diǎn),資本論在德國(guó)一度成為暢銷書,萊比錫大學(xué)重新樹立馬克思雕像危機(jī)使許多人意識(shí)到“馬克思還活著”?！榜R克思還活著”是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)()A.建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,是發(fā)展的科學(xué)B.實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革C.具有科學(xué)性與完整性的特點(diǎn)D.是人類智慧的結(jié)晶,是永恒的真理解析:A“馬克思還活著”是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,是發(fā)展的科學(xué),A符合題意;B、C與題干不能構(gòu)成因果關(guān)系,排除;認(rèn)識(shí)是發(fā)展的,不存在永恒的真理,D錯(cuò)誤。12.對(duì)比毛澤東思想和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,兩者的共同點(diǎn)在于都是()馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一A.B.C.D.解析:C毛澤東思想和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想都是馬克思主義中國(guó)化的理論成果,但是毛澤東思想不是最新理論成果,錯(cuò)誤;毛澤東思想是關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),但習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是關(guān)于我國(guó)建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),故錯(cuò)誤;毛澤東思想和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想都是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶,都是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一,正確。二、非選擇題13.習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)“幸福都是奮斗出來(lái)的”“奮斗本身就是一種幸福”“新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代”?？梢哉f(shuō),這是習(xí)近平總書記的“奮斗幸福觀”,是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的條件下中國(guó)人民的幸福何在、如何獲得幸福而作出的精辟解答,是對(duì)廣大人民群眾參與民族復(fù)興大業(yè)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)最有力的動(dòng)員。在新時(shí)代,所有人都可以通過(guò)踏實(shí)的奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的幸福生活。請(qǐng)你運(yùn)用“美好生活的向?qū)А钡南嚓P(guān)知識(shí)說(shuō)明樹立“奮斗幸福觀”的原因。解析:本題知識(shí)限定為“美好生活的向?qū)А?題型屬于原因類試題。“奮斗幸福觀”屬于真正的哲學(xué),我們可以從真正的哲學(xué)能為生活和實(shí)踐提供指導(dǎo),可以結(jié)合世界觀和方法論的知識(shí)從指導(dǎo)人們?nèi)绾潍@得幸福等角度組織答案。答案:(1)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。真正的哲學(xué)能為生活和實(shí)踐提供指導(dǎo)。習(xí)近平總書記的“奮斗幸福觀”使人們明確幸福何在以及如何獲得幸福。(2)世界觀決定方法論,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。習(xí)近平總書記的“奮斗幸福觀”可以指導(dǎo)人們通過(guò)踏實(shí)的奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的幸福生活。14.閱讀材料,完成下列要求。黨的十八屆五中全會(huì)提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念,集中反映了我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化,極大地豐富了馬克思主義發(fā)展觀,為我們黨帶領(lǐng)全國(guó)人民奪取全面建成小康社會(huì)決戰(zhàn)階段的偉大勝利,不斷開拓發(fā)展新境界,提供了強(qiáng)大思想武器。結(jié)合材料,運(yùn)用“真正的哲學(xué)”的知識(shí),分析“五大發(fā)展理念”的哲學(xué)意義。解析:本題知識(shí)限定為“真正的哲學(xué)”,針對(duì)材料“五大發(fā)展理念”集中反映了我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化,極大地豐富了馬克思主義發(fā)展觀,我們可從“五大發(fā)展理念”是當(dāng)今時(shí)代的精神上的精華,它反映了時(shí)代的任務(wù)和要求,把握了時(shí)代的脈搏,總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果等角度去分析說(shuō)明;針對(duì)材料為我們黨帶領(lǐng)全國(guó)人民奪取全面建成小康社會(huì)決戰(zhàn)階段的偉大勝利,不斷開拓發(fā)展新境界,提供了強(qiáng)大思想武器,可從“五大發(fā)展理念”更新人們的觀念,解放人們的思想;預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向,提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo);動(dòng)員和掌握人民群眾,轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量等角度去分析說(shuō)明。答案:(1)“五大發(fā)展理念”是當(dāng)今時(shí)代的精神上的精華,它反映了時(shí)代的任務(wù)和要求,把握了時(shí)代的脈搏,總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。(2)“五大發(fā)展理念”更新人們的觀念,解放人們的思想;預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向,提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo);動(dòng)員和掌握人民群眾,轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。7