2017-2018學年高中政治 第二單元 探索世界的本質(zhì) 第六課 求索真理的歷程教學案 新人教版必修4

第六課求索真理的歷程目題(一)實踐及其特點1什么是實踐？實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。它有兩層基本含義：(1)凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。(2)實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。2實踐具有哪些特點？(1)客觀物質(zhì)性。首先這是由實踐的主體、實踐的對象和實踐的手段的客觀性決定的；其次，實踐活動的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運動規(guī)律制約的，因而也具有客觀性。(2)能動性。實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。(3)社會歷史性。實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。3實踐的基本形式有哪幾種？(1)改造自然的生產(chǎn)實踐。(2)變革社會的實踐。(3)探索世界規(guī)律的科學實驗活動。思維糾偏(判斷正誤并說明理由)1實踐既是一種客觀活動，又是一種主觀活動。(×)辨析：實踐是客觀的物質(zhì)性的活動，同時，實踐是人的活動，人具有能動性，因而實踐是主觀性和客觀性相統(tǒng)一的活動，不能把實踐的主觀性和客觀性割裂開來。2(重慶高考)文學創(chuàng)作是可以脫離社會的純粹個人的實踐活動。(×)辨析：實踐具有社會歷史性，脫離社會的純粹個人的實踐活動是不存在的。1實踐的概念實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動主體：人實踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動對象：客觀世界實踐是發(fā)生在人與自然界、人與社會之間的活動基本形式改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、探索世界規(guī)律的科學實驗活動。其中，生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動2實踐的特點特點客觀物質(zhì)性能動性社會歷史性理解實踐的基本要素包括實踐的主體、實踐的對象和實踐的手段都是客觀的；實踐活動的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運動規(guī)律的制約實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動實踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動；人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的意義這是實踐活動與人的認識活動的區(qū)別所在這是實踐活動與動物的本能的、盲目的活動的區(qū)別所在這是實踐活動與孤立的個人活動的區(qū)別所在側(cè)重強調(diào)實踐的基本構(gòu)成要素(主體、對象和手段)、實踐的過程及其結(jié)果的客觀性，強調(diào)受客觀因素的影響強調(diào)實踐是人有目的、有意識地改造客觀世界的活動，制定“計劃”“方案”“規(guī)劃”等受主觀因素的影響強調(diào)實踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，在不同的歷史發(fā)展階段上，實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平有所差異。強調(diào)“合作”等，受橫向因素的影響社會性；強調(diào)歷史過程，受縱向因素的影響歷史性聯(lián)系三個基本特點是統(tǒng)一的。實踐既具有客觀物質(zhì)性，又具有主觀能動性，是主觀見之于客觀的活動。這是辯證唯物主義實踐觀區(qū)別于以往舊的實踐觀的標志所在。夸大第一個特點否認第二個特點會導致機械唯物主義，而夸大第二個特點否認第一個特點會陷入唯心主義易誤警示誤區(qū)：孤立的活動就是單個人的活動警示：(1)任何實踐都是在一定社會關(guān)系中進行的，實踐具有社會性，孤立的活動是不存在的，但孤立的活動并不等于單個人的活動，人們改造客觀世界的活動既可以采取集體行動，也可以表現(xiàn)為單個人的活動，無論采取哪種方式，都是社會性的活動。(2)實踐的社會性，排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動。同時，個人的活動也不排斥實踐的社會性。典例應用(重慶高考)莫言的文學創(chuàng)作擁有深厚的地城和民間淵源，他以豐富的想象力，將魔幻現(xiàn)實主義與民間故事融會在一起，從“高密東北鄉(xiāng)”的歷史與現(xiàn)實中提煉出富有張力的“民間深層經(jīng)驗”。這表明()A豐富的想象力對文學創(chuàng)作起決定作用B文學創(chuàng)作是可以脫離社會的純粹個人的實踐活動C“民間深層經(jīng)驗”體現(xiàn)文學創(chuàng)作的主觀性與社會的物質(zhì)性的統(tǒng)一D莫言作品中的“高密東北鄉(xiāng)”是對其家鄉(xiāng)歷史與現(xiàn)實的客觀描述解析豐富的想象力對文學創(chuàng)作有重要影響，但不起決定作用，故A不選；社會實踐具有社會歷史性特征，文學創(chuàng)作并不是脫離社會的純粹個人實踐活動，故B不選；意識對物質(zhì)的反映具有能動性，莫言作品將魔幻現(xiàn)實主義與故事融會在一起，并不是對歷史與現(xiàn)實的客觀描述，故D不選，C正確且符合題意，故選C。答案C目題(二)實踐是認識的基礎(chǔ)1如何理解實踐是認識的來源？(1)認識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能實現(xiàn)。(2)直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都是實踐的產(chǎn)物。2實踐是認識發(fā)展的動力有哪些體現(xiàn)？(1)認識產(chǎn)生于實踐的需要。(2)實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展。(3)實踐鍛煉和提高了人的認識能力。3如何理解實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準？(1)原因：如果不超出認識的范圍，人們就無法判定自己的認識是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認識是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。(2)如何檢驗：實踐處于主觀和客觀的交匯點上。通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。人們把指導自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。4認識的目的是什么？實踐是認識的目的。認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的。思維糾偏(判斷正誤并說明理由)1(海南高考)認識工具是認識的重要來源。(×)辨析：實踐提供的認識工具有利于推動認識的發(fā)展，但實踐是認識的唯一來源。2(海南高考)直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更可靠。(×)辨析：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都是獲取認識的途徑，但直接經(jīng)驗并非一定比間接經(jīng)驗更可靠。3(四川高考)創(chuàng)造性思維能檢驗和發(fā)展真理。(×)辨析：創(chuàng)造性思維有利于發(fā)展真理，但實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。4(山東高考)先知后行重在知。(×)辨析：認識對實踐具有指導作用，行需要在知的指導下進行，但實踐決定認識，重在實踐。1認識的來源和獲得認識的途徑(1)認識的來源只有一個，即實踐。無論是自己親自獲得的認識，還是前人或他人的認識，都來自于實踐。(2)個人獲得認識的途徑有兩個，即通過親身實踐獲得直接經(jīng)驗和學習他人所知獲得間接經(jīng)驗。2全面把握實踐與認識的關(guān)系(1)實踐是認識的基礎(chǔ)表現(xiàn)側(cè)重點誤區(qū)實踐是認識的來源強調(diào)認識作為一種反映，是在改造客觀世界的活動中進行并獲得的結(jié)果混淆認識的來源和獲得認識的途徑。認識的來源只有一個，即實踐。個人獲得認識的途徑有兩個，即通過親身實踐獲得直接經(jīng)驗和學習他人所知獲得間接經(jīng)驗實踐是認識發(fā)展的根本動力實踐為認識發(fā)展提出要求并提供可能性，包括人認識能力的發(fā)展和認識工具的完善把認識絕對化，思想僵化實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準實踐這種主觀見之于客觀的活動為主觀認識是否符合客觀實際提供唯一的判別尺度科學理論作為一種正確的認識，對實踐活動具有指導作用，但不能據(jù)此認為科學理論也是檢驗認識的真理性的標準實踐是認識的目的突出認識的終極意義認識的根本任務是透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律或者說是從感性認識上升到理性認識，這與認識的目的是不同的(2)認識反作用于實踐認識對實踐具有反作用，正確的認識、科學的理論對實踐有巨大的指導作用；錯誤的認識則會把人們的實踐活動引向歧途(3)方法論要求堅持實踐第一的觀點，重視科學理論的指導作用，做到理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一典例應用中國珠算以算盤為工具，通過計算口訣和手指撥珠進行加、減、乘、除、乘方、開方等運算，珠動數(shù)出，算存一體，實用方便，被稱為中國古代“第五代發(fā)明”。2013年12月，聯(lián)合國教科文組織將中國珠算列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。回答下題。(海南高考)有“世界上最古老的計算機”之美譽的中國珠算()產(chǎn)生于人民群眾生產(chǎn)生活的需要體現(xiàn)了實用價值與文化價值的有機統(tǒng)一表明直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更可靠印證了認識工具是認識的重要來源ABC D解析本題考查實踐是認識發(fā)展的動力、實用價值和文化價值的關(guān)系。中國珠算被稱為中國古代“第五代發(fā)明”，它產(chǎn)生于人民群眾的生產(chǎn)實踐活動，當選；中國珠算實用方便體現(xiàn)了其實用價值，聯(lián)合國教科文組織將中國珠算列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體現(xiàn)了其文化價值，當選，答案為A；直接經(jīng)驗不一定比間接經(jīng)驗更可靠，錯誤；實踐是認識的重要來源，錯誤，故答案選A。答案A融會貫通圖示法把握實踐與認識的辯證關(guān)系知識點一實踐及其特點1在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實踐高于理論認識，因為實踐具有()A直接現(xiàn)實性B客觀規(guī)律性C能動性 D社會歷史性解析：選A本題考查實踐的特點。本題通過一個成功企業(yè)家“做到”比“知道”更重要的觀點來表明，實踐高于理論認識的原因在于實踐具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。22015年初，中國科學家研發(fā)出世界首臺液態(tài)金屬機器。這種柔性機器既可在自由空間運動，又能于各種結(jié)構(gòu)槽道中蜿蜒前行，它的一系列非同尋常的習性已相當接近一些自然界簡單的軟體生物。這項研究為研制液態(tài)金屬機器及機器人奠定了理論和技術(shù)基礎(chǔ)。這表明()科技創(chuàng)新使得物質(zhì)屬性遵循人類意志而改變科技創(chuàng)新正在消除生物與非生物之間的界限液態(tài)金屬機器可以延伸人的器官，提高人類實踐水平科學實驗是人類具有自覺能動性的活動A BC D解析：選D表述錯誤，違背了物質(zhì)的客觀性，排除；說法錯誤，因為生物與非生物具有本質(zhì)的不同，液態(tài)金屬機器人仍然是非生命物體，排除；液態(tài)金屬機器人具備的特性拓展了人類實踐的深度廣度，符合題意；科學家運用已有的科學理論和知識，有目的有計劃進行實踐、探索真理，說明正確。本題選D。3傳統(tǒng)的電腦芯片經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展已經(jīng)逼近性能極限。目前由藍色巨人IBM研發(fā)出了名為“TrueNorth”的神經(jīng)元芯片，可以實時模擬大腦處理信息的過程，具有感知認知能力的硅芯片原型，像人腦一樣具有學習和處理信息的能力。神經(jīng)元芯片的成功研制說明()意識活動具有主動創(chuàng)造性意識是人腦特有的機能意識活動具有直接現(xiàn)實性實踐具有社會歷史性A BC D解析：選B神經(jīng)元芯片的成功研制，離不開人的主觀能動性的發(fā)揮，體現(xiàn)了意識的主動創(chuàng)造性，正確；不符合題意，材料沒涉及意識的生理基礎(chǔ)；表述錯誤，實踐具有直接現(xiàn)實性；相對于傳統(tǒng)的電腦芯片，神經(jīng)元芯片具有新的能力，說明了不同歷史階段實踐的水平不同，體現(xiàn)了實踐的社會歷史性，符合題意；本題選B。知識點二實踐是認識的基礎(chǔ)4“不觀高崖，何以知顛墜之患？不臨深淵，何以知沒溺之患？不觀巨海，何以知風波之患？”孔子這句話體現(xiàn)的哲理是()A人們獲得的認識是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一B世界上沒有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物C實踐出真知，正確的認識都是在親身實踐中獲得的D人們在主體與客體的相互作用中產(chǎn)生對客觀事物的認識解析：選D“觀高崖、臨深淵、觀巨?！睆娬{(diào)的是實踐，人們要在主體與客體的相互作用中產(chǎn)生對客觀事物的認識，D正確；A是獲得認識的途徑，材料是認識產(chǎn)生的源泉；B不符合題意；C說法錯誤，認識的途徑包括實踐和學習，故排除。5閱讀下邊漫畫，從哲學上看，二人爭論的焦點是()A實踐是不是認識的來源B實踐是不是認識發(fā)展的動力C實踐和認識何者起決定作用D實踐和認識的辯證關(guān)系問題解析：選C“下田”指實踐，漫畫中二人爭論的焦點是是否重視實踐，是否承認實踐對認識起決定作用，C正確。6在2015年“兩會”分組討論時，習近平總書記提到正在集中思考“十三五”規(guī)劃。此后，圍繞“十三五”規(guī)劃的編制，習近平總書記到全國多地進行多方面的調(diào)研，為“十三五”規(guī)劃定基調(diào)?！皟蓵焙罅暯娇倳浿試@“十三五”規(guī)劃的編制進行廣泛調(diào)研，是因為()認識產(chǎn)生于主體與客體相互作用中實踐不斷提出問題，推動認識發(fā)展只有實踐才能檢驗認識的正確與否在實踐中才能夠提高人的認識能力A BC D解析：選A題干反映的是實踐推動認識的發(fā)展，而不是認識來源問題，不符合題意，正確。題干只反映“十三五”規(guī)劃的編制，規(guī)劃還沒形成，沒有付諸實踐，不體現(xiàn)實踐檢驗認識，不符合題意。7黨的十八大以來，黨中央從堅持和發(fā)展中國特色社會主義全局出發(fā)，提出并形成了全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的戰(zhàn)略布局。這個戰(zhàn)略布局，既有戰(zhàn)略目標，也有戰(zhàn)略舉措，每一個“全面”都具有重大戰(zhàn)略意義?！八膫€全面”的提出，說明()實踐是認識的基礎(chǔ)真理在發(fā)展中不斷超越自身意識對改造世界具有促進作用與時俱進是實事求是的目標和歸宿A BC D解析：選A材料中“黨中央從堅持和發(fā)展中國特色社會主義全局出發(fā)，提出并形成了戰(zhàn)略布局”說明實踐是認識的基礎(chǔ)和動力，真理在發(fā)展中不斷超越自身，符合題意；意識有正確與錯誤之分，正確的意識對客觀世界有促進作用，錯誤；實踐是認識的目的和歸宿，錯誤，本題選A。8習近平總書記在江蘇考察時提出，要主動把握和積極適應經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，協(xié)調(diào)推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進依法治國、全面從嚴治黨，推動改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設邁上新臺階。“四個全面”從堅定中國自信、立足中國實際、總結(jié)中國經(jīng)驗、針對中國難題的高度，廓清了治國理政的全貌，抓住了改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)鍵，拎起了中國發(fā)展的總綱，既是重大的戰(zhàn)略布局，也體現(xiàn)治國理政的重要戰(zhàn)略思想，為中國特色社會主義理論體系注入了新的內(nèi)涵。結(jié)合材料，從“探索世界與追求真理”的角度，分析說明“四個全面”戰(zhàn)略思想的提出所蘊含的哲理。解析：本題要緊扣設問的知識范圍，從“探索世界與追求真理”的角度來作答?？忌诮M織答案時要注意：“探索世界與追求真理”包括唯物論和認識論兩部分，材料中“四個全面”立足中國實際體現(xiàn)了一切從實際出發(fā)和實踐決定認識、在實踐中追求發(fā)展真理；“主動把握和積極適應經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)”體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。答案：(1)堅持一切從實際出發(fā)，實事求是?！八膫€全面”立足中國實際、總結(jié)中國經(jīng)驗、針對中國難題，廓清了治國理政的全貌，抓住了改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)鍵。(2)堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一?！八膫€全面”的提出，是黨主動把握和積極適應新常態(tài)，在把握社會主義發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和戰(zhàn)略布局。(3)實踐決定認識，在實踐中追求和發(fā)展真理。“四個全面”立足于中國實際，與時俱進，不斷創(chuàng)新，為中國特色社會主義理論體系注入了新的內(nèi)涵。目題(一)真理是客觀的如何理解真理的客觀性？(1)含義：標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(2)真理最基本的屬性：客觀性。真理與謬誤的界限不容混淆。(3)真理客觀性的要求：堅持真理面前人人平等。思維糾偏(判斷正誤并說明理由)1有用就是真理。(×)辨析：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，能夠正確指導人們的實踐，因而它是“有用”的。但“有用就是真理”是唯心主義的真理觀，其根本錯誤在于否認真理的客觀性，把真理當作隨人的主觀意志而轉(zhuǎn)移的東西。2多數(shù)人公認的東西就是真理。(×)辨析：真理是客觀的。人們對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認識，但真理只有一個。真理面前人人平等。不能用少數(shù)服從多數(shù)的辦法來確定真理?！叭收咭娙?，智者見智”與真理的客觀性(1)“仁者見仁，智者見智”，是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差異性。(2)所謂真理的客觀性，是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙剩钦咭娭恰北砻魅说恼J識的主體差異性，而這些具有差異性的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應由實踐來檢驗。(3)承認人的認識上的主觀性和差異性，并不等于否定真理的客觀性。典例應用(天津高考)在集安高句麗壁畫一書中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串”和圖三“廚師煽風”，認為古人右手拿的都是史稱“便面”的中國古扇，因此圖一應叫“烤肉圖”。對文物圖像命名中存在的不同見解，應堅持的正確觀點是()A真理是客觀的，是對客觀對象的認識B對同一確定對象的認識，真理只有一個C真理是有條件的，都有自己的適用范圍D真理是具體的，是相對特定的過程而言的解析本題考查真理的相關(guān)知識，意在考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識的能力。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而人們對客觀對象的認識不一定都正確，A表述不準確；受各種因素的影響，人們關(guān)于材料中文物圖像名稱的見解不同，但文物圖像在歷史中的作用及其反映的內(nèi)容是確定的，即對于同一個確定對象的認識，真理只有一個，故B當選；C、D與題意不符。答案B目題(二)真理是具體的有條件的真理是具體的有條件的(1)真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。(2)真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(3)真理的條件性和具體性表明真理和謬誤往往是相伴而行的。思維糾偏(判斷正誤并說明理由)1真理在認識中不斷超越歷史條件。(×)辨析：認識受一定歷史條件的制約，不能超越歷史條件，任何真理都有適用的條件。2任何真理性認識都包含著謬誤的成分。(×)辨析：雖然真理是具體的有條件的，真理在一定條件下會轉(zhuǎn)化成謬誤，但每一真理相對于它存在的條件來講是確定的、客觀的，并不包含謬誤的成分。1全面認識真理含義標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映特征理解要求客觀性真理的形式是主觀的客觀性是真理最基本的屬性：內(nèi)容客觀，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗真理的標準是客觀的社會實踐對同一個確定的對象的真理性認識只能有一個承認真理的客觀性，就應當堅持“真理面前人人平等”條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤真理的具體性與條件性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求正確對待謬誤具體性任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一易誤警示誤區(qū)：真理在任何條件下都是真理警示：(1)真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但由于客觀事物是不斷發(fā)展變化的，客觀事物自身的規(guī)律也會隨之變化。因此，真理都是有條件的，即任何真理都有自己適用的條件和范圍。在這個條件和范圍之內(nèi)，真理是絕對的；如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤，因此，真理又是相對的。(2)如果不顧條件的變化照搬照抄真理，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之下，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。(3)真理需要發(fā)展，需要向前推移，一切把真理凝固化、僵化的觀點都是錯誤的。2真理與謬誤(1)真理與謬誤的界限不容混淆。真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤則是與客觀對象不相符合的認識。(2)真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的條件和范圍，如果超出這一條件和范圍，真理就會變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是因為它超出了真理存在的條件，因而，只要再回到真理存在的條件范圍內(nèi)，謬誤就會轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯誤認識中引出真理性的認識。(3)真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求正確對待謬誤。典例應用(廣東高考)閱讀材料，結(jié)合所學知識回答問題。材料我國在文化體制改革中，科學區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)。當前，我國正著力加快經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推進公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國家戰(zhàn)略的高度。截止2010年上半年，國有大多數(shù)經(jīng)營性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制，據(jù)此，有人認為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。結(jié)合材料，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡評“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點。解析本題考查真理是具體的有條件的。題目給定的知識范圍很具體，要求運用真理的條件性和具體性原理對觀點進行評析。首先要肯定題目中的合理成分，對于經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制來說，文化體制改革是搞文化產(chǎn)業(yè)化。其次要否定觀點中的不合理成分，對于公益性文化事業(yè)單位改革而言，不是搞文化產(chǎn)業(yè)化。答案(1)真理都有適用的條件和范圍，都是相對于特定過程的，是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一；(2)文化產(chǎn)業(yè)化只適用于經(jīng)營性文化單位的轉(zhuǎn)企改制，加快轉(zhuǎn)企改制與穩(wěn)步推進文化事業(yè)單位改革不可割裂；(3)真理和謬誤往往相伴而行，要反對歪曲理解，堅持文化體制改革的正確方向。目題(三)追求真理是一個過程1如何區(qū)分認識的特征？(1)反復性含義：認識受到各種條件的限制，人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。理解：從認識的主體看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認識的客體來看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。(2)無限性含義：人類認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。理解：認識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。(3)上升性含義：人的認識運動的反復性和無限性表明，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。理解：真理在發(fā)展中不斷地超越自身。(4)認識運動的總規(guī)律實踐認識再實踐再認識，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容都相對地上升到了高一級的程度。2認識的方法論是什么？與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。思維糾偏(判斷正誤并說明理由)1(福建高考)對事物的認識是一個循環(huán)往復的過程。(×)辨析：認識具有上升性，是波浪式前進和螺旋式上升的過程。2(浙江高考)真理具有反復性和相對性。(×)辨析：認識具有反復性，不是真理具有反復性。3(江蘇高考)認識運動是從認識到實踐的過程。(×)辨析：認識運動是從實踐到認識、再從認識到實踐的多次反復的過程。1全面把握真理與認識的屬性真理的屬性客觀性，絕對性真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一辯證地把握真理條件性，具體性，相對性認識的屬性反復性統(tǒng)一于認識(真理)的發(fā)展性堅持真理發(fā)展的觀點(在實踐的基礎(chǔ)上)無限性上升性2圖示認識的三個特征(1)反復性實踐認識實踐認識(對一事物的認識)(2)無限性(3)上升性典例應用(全國卷)長期以來，畫家筆下的馬往往是四蹄齊伸、騰空飛奔。然而，高速相機連拍的照片顯示，飛奔時的馬蹄是交替著地移動的。但是，當畫家畫出馬蹄交替移動的奔馬時，有人卻批評畫得不像。這表明在藝術(shù)領(lǐng)域()A認識的發(fā)展與認識工具的進步?jīng)]有直接關(guān)系B以往的認識經(jīng)驗阻礙認識的發(fā)展C仁者見仁、智者見智，沒有客觀的評價標準D人們的主觀世界對認識的影響更加顯著解析盡管高速相機連拍照片已經(jīng)證明了飛奔時的馬蹄是交替移動的，但有人認為馬蹄交替移動的奔馬畫得不像，這表明人們的主觀世界影響人們的認識，D項符合題意。A項抹殺了認識工具對推動認識發(fā)展的作用，觀點錯誤；正確的認識和經(jīng)驗會推動認識的發(fā)展，B項錯誤；C項認為藝術(shù)沒有客觀的評價標準，說法錯誤。答案D融會貫通對應法理解真理的特征與認識的發(fā)展過程真理認識過程要求真理是客觀的內(nèi)容客觀，不以人的意志為轉(zhuǎn)移認識對象無限發(fā)展；客體決定認識具有反復性實踐中認識、發(fā)現(xiàn)、檢驗、發(fā)展真理檢驗標準客觀實踐不斷發(fā)展形式主觀主體影響認識，認識具有反復性真理是具體的有條件的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展知識點一真理是客觀的1培根說過：“真理是時間的女兒，不是權(quán)威的女兒。”他主張打破“偶像”，鏟除各種偏見和幻想。這表明()A真理與權(quán)威是相互排斥的B真理要靠科學理論來檢驗C只有服從真理，才能具有權(quán)威D真理面前人人平等解析：選D真理是客觀的，盡管人們對同一確定對象會產(chǎn)生不同的認識，但真理只有一個，不管人們的地位如何，真理面前人人平等，所以D項正確，C項錯誤。不能簡單地認為真理與權(quán)威是相互排斥的，A項錯誤。實踐是檢驗真理的唯一標準，B項錯誤。2莊子·齊物論提出“齊是非”和“是非莫變”的思想。莊子說：我和你辯論，你勝了，我果真就錯了嗎？我勝了你，你果真就錯了嗎？究竟誰對誰錯，在你我兩人之間是無法斷定的。請來第三者，也無法斷定是非，因為第三者如果持有與你我相同的意見，他就沒有資格斷定；如果持有與你我不同的意見，也沒有資格斷定。這一觀點的合理性在于它認識到()A真理有客觀性，真理面前人人平等B實踐是檢驗認識真理性的唯一標準C不能用一種認識去檢驗另一種認識是否正確D世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物解析：選C注意本題設問的要求是“合理性”。莊子的核心含義是判斷價值不能僅以某個個體的主觀角度作為評價標準，這實際上間接提出了“什么是檢驗認識的標準”這個問題，C項體現(xiàn)了題意。A項正確但不符合題意；莊子并沒有提出實踐是檢驗標準，只是提到不能用認識檢驗，B排除；D不符合題意。知識點二真理是具體的有條件的3為官從政，學點經(jīng)濟學，有好處；濫用經(jīng)濟學，很危險。我們要堅決防止等價交換原則滲透到黨內(nèi)政治生活中來，絕不搞權(quán)力尋租、權(quán)錢交易。將經(jīng)濟領(lǐng)域的等價交換原則用于黨內(nèi)政治生活()A說明認識是不斷發(fā)展的B是對真理使用范圍的調(diào)整C超出了真理的適用范圍D從根本上推翻了原有真理解析：選C本題考查真理的基本特征。將經(jīng)濟領(lǐng)域的等價交換原則用于黨內(nèi)政治生活，顯然是將適用于一定條件的科學認識不切實際地運用于另一條件之中的錯誤做法，答案為C；A與題目中心不符；任何真理都是具體的有條件的，都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，B、D錯誤。4“我很忙?！甭牭竭@句話時，父母擔心的是孩子的身體健康；朋友心想這哥們兒事業(yè)有成；妻子馬上覺得自己家務的擔子重了；而女朋友卻流淚了：這是不是一個分手的信號呢？這包含的哲理是()真理是相對的有條件的意識具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性認識是實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映認識與主體自身的特殊性密切相關(guān)ABC D解析：選D聽到“我很忙”時，不同的人有不同的反應，這與認識主體不同有關(guān)，正確；這說的是一種認識，不是真理的問題，故排除；未體現(xiàn)。本題選D。知識點三追求真理是一個過程5“追求真理比占有真理更寶貴?！钡聡娙巳R辛的這一著名詩句所包含的哲理是()A認識經(jīng)歷著從感性認識到理性認識的過程B認識的根本任務是透過現(xiàn)象認識本質(zhì)C認識不能停滯，而應該不斷擴展和深化D改造世界比認識世界更重要解析：選C之所以說追求真理比占有真理更寶貴，是因為人的認識是不斷發(fā)展的。過去占有的真理，隨著時間、地點、條件的變化，就可能不再是真理，因此要求人們不斷地追求真理、不斷地擴展和深化認識，故選C項。A、B、D三項本身觀點正確，但均不符合題意。6近幾年，面對經(jīng)濟增速下滑、風險凸顯以及紅利轉(zhuǎn)換的狀況，究竟是后危機時代短期的不穩(wěn)定性，還是意味著經(jīng)濟發(fā)展進入到一個新的階段，學術(shù)界爭議頗大。學術(shù)界對我國經(jīng)濟新常態(tài)的爭議表明()人類的認識是無限發(fā)展的認識對實踐具有反作用認識對象是復雜多變的，人們對一事物的正確認識要多次反復才能完成人們對事物的認識受到主觀因素的影響A BC D解析：選C對中國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀，學術(shù)界產(chǎn)生不同的觀點，說明認識的對象是復雜多變的，不同的人由于知識結(jié)構(gòu)、立場、思維方式等不同，對同一事物產(chǎn)生不同的看法，故符合題意；題干不涉及認識的無限性和認識的反作用，排除；本題選C。7我國對經(jīng)濟發(fā)展在不同的時期有不同的要求，從“又快又好”到“又好又快”、再到“持續(xù)健康”，反映的是中國經(jīng)濟發(fā)展理念的一次次轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新，即由過去更多地強調(diào)發(fā)展的速度，轉(zhuǎn)為更注重發(fā)展的質(zhì)量和效益，實現(xiàn)科學發(fā)展。這說明( )真理都是具體的、有條件的真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一真理是實踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一真理在不斷被推翻中實現(xiàn)發(fā)展A BC D解析：選A我國對經(jīng)濟發(fā)展在不同時期的不同要求，從“又快又好”到“又好又快”、再到“持續(xù)健康”，體現(xiàn)了真理都是具體的、有條件的，也體現(xiàn)了真理的絕對性和相對性的統(tǒng)一；正確。說法錯誤，真理是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一；真理在超越自身中發(fā)展，說法錯誤，排除。8閱讀材料，完成下列要求。2015年1月，李克強指出，順應網(wǎng)絡時代推動大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的形勢，構(gòu)建面向人人的“眾創(chuàng)空間”等創(chuàng)業(yè)服務平臺，對于激發(fā)億萬群眾創(chuàng)造活力，帶動擴大就業(yè)，打造經(jīng)濟發(fā)展新的“發(fā)動機”，具有重要意義。因此要培育“創(chuàng)客”文化，發(fā)揚“創(chuàng)客”精神，讓創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新蔚然成風。請運用“求索真理的歷程”的知識，闡述“鼓勵創(chuàng)業(yè)的同時也要寬容失敗”這一觀點的合理性。解析：本題的知識范圍是“求索真理的歷程”，學生在作答時要緊扣知識范圍，從實踐的特點、真理的有條件性、認識的反復性和無限性角度組織答案。設問要求是分析觀點的合理性，組織答案時只分析其正確性即可。答案：(1)實踐具有客觀物質(zhì)性和社會歷史性。受實踐的對象、手段、水平以及客觀規(guī)律的制約，在創(chuàng)業(yè)中出現(xiàn)失敗在所難免。(2)真理是具體的有條件的，真理和謬誤往往相伴而行。在創(chuàng)業(yè)中錯誤甚至失敗是難免的，要正確對待和總結(jié)。(3)認識具有反復性和無限性。由于客觀事物的復雜性和自身條件的限制，在創(chuàng)業(yè)中可能會經(jīng)歷多次失敗才能成功。17