2019-2020學(xué)年高中歷史 專題一 民主與專制的思想淵源 一 歐洲君主專制理論的構(gòu)建練習(xí) 人民版選修2

一歐洲君主專制理論的構(gòu)建(建議用時(shí)：30分鐘)一、選擇題1歐洲的“中世紀(jì)”是指()A歐洲的奴隸社會(huì)B歐洲的原始社會(huì)C歐洲的封建社會(huì) D歐洲的資本主義社會(huì)解析：選C。中世紀(jì)是人們對(duì)歐洲封建社會(huì)的特定稱呼，故選C項(xiàng)。2教皇格里高利七世繼任后，頒布敕令：羅馬天主教會(huì)系由上帝獨(dú)自創(chuàng)立，只有教皇才能任命和廢黜主教，如果有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認(rèn)。這體現(xiàn)了()A教權(quán)高于王權(quán)B王權(quán)與教權(quán)平等C王權(quán)高于教權(quán) D教權(quán)與王權(quán)互不干涉解析：選A。羅馬天主教廷拒絕承認(rèn)世俗界任命的主教，實(shí)際上否定了掌握世俗政權(quán)的君主任命本國或本地區(qū)主教的權(quán)力，體現(xiàn)了教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)家阿奎那認(rèn)為，統(tǒng)治宇宙萬物的只有一個(gè)上帝，蜜蜂也只有一個(gè)王。因此國家由一個(gè)君主來統(tǒng)治才是最好的政體，也才最符合上帝的本意。這說明他()主張“君權(quán)神圣”用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”認(rèn)為國王與上帝同等重要認(rèn)為君主是秉承上帝意愿的統(tǒng)治者A BC D解析：選C。阿奎那認(rèn)為，國家是上帝的創(chuàng)造物，所以教會(huì)高于國家，教皇是上帝的代表，君主應(yīng)當(dāng)服從教會(huì)和教皇。因此，錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。1531年，英國國王亨利八世對(duì)抗羅馬教廷的措施有()對(duì)教士課以重罰沒收教會(huì)各種收入宣布英王有權(quán)任命英國主教沒收教會(huì)大量地產(chǎn)A B C D解析：選A。亨利八世沒收教會(huì)的大量地產(chǎn)是在1534年至尊法案頒布以后，故排除含的選項(xiàng)。詹姆士一世不了解英格蘭的國情，推行極端君主專制統(tǒng)治，導(dǎo)致王權(quán)與議會(huì)之間的尖銳沖突。這里的英國國情具體指()A英國人不信仰基督教B英國資本主義發(fā)展C英格蘭和蘇格蘭矛盾的尖銳D限制王權(quán)的議會(huì)傳統(tǒng)根深蒂固解析：選D。在英國具有議會(huì)傳統(tǒng)，通過議會(huì)限制君主的專制權(quán)力，而詹姆士一世不把議會(huì)放在眼里，竭力壓制議會(huì)，反對(duì)議會(huì)對(duì)王權(quán)的任何限制，這觸犯了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益，引起議會(huì)與國王的尖銳對(duì)立，故選D項(xiàng)。歐洲中世紀(jì)時(shí)期，從基督教神學(xué)家阿奎那到英王詹姆士一世的主張中，可看出西方專制主義發(fā)展的歷史軌跡。阿奎那和英王詹姆士一世學(xué)說的相似點(diǎn)在于()A把國王稱作神，與上帝相提并論B君權(quán)無限C從神學(xué)角度為君權(quán)作辯護(hù)D王權(quán)高于教權(quán)解析：選C。本題考查學(xué)生的辨析能力。A項(xiàng)不符合兩人的學(xué)說，表述錯(cuò)誤，B項(xiàng)君權(quán)無限表述錯(cuò)誤?！熬龣?quán)神圣”是阿奎那的思想，“君權(quán)神授”“王權(quán)至上”是詹姆士一世的思想，二者都從神學(xué)角度為君權(quán)作辯護(hù)，C項(xiàng)正確。D項(xiàng)是詹姆士一世的思想。1416世紀(jì)天主教會(huì)的統(tǒng)治受到巨大沖擊，沖擊天主教會(huì)統(tǒng)治的因素有()正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)教會(huì)的特權(quán)地位，強(qiáng)烈要求分享政治權(quán)利一些國家的君主也想擺脫天主教會(huì)的束縛思想文化領(lǐng)域中出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展A B C D解析：選D。天主教會(huì)的統(tǒng)治受到巨大沖擊源于歐洲資本主義因素的成長，都是資本主義發(fā)展的具體表現(xiàn)。英國斯圖亞特王朝國王詹姆士一世同英國議會(huì)進(jìn)行的長期斗爭(zhēng)從本質(zhì)上來說是()A封建主義同資本主義的斗爭(zhēng)B蘇格蘭人同英格蘭人的斗爭(zhēng)C新國王同傳統(tǒng)議會(huì)的斗爭(zhēng)D英國教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)解析：選A。國王代表封建主義，議會(huì)代表資本主義，故選A。二、非選擇題閱讀下列材料：材料1：董仲舒(中國)屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也。董仲舒春秋繁露材料2：“圣徒”托馬斯·阿奎那(意大利)沒有權(quán)柄不是出自神的君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的治理人民的國王是上帝的一個(gè)仆人。托馬斯·阿奎那論君主政治材料3：詹姆士一世(英國)國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力除上帝之外，國王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)。詹姆士一世請(qǐng)回答：(1)以上材料分別反映了什么理論？(2)這三種理論分別是在什么樣的背景下出現(xiàn)的？其實(shí)質(zhì)是什么？(3)這三種理論各自有什么影響？解析：本題著重考查對(duì)中外思想家君權(quán)理論的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用材料有效信息正確、合理地解釋歷史問題的能力。本題既要求具備較寬的知識(shí)面，又要求具有較高的分析能力、綜合能力和概括能力。第(1)、(2)問比較簡(jiǎn)單，結(jié)合所學(xué)知識(shí)即能得出結(jié)論，但要注意表述的準(zhǔn)確性與規(guī)范性。第(3)問關(guān)鍵應(yīng)考慮全面。答案：(1)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神圣”“君權(quán)神授”。(2)背景：西漢漢武帝面臨嚴(yán)重的王國問題，要進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。13世紀(jì)，隨著城市的大量興起和世俗社會(huì)力量的壯大，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。英國資產(chǎn)階級(jí)和新貴族勢(shì)力的上升，與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。實(shí)質(zhì)：為加強(qiáng)君主專制制造理論依據(jù)。(3)影響：“天人感應(yīng)”因其對(duì)于鞏固國家的統(tǒng)一有積極作用，被漢武帝所采納，從此儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位?！熬龣?quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下，一定程度上維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位?！熬龣?quán)神授”則激化了國王和議會(huì)的矛盾，從而引發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命。- 4 -