2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第58練 人文精神起源備考加分練

第58練 人文精神起源1英國歷史哲學(xué)家科林伍德說：古希臘、羅馬的史學(xué)所探究的是“人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史”出現(xiàn)這種觀念的根源是()A個人主義迅速成長B平民地位不斷提高C工商業(yè)發(fā)展的結(jié)果D海外貿(mào)易比較發(fā)達(dá)2(日照2017一模)中國上古神話中的諸神在形象上“神獸合一”“不食人間煙火，沒有平凡人的情欲”；古希臘神話中的諸神形象則是神人同形，有人類的七情六欲。這樣的差異源于()A主流價值觀念不同B經(jīng)濟發(fā)展模式差異C文化藝術(shù)傳統(tǒng)不一D政治運作模式相悖3建筑大師維特魯威轉(zhuǎn)述古希臘人的理論說：“建筑物必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例?！边@表現(xiàn)出古希臘人()A對世風(fēng)日下、道德淪喪的失望B對人作為萬物之靈的自豪C對直接民主的狂熱D個人利益至上，忽視真理的存在4(安陽2017二模，32)智者運動是古希臘史上頗具影響的一股思潮，馬克思·韋伯認(rèn)為智者運動是“哲學(xué)的突破”。這里的“哲學(xué)的突破”表現(xiàn)在()A對物質(zhì)世界的探索B對道德觀念的重視C對人類自身的探索D對人權(quán)應(yīng)用的創(chuàng)新5(黃岡市2017年上學(xué)期期末考試，16)智者學(xué)派指出：“對于他們來說，沒有什么絕對正確或錯誤的東西對一個人是正確的東西或許對另一個人就是錯誤的。真正的智慧應(yīng)該是能覺察并能夠滿足自己的利益?！睂Υ嗽u價正確的是()A使人從神靈和自然的控制下開始覺醒B懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會主流價值觀C第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”D提高了雅典公民的道德修養(yǎng)6(煙臺市2018屆診斷性考試，30)“當(dāng)雅典人所議之主題含有正直睿智會傾聽每一個人的見解，因為他們認(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德，否則，便不會有城邦?！迸c這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是()A天賦人權(quán)B美德即知識C人是萬物的尺度D城邦利益至上7(菏澤市2017屆高三3月模擬，16)當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問題，企圖窮盡宇宙之奧秘的時候，智者學(xué)派卻不合時宜地喊出了“人是萬物的尺度”和“無物存在”的口號。當(dāng)時，這些口號反映出()A智者學(xué)派對哲學(xué)本原問題的思考B希臘民主政治有一定局限性C智者學(xué)派對“美德即知識”的否定D希臘人自我意識的逐漸覺醒8蘇格拉底畢其一生都在反對敗壞道德的相對主義，他相信存在著不以每個人的觀點為轉(zhuǎn)移的絕對價值，這就是美德。這表明蘇格拉底()A推崇理性的力量B否定神的意志權(quán)威C強調(diào)個人主觀感受D反對智者詭辯行為9(華中師大新高考聯(lián)盟2017屆2月質(zhì)量測評，33)柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由兩部分組成：一個是可以用以思考推理的靈魂的理性部分，另一個是用以感覺到愛、餓、渴等物欲之騷動的心靈的無理性部分。靈魂中的這兩種品質(zhì)決定人既是“自己的主人”，又是“自己的奴隸”。這反映出古典人文主義強調(diào)()A確立城邦正義的道德標(biāo)準(zhǔn)B運用感性力量控制人的欲望C追求節(jié)制適度的幸福生活D通過教化提高公民的素養(yǎng)10(玉林、貴港2018年質(zhì)量檢測，33)古希臘時期，一批所謂“哲人”到處演講和發(fā)表許多奇怪的辯論，傳遞了許多“負(fù)能量”，造成很壞的風(fēng)氣。于是有了蘇格拉底，講述人生的共同真理；有了柏拉圖，提出了理想國的教育制度；有了亞里士多德，提出教育為國家政體服務(wù)。他們師徒的共同之處在于()A著力培養(yǎng)公民的獨立人格B將教育與哲學(xué)理想結(jié)合起來C具有擔(dān)當(dāng)意識和責(zé)任意識D試圖挽救日漸衰敗的民主制11(天津市南開區(qū)2017年高考一模，4)“在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師古希臘有蘇格拉底，中國有孔子。他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，它們在軸心時代的文化卻有許多相通的地方?！边@里“許多相通的地方”應(yīng)包括()A重視道德和教育的作用B宣揚理性主義C代表新興工商業(yè)者的利益D強調(diào)個人自由12馮友蘭先生在孔子在中國歷史中之地位一文中比較孔子與蘇格拉底，他認(rèn)為：“蘇格拉底自以為負(fù)有神圣的使命，以覺醒其國人為己任，孔子亦然?！庇纱丝梢?，兩位先哲有相似的()A批判精神B自由觀念C政治主張D公民意識答案精析1C個人主義迅速成長只是探究是“人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史”的表現(xiàn)或直接原因，其根源還在于工商業(yè)的發(fā)展，故A項錯誤；平民地位的提高得益于古希臘、羅馬民主、法治的發(fā)展完善，其根源還在于經(jīng)濟的發(fā)展，故B項錯誤；工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用，進而使“古希臘、羅馬史學(xué)所探究的是人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史”，故C項正確；海外貿(mào)易比較發(fā)達(dá)是古希臘、羅馬工商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)之一，故D項錯誤。2A古代中國是典型的多神崇拜，神是凌駕于人之上的絕對權(quán)威，而古希臘的宗教則是人神“同形共性”，這是中西主流價值觀念不同在宗教領(lǐng)域中的重要表現(xiàn)，故A項正確。3B據(jù)題干材料可知，“人”是確定建筑物比例的標(biāo)準(zhǔn)，與普羅塔戈拉的“人是萬物的尺度”思想是一致的，體現(xiàn)了以人為本，是人文精神的濫觴。題干材料中不涉及“道德”“民主”“利益”，故B項符合題意，排除A、C、D三項。4C根據(jù)所學(xué)知識可知對物質(zhì)世界的探索不符合史實，故A項錯誤；根據(jù)所學(xué)知識可知智者學(xué)派忽視道德觀念，故B項錯誤；根據(jù)所學(xué)知識可知智者學(xué)派從之前研究神、自然界轉(zhuǎn)向研究人，故C項正確；根據(jù)所學(xué)知識可知智者學(xué)派沒有提出關(guān)于“人權(quán)”的觀點，故D項錯誤。5A懷疑神靈的存在，但并沒有成為社會主流價值觀，故B項錯誤；蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，故C項錯誤；智者學(xué)派不重視道德，不利于提高雅典公民的道德修養(yǎng)，故D項錯誤。6C“天賦人權(quán)”指自然界生物普遍固有的權(quán)利，并不是法律和信仰賦予的，源于古希臘哲學(xué)的自然法理論，是近代民主思想的體現(xiàn)，與材料論述的精神實質(zhì)不符，故A項錯誤；“美德即知識”是蘇格拉底的主張，蘇格拉底主張精英治國，與材料不符，故B項錯誤；“人是萬物的尺度”是智者學(xué)派的觀點，是雅典商品經(jīng)濟和民主政治的產(chǎn)物，肯定人的價值和尊嚴(yán)，故C項正確；“城邦利益至上”與材料不符，故D項錯誤。7D據(jù)材料“當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問題無物存在的口號”可知智者學(xué)派對哲學(xué)本原問題的思考不符合題意，故A項錯誤；材料中沒有涉及希臘民主政治，故B項錯誤；“美德即知識”是蘇格拉底的主張和“人是萬物的尺度”都強調(diào)人的作用，故C項錯誤；“人是萬物的尺度”和“無物存在”都否定了神和各種超自然的力量對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)，強調(diào)人的作用和價值，說明希臘人自我意識逐漸覺醒，故D項正確。8D推崇理性的力量與材料強調(diào)蘇格拉底的觀點是推動美德與反對敗壞道德的相對主義不符，故A項錯誤；蘇格拉底所強調(diào)的人的道德，與神的意志無關(guān)，故B項錯誤；材料中蘇格拉底所強調(diào)的是“不以每個人的觀點為轉(zhuǎn)移的絕對價值”，故C項錯誤；智者學(xué)派講求“人是萬物的尺度”，導(dǎo)致極端個人主義和主觀隨意性的存在，而蘇格拉底與智者學(xué)派的觀點相左，故D項正確。9C根據(jù)材料中“靈魂中的這兩種品質(zhì)決定人既是自己的主人，又是自己的奴隸”說明強調(diào)的是人要控制自己的無理性部分，才能做“自己的主人”，故C項正確。10C材料中三位哲人在當(dāng)時看到希臘盛行的詭辯學(xué)派和極端個人主義的流弊，他們提出教育理論及主張，想設(shè)法補救，體現(xiàn)了他們的擔(dān)當(dāng)意識和責(zé)任意識，故C項正確。11A根據(jù)所學(xué)知識可知蘇格拉底主張“美德即知識”，孔子主張“德治”，二者的共同點是重視道德和教育的作用，故A項正確；根據(jù)所學(xué)知識可知蘇格拉底是人文主義的代表，故B項錯誤；蘇格拉底代表希臘新興工商業(yè)者的利益，孔子代表奴隸主貴族的利益，故C項錯誤；蘇格拉底強調(diào)人的自由，孔子主張維護“禮”，壓制人的自由，故D項錯誤。12A蘇格拉底生活的年代雅典道德淪喪，孔子則面臨禮崩樂壞，兩者都面臨著世道的沉淪，所以兩者都“負(fù)有神圣的使命，以覺醒其國人為己任”，即批判現(xiàn)實，以喚醒國人，重建道德，故A項正確。5