2017-2018學(xué)年高中歷史 專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 二 漢代儒學(xué)學(xué)案 人民版必修3

二 漢代儒學(xué)一、“焚書坑儒”批判1背景(1)秦朝專制主義政治體制建立。(2)一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典批評時(shí)政。2過程(1)焚書：秦始皇采納李斯的建議，除秦記、醫(yī)藥、卜筮、種樹等書外，其余全部燒毀。(2)坑儒：秦始皇疑心儒生散布反對自己的言論，坑殺四百六十余人。3評價(jià)(1)“焚書坑儒”是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。(2)文化成為政治權(quán)力的附庸，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮。對思想文化的傳播造成了惡劣影響。二、罷黜百家1背景(1)漢武帝時(shí)，中國“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，專制主義政治體制大體定型。(2)以漢民族為主體的文化共同體基本形成。(3)儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想。(4)漢武帝起用儒學(xué)之士，咨詢治國方略。2過程(1)董仲舒建議皇帝倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)踐德政，推行教化等。(2)董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”這為君主受命于天提供了理論保障。(3)董仲舒主張確立儒學(xué)獨(dú)尊的地位，提出文化的“一統(tǒng)”是政治“一統(tǒng)”的根基。(4)漢武帝采取了重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施，使儒學(xué)的地位由此開始提升。3影響(1)結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。(2)儒學(xué)地位上升，漢王朝開始重視思想、文化和教育的發(fā)展，對民族歷史文化的進(jìn)步有積極意義。三、太學(xué)的出現(xiàn)1創(chuàng)立：漢武帝時(shí)期在中央創(chuàng)建太學(xué)，并將儒家經(jīng)典列為官方教材。2發(fā)展(1)漢武帝時(shí)令各郡國建立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。(2)自漢昭帝時(shí)代起，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期，太學(xué)生已達(dá)到30 000多人。3影響(1)太學(xué)的建立是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志，代表著中國古代教育發(fā)展的方向。(2)帶動民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對于文化的傳播起了重要作用。(3)在一定程度上改變了官僚富豪子弟壟斷官位的情形，少數(shù)出身于社會中下層的人也得到入仕的機(jī)會。(4)東漢太學(xué)生的議政運(yùn)動，迫使黑暗的政治勢力有所收斂。四、科舉制的文化影響1背景(1)中國早期選官制度以“世官制”為主。(2)漢武帝時(shí)，察舉制被確立為最主要的選官制度。2創(chuàng)立：隋唐時(shí)代，科舉制開始實(shí)行。3特點(diǎn)(1)以考試成績?yōu)檫x定官員的標(biāo)準(zhǔn)。(2)考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典。4影響(1)儒學(xué)全面影響了社會政治和文化生活。(2)有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固，儒學(xué)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。(3)促成了比較廣泛、持久的讀書風(fēng)尚，有益于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成。(4)作為選官方式，在一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則。(5)使整個(gè)知識階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量，導(dǎo)致中國古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對薄弱。,輕巧識記 董仲舒的新儒學(xué)易錯(cuò)提醒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”不是孔子的“儒學(xué)”，是指經(jīng)過董仲舒改造，糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)了。也就是說“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)展，例如，“春秋大一統(tǒng)”的思想就是法家思想。概念闡釋1天人合一董仲舒認(rèn)為，天、地、人是構(gòu)成人類社會的三個(gè)基本要素，人類社會與宇宙是一個(gè)整體，人的物質(zhì)和精神生活都離不開天，因此他的政治理論的出發(fā)點(diǎn)便是如何調(diào)節(jié)天人關(guān)系。在董仲舒看來，天似乎是具有人一樣的意志感情，天的運(yùn)行規(guī)律也有道德含義，而這正是人的形體和內(nèi)在思想的來源。這種觀點(diǎn)把天神秘主義人格化，使儒學(xué)具備了類似宗教的束縛力。2世官制“世官制”就是指世代為官，官吏都具有世襲官職的特權(quán)。世官制是先秦時(shí)期在選官用人方面所實(shí)行的一項(xiàng)重要的政治制度?！笆拦佟?，顧名思義，即貴族世代為官的制度。就其所任而言，世官并不等于世職，并不局限于某家族世代擔(dān)任某一固定官職，就其主體而言，世族是世官的基礎(chǔ)，只要一個(gè)世家大族不倒，其成員就隨時(shí)可能有出任重要官職。名師點(diǎn)撥漢武帝促使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的主要措施(1)思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。(2)政治方面：起用儒學(xué)之士參與國家大政，確立察舉制為最主要的選官制度，擴(kuò)大了官員隊(duì)伍。(3)教育方面：興辦太學(xué)和令各郡國建立學(xué)校，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典，推動了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。1“焚書坑儒”的實(shí)質(zhì)是一種文化專制，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的學(xué)術(shù)局面。它的實(shí)施，是對先秦思想文化的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。2西漢董仲舒大力改造儒學(xué)，主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要；儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立后，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。3漢武帝在長安興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，并且大大提高了儒學(xué)的地位，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。4科舉制度以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容，儒學(xué)由此全面影響了社會政治和文化生活，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及評價(jià) 材料一 天子受命于天，天下受命于天子王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂。董仲舒春秋繁露(1)材料一體現(xiàn)了董仲舒的什么觀點(diǎn)，指出新儒學(xué)“新”在何處？教你讀史注意省略號前后分為兩層意思：一是“天子受命于天”，神化君權(quán)；二是“大治”“大亂”的根源在于是否與“天”同。提示 觀點(diǎn)：“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”。新：從內(nèi)容上看，在繼承儒家“民本、仁政”的思想上，又增加了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的思想，儒學(xué)被神學(xué)化。從功能上看，從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。材料二 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。董仲舒春秋繁露(2)據(jù)材料二分析，董仲舒向漢武帝提出了什么建議？為什么得到漢武帝的肯定？教你讀史關(guān)聯(lián)詞“是以”前后內(nèi)容形成因果關(guān)系，由此判斷董仲舒的真正意圖。提示 建議：提出了獨(dú)尊儒術(shù)的建議。原因：適應(yīng)了漢武帝的政治需要，為其加強(qiáng)中央集權(quán)提供了理論依據(jù)。董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及評價(jià)(1)宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，對于維護(hù)國家統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)有積極作用，但形成了文化專制，鉗制了其他思想的發(fā)展。(2)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想，為儒學(xué)披上了神學(xué)外衣，帶有封建迷信和唯心主義色彩，但也起到了限制君權(quán)，要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓的作用，帶有民本思想。(3)提出“三綱”“五常”，本質(zhì)上是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序?！叭V”(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)充滿了封建意識，應(yīng)該對其持批判態(tài)度。“五?！奔慈?、義、禮、智、信，去除其中的封建成分，剩余的就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分。 春秋戰(zhàn)國到漢武帝時(shí)期儒學(xué)的變化及影響 材料一 李斯上奏，“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師”。張岱年、方克立中國文化概論(1)秦朝由此采用了什么措施，有何消極影響？教你讀史抓住關(guān)鍵詞“李斯上奏”“非秦紀(jì)皆燒之”等，即可判斷出所述的歷史事件。提示 “焚書坑儒”。鉗制了思想，摧殘了文化，造成中國文化史上的一場浩劫。材料二 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書·董仲舒?zhèn)?2)董仲舒提出了什么主張？與李斯的主張相比，有何根本相同點(diǎn)？教你讀史據(jù)材料中的句號可分為兩層，第一層講措施，第二層講目的，從中概括董仲舒的主張。提示 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。兩者都是為了適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，加強(qiáng)思想控制。儒學(xué)地位的變化及其影響1社會地位的變化春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家學(xué)說受到各諸侯國的冷落；秦朝時(shí)期，秦始皇“焚書坑儒”，儒家學(xué)說受到沉重打擊；漢武帝時(shí)期，儒家學(xué)說才成為正統(tǒng)思想。2儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對漢代統(tǒng)治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，有利于構(gòu)建中國傳統(tǒng)道德體系。(3)對學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，“尊儒”又提倡文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。(4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。 一、漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系1區(qū)別(1)從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學(xué)將陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。(2)從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。(3)從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說，但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評成分的學(xué)說。而董仲舒建立的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。2聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說。二、多角度理解董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)的特點(diǎn)1從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。2主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。3在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。4以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會正統(tǒng)思想。5具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。6承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。題組一 “焚書坑儒”的批判和罷黜百家1秦朝時(shí)期，秦始皇下令焚燒的書籍主要是( )A秦國官定史書秦記B博士官負(fù)責(zé)管理的文獻(xiàn)C醫(yī)藥、卜筮、種樹等書D民間收藏的詩書等解析：選D 本題考查學(xué)生對基礎(chǔ)知識的把握。秦始皇下令焚燒的書籍是秦國官定史書秦記以外其他各國的歷史記載，以及民間私人收藏的詩書、百家語等。2秦漢時(shí)期，統(tǒng)治者致力于實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，秦始皇的“坑儒”運(yùn)用赤裸裸的暴力，而漢武帝的“尊儒”運(yùn)用隱蔽的柔性手腕。統(tǒng)治者在對待儒學(xué)方面殊途同歸的原因是( )A統(tǒng)治者在重武還是重文之間搖擺B打擊思想領(lǐng)域中的敵對勢力，清除異己C皇帝個(gè)人的好惡D加強(qiáng)君主專制和思想控制的需要解析：選D 不論是秦始皇的暴力手段“焚書坑儒”，還是漢武帝的柔性手腕“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其目的都是為了加強(qiáng)君主專制和思想控制，努力實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。3漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指( )A吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B正統(tǒng)的孔孟學(xué)說C糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué)D儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)解析：選C 董仲舒的思想“儒術(shù)”，已經(jīng)非純正的孔孟學(xué)說，已經(jīng)被改造發(fā)展了。是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，引入陰陽五行理論，雜以法家、道家某些思想成分，發(fā)展為客觀唯心主義思想體系的新儒學(xué)。4董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，皇帝的下列行為不屬于對這一理論應(yīng)用的是( )A皇帝即位要舉行祭天儀式B“奉天承運(yùn)”是詔書中的常用語C把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合D確立“家天下”的皇位繼承制解析：選D “君權(quán)神授”認(rèn)為天子受命于天，“天人感應(yīng)”認(rèn)為天子如果無道，上天便降災(zāi)難于他，兩者適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制的需要。確立“家天下”的皇位繼承制是宗法制的體現(xiàn)，不符合題意。“祭天”“奉天承運(yùn)”符合“君權(quán)神授”理論，排除A、B兩項(xiàng)。皇帝重視災(zāi)難，符合“天人感應(yīng)”理論，排除C項(xiàng)。5漢武帝的哪些措施，對于使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用( )廣泛選拔人才 重用文學(xué)儒者 舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典 設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A BC D解析：選C 漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議而采取的措施有提倡興辦太學(xué)和郡國學(xué)校、重用儒者，都促進(jìn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立。不能直接體現(xiàn)儒家思想地位的提高。題組二 太學(xué)出現(xiàn)和科舉制的文化影響6西漢時(shí)期，太學(xué)開設(shè)并講解易經(jīng)詩經(jīng)尚書禮記公羊傳谷梁傳左傳周官爾雅等課程。這反映出儒學(xué)教育( )A課程設(shè)置多樣化 B由精英化走向世俗化C向社會下層擴(kuò)展 D逐步官方化和制度化解析：選D 太學(xué)課程設(shè)置均是儒家經(jīng)典，不能體現(xiàn)多樣化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)教育主要還是貴族化，沒有走向世俗化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)是中央教育機(jī)構(gòu)，沒有向社會下層擴(kuò)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)設(shè)立體現(xiàn)儒學(xué)教育逐步官方化和制度化，故D項(xiàng)正確。7下圖是反映西漢時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展情況的一組文物，我們可以從中得到哪些信息( )儒學(xué)在漢代已經(jīng)成為中國文化唯一的思想 漢代重視儒家經(jīng)典的整理和研究 教育系統(tǒng)逐步健全，主要是傳授儒家思想 儒學(xué)的思想價(jià)值實(shí)現(xiàn)了為政治服務(wù)的功能，促進(jìn)了儒學(xué)成為主流思想A BC D解析：選B 在漢代，儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造，逐漸成為中國封建社會的正統(tǒng)思想，但并不是中國文化唯一的思想，錯(cuò)誤。8科舉制的實(shí)行，使儒學(xué)全面影響了社會政治和文化生活。其主要原因是( )A科舉制以考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選拔官員B科舉制是由孔孟創(chuàng)立的C科舉制的考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典D考生全部來自朝廷設(shè)立的太學(xué)解析：選C 科舉制考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典，使儒學(xué)全面影響了社會政治和文化生活。一、選擇題(每小題4分，共32分)1關(guān)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系的爭論，下面四種結(jié)論正確的是( )A政治上的統(tǒng)一確保了思想上的統(tǒng)一B董仲舒的學(xué)說不適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要C思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)D漢武帝時(shí)儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想解析：選C 漢初，隨著郡國并行制的推行，國家面臨封國危機(jī)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，即強(qiáng)調(diào)思想的統(tǒng)一，這有利于國家的統(tǒng)一。正是因?yàn)槿绱?，漢武帝采納了董仲舒的主張。2董仲舒主張：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睗h武帝采納了這一主張，實(shí)行的措施是( )A“焚書坑儒” B建立“中朝”C獨(dú)尊儒術(shù) D推崇兼愛解析：選C 根據(jù)董仲舒提出的主張以及漢武帝采納董仲舒的主張，可以得出這一措施為：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。故C項(xiàng)正確。3漢武帝時(shí)期，儒家思想開始成為統(tǒng)治思想，主要是因?yàn)? )A道家“無為”思想不能解決現(xiàn)實(shí)問題B儒家思想有利于漢武帝的“大一統(tǒng)”C董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D漢武帝急需從“無為”轉(zhuǎn)向“有為”解析：選B 董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想符合漢武帝“大一統(tǒng)”的政治需要，有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，所以才能成為統(tǒng)治思想。4董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天。天不變，道亦不變”。因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。這一主張表明董仲舒的治國理念是( )A竭力救濟(jì)貧困以安撫廣大民眾B人君為政應(yīng)“法天”行“德治”C主張建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治D興辦太學(xué)通過教育培養(yǎng)出賢士解析：選C 材料中表明董仲舒提出的治國理念是大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治，故選擇C項(xiàng)。5春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西漢時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而在思想界形成了大一統(tǒng)局面。這一變化過程反映了( )A中國社會的大變革B中國從分裂走向統(tǒng)一C文化專制統(tǒng)治日益加強(qiáng)D儒家思想產(chǎn)生了巨大影響解析：選B 從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”局面到西漢時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，反映出思想領(lǐng)域從多元走向單一，也反映出了政治領(lǐng)域的相應(yīng)變化，即國家從分裂走向統(tǒng)一，故B項(xiàng)正確。6西漢武帝建元五年(前136年)，增置五經(jīng)博士，元朔五年(前124年)開始創(chuàng)辦太學(xué)，為五經(jīng)博士置弟子員五十人。宣帝時(shí)，五經(jīng)博士增至十二人。弟子員也代有增加，到東漢質(zhì)帝(公元146年)時(shí)，太學(xué)已多至三萬人。太學(xué)大量擴(kuò)充的社會根源是( )A中央集權(quán)制度最終完善B儒家思想得到廣泛傳播C儒家政治勢力日益膨脹D儒學(xué)教育取得發(fā)展進(jìn)步解析：選C 太學(xué)是傳授儒學(xué)的地方，也是儒生入仕的重要途徑，太學(xué)生人數(shù)的增加，說明入仕的儒生也在不斷增加，儒生入仕人數(shù)的增加，客觀上刺激了社會上進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)儒學(xué)的積極性，故答案選C項(xiàng)。A項(xiàng)中央集權(quán)制度最終完善不對，漢朝時(shí)，中央集權(quán)還在不斷發(fā)展當(dāng)中；B、D兩項(xiàng)雖然符合歷史史實(shí)，但不是太學(xué)人數(shù)增加的根本原因，人們不是因?yàn)槿鍖W(xué)發(fā)展了而去學(xué)儒學(xué)，進(jìn)入太學(xué)的目的是做官。7漢武帝時(shí)期采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的舉措；漢元帝主張：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。”可見，漢代統(tǒng)治政策的特點(diǎn)是( )A尊儒學(xué)為正統(tǒng)，滅絕其它思想B儒法并用，把二者放到同等地位C實(shí)行外儒內(nèi)法，以儒學(xué)為正統(tǒng)D無為而治，儒學(xué)與黃老之學(xué)并用解析：選C 本題材料“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“漢家自有制度，本以霸王道雜之”反映了西漢統(tǒng)治者對于儒家思想和法家思想的態(tài)度和政策，即實(shí)行外儒內(nèi)法，以儒學(xué)為正統(tǒng)，因此選C項(xiàng)。8科舉制度的創(chuàng)立和完善，對中國文化產(chǎn)生了重大影響，下列有關(guān)科舉制的論述，不正確的是( )A儒學(xué)地位上升，成為奴化臣民的工具B促成良好的讀書風(fēng)尚，推動人們積極探求先進(jìn)科技C作為選官方式在一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則D儒生成為文化舞臺和政治舞臺的主角解析：選B 本題屬逆向型選擇題，考查對科舉制的正確認(rèn)識。文人學(xué)士醉心于科舉考場、功名利祿導(dǎo)致中國古代專心從事科技研究的人才力量相對薄弱。二、非選擇題(18分)9閱讀下列材料，回答問題。材料一 凡以教化不立而萬民不正也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。 漢書·董仲舒?zhèn)鞑牧隙?五年春置五經(jīng)博士。八月征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學(xué)者益廣。摘編自漢書·武帝紀(jì)材料三 董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀形勢的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來看，它不僅對當(dāng)時(shí)，而且對以后中國封建社會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的作用。高春菊董仲舒教化思想研究(1)據(jù)材料一，概括董仲舒針對教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識，分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因。(6分)(2)據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，分析其作用。(6分)(3)據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？(6分)解析：第(1)問，“主張”直接提取材料信息概括作答，董仲舒主張?jiān)谥醒朐O(shè)太學(xué)，地方設(shè)庠序來教化百姓行仁、義、禮等；“主要原因”則要結(jié)合當(dāng)時(shí)形勢從統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治、儒家自身主張和教化的功能等方面分析。第(2)問，“措施”可直接從材料中找出，如設(shè)置五經(jīng)博士、征選儒家學(xué)者做官、提倡儒學(xué)等；“作用”需結(jié)合所學(xué)知識從鞏固統(tǒng)治、發(fā)展教育和儒學(xué)地位變化等角度分析回答。第(3)問，從積極影響和消極影響兩方面思考，歸納材料三可得出“鞏固統(tǒng)治、鞏固國家統(tǒng)一”等積極影響，消極影響主要是儒學(xué)對社會發(fā)展有一定的阻礙作用。答案：(1)主張：辦學(xué)校來教化人民仁、義、禮。原因：適應(yīng)統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。(2)措施：設(shè)五經(jīng)博士；起用儒學(xué)家參政；興辦學(xué)校，大力提倡儒學(xué)。作用：有利于鞏固統(tǒng)治；初步建立了中央和地方的教育體系；儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想。(3)影響：有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)；使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會影響更加擴(kuò)大)，客觀上對社會發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。11