（名師伴你行）2020高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)5 古代希臘民主政治（含解析）新人教版

課時(shí)作業(yè)(五)古代希臘民主政治作業(yè)時(shí)間：月日1古代希臘的民主政治同現(xiàn)代世界形形色色的民主政治并不一樣。按亞里士多德的說(shuō)法，個(gè)體只有在屬于城邦時(shí)才具有存在的意義，不屬于城邦的個(gè)體要么是鬼神，要么是獸類。這表明古希臘()A群體的意志和利益高于其他一切B雅典民主是少數(shù)人的直接民主C雅典公民沒(méi)有個(gè)人自由，缺乏個(gè)性D雅典民主是雅典多數(shù)人的暴政答案：A解析：本題考查城邦利益在古希臘民主政治中的地位。材料強(qiáng)調(diào)“個(gè)體只有在屬于城邦時(shí)才具有存在的意義”，說(shuō)明群體的意志和利益高于其他一切，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)城邦利益至上，與雅典民主的實(shí)質(zhì)無(wú)直接關(guān)系，故排除B項(xiàng)；雖然城邦利益至上，但雅典民主并不排斥個(gè)人自由，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)說(shuō)法與史實(shí)不符，排除。2德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)，大海邀請(qǐng)人類從事征服，從事掠奪，但是同時(shí)也鼓勵(lì)人類追求利潤(rùn)，從事商業(yè)。平凡的土地、平凡的平原流域把人類束縛在土地上大海卻挾著人類超越了那些思想和行動(dòng)的有限的圈子。據(jù)此推斷，海洋對(duì)古代希臘文明發(fā)展的深遠(yuǎn)意義在于()A公民團(tuán)體形成 B城邦政治產(chǎn)生C商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) D民主意識(shí)強(qiáng)烈答案：D解析：本題考查海洋對(duì)古代希臘政治文明發(fā)展的深遠(yuǎn)意義。題干中的“深遠(yuǎn)意義”即超越時(shí)代的意義，A項(xiàng)只是針對(duì)當(dāng)時(shí)的古希臘而言，排除；城邦政治是對(duì)于古希臘而言，與“深遠(yuǎn)意義”不符，故排除B項(xiàng)；材料“鼓勵(lì)人類追求利潤(rùn)，從事商業(yè)”表明古代希臘商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，但不能充分體現(xiàn)“深遠(yuǎn)意義”，故排除C項(xiàng)；材料“大海卻挾著人類超越了那些思想和行動(dòng)的有限的圈子”體現(xiàn)的是古希臘民主意識(shí)的深遠(yuǎn)影響，故D項(xiàng)正確。3梭倫制定法律規(guī)定，任何人當(dāng)(國(guó)家)發(fā)生內(nèi)爭(zhēng)之時(shí)，漠不關(guān)心，袖手不前，不加入任何一方者，將喪失公民權(quán)利，而不成為國(guó)家的一分子。據(jù)此可知，古代雅典()A內(nèi)爭(zhēng)不斷孕育直接民主B公民意識(shí)得到法律的肯定C個(gè)人自由高于城邦利益D立法過(guò)程具有主觀隨意性答案：B解析：本題考查梭倫執(zhí)政時(shí)期的立法關(guān)于公民意識(shí)的相關(guān)規(guī)定。材料沒(méi)有反映內(nèi)爭(zhēng)與直接民主之間的關(guān)系，故排除A項(xiàng)；該規(guī)定以法律的形式要求公民在國(guó)家發(fā)生內(nèi)爭(zhēng)之時(shí)必須加入一方陣營(yíng)，鼓勵(lì)公民參與國(guó)事，說(shuō)明公民意識(shí)得到法律的肯定，故B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)公民參與國(guó)事的意識(shí)，強(qiáng)調(diào)集體利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及立法過(guò)程，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4古代雅典，五百人會(huì)議的成員是從年逾三十的男性公民中一年一度地通過(guò)抽簽產(chǎn)生，公民不得連任官職。這一做法()A體現(xiàn)了公民大會(huì)的權(quán)威性B確保了公民權(quán)利的平等性C維護(hù)了司法機(jī)構(gòu)的公正性D保持了公民團(tuán)體的穩(wěn)定性答案：B解析：本題考查古代雅典五百人會(huì)議成員的產(chǎn)生方式。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，五百人會(huì)議是公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)，其成員通過(guò)抽簽產(chǎn)生不能說(shuō)明公民大會(huì)具有權(quán)威性，故排除A項(xiàng)；五百人會(huì)議成員通過(guò)抽簽產(chǎn)生，只要符合要求，每個(gè)人都有公平的機(jī)會(huì)參與國(guó)家政治，這種做法確保了公民權(quán)利的平等性，故B項(xiàng)正確；五百人會(huì)議是公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)，并不屬于司法機(jī)構(gòu)，不能體現(xiàn)維護(hù)司法機(jī)構(gòu)的公正性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；抽簽選舉對(duì)公民團(tuán)體的穩(wěn)定性并無(wú)影響，故排除D項(xiàng)。5梭倫改革前，城邦公職人員由貴族會(huì)議“自行選舉”。改革后，公職人員先由各部落投票預(yù)選候選人，再在這些候選人中抽簽產(chǎn)生。這一變化有利于()A打破貴族政治特權(quán)B民眾參與城邦一切政務(wù)C產(chǎn)生高素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)者D雅典平民掌握國(guó)家權(quán)力答案：A解析：本題考查梭倫改革的意義?！肮毴藛T先由各部落投票預(yù)選候選人，再在這些候選人中抽簽產(chǎn)生”，這種方式有利于打破貴族特權(quán)對(duì)政治的影響，故A項(xiàng)正確；“公職人員先由各部落投票預(yù)選候選人”沒(méi)有說(shuō)明全體民眾均可以參加，故排除B項(xiàng)；抽簽這種方式無(wú)法確保選出者的素質(zhì)，故排除C項(xiàng)；“這些候選人”不一定全部是平民，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6“一般古希臘城邦的行政官員都是義務(wù)職，他們也并不組成為某個(gè)行政首腦統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下的政府，乃至也不形成對(duì)有關(guān)首腦的依屬關(guān)系。”這是由于古希臘()A建立了完整的權(quán)力監(jiān)督機(jī)制B公民大會(huì)擁有最高決策權(quán)力C行政官員內(nèi)部矛盾沖突頻繁D實(shí)行了行政機(jī)關(guān)權(quán)力平衡制答案：B7在古代雅典，主持審判的庭審官依據(jù)成文法律的字面含義向人民陪審團(tuán)作解釋，陪審團(tuán)則根據(jù)這些解釋及其理解進(jìn)行判斷投票，庭審官最終根據(jù)投票的統(tǒng)計(jì)結(jié)果作出判決。據(jù)此可知在古代雅典()A注重對(duì)事實(shí)和法律的分析B司法制度融合了民主制度C形成嚴(yán)謹(jǐn)完備的司法程序D法律是正義與理性的體現(xiàn)答案：B解析：本題考查古代雅典的司法審判制度。據(jù)題干信息推斷不出古代雅典注重對(duì)事實(shí)和法律的分析，故排除A項(xiàng)；據(jù)題干信息可知雅典的司法程序并沒(méi)有達(dá)到“嚴(yán)謹(jǐn)完備”的程度，排除C項(xiàng)；從材料信息看不出古代雅典法律是正義與理性的體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。8古雅典“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯(約公元前525公元前456)在自撰的墓志銘上，只字不提自己的文學(xué)創(chuàng)作成果，卻突出其在馬拉松同“長(zhǎng)頭發(fā)的波斯人”戰(zhàn)斗的“光榮業(yè)績(jī)”。對(duì)此解釋合理的是()A體現(xiàn)了雅典崇尚武力的社會(huì)風(fēng)氣B彰顯了公民維護(hù)城邦民主的責(zé)任感C借此表達(dá)對(duì)雅典政治體制的不滿D反映了雅典精英階層漠視文學(xué)創(chuàng)作答案：B解析：本題通過(guò)埃斯庫(kù)羅斯考查雅典民主。A、D兩項(xiàng)與史實(shí)不符，排除；戲劇家不強(qiáng)調(diào)自己的文學(xué)成果，卻強(qiáng)調(diào)自己的戰(zhàn)果，即強(qiáng)調(diào)自己的公民意識(shí)，故B項(xiàng)正確；埃斯庫(kù)羅斯生活在雅典民主的黃金時(shí)期，且強(qiáng)調(diào)自己維護(hù)城邦民主的公民意識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。9“陶片放逐法”規(guī)定每個(gè)參與投票的公民均具有書寫他想予以放逐的政客姓名的權(quán)利，然而西方學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)，大量的出土陶片顯示出書寫的拙劣、拼音的錯(cuò)誤等。這表明古雅典()A政局實(shí)際上被少數(shù)人所控制B政客普遍失去民眾信任C直接民主難以維護(hù)公民權(quán)利D民主政治存在一定弊端答案：D解析：本題考查古代雅典“陶片放逐法”的局限性。據(jù)材料“每個(gè)參與投票的公民均具有書寫政客姓名的權(quán)利”可知，雅典實(shí)行直接民主；“書寫的拙劣、拼音的錯(cuò)誤”側(cè)重于說(shuō)明民眾書寫的隨意性，這表明雅典民主政治存在一定的弊端，故D項(xiàng)正確。10在古代希臘，規(guī)定議事會(huì)成員的任期為一年且不得連任，公民一生中任議事會(huì)成員的時(shí)間總共不能超過(guò)兩年，議事會(huì)成員均通過(guò)抽簽選舉。這種輪番而治和抽簽選舉的參政方式()A動(dòng)搖了部落貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的控制B說(shuō)明參政權(quán)利與公民財(cái)產(chǎn)沒(méi)有關(guān)系C可能導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用D保障所有公民直接參政的機(jī)會(huì)答案：C解析：本題考查古代希臘輪番而治和抽簽選舉的參政方式的局限性。材料主旨并不是打擊部落貴族勢(shì)力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，按財(cái)產(chǎn)多寡劃分公民等級(jí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘輪番而治和抽簽選舉的參政方式，忽視了參政者的個(gè)人素質(zhì)和文化水平，可能導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用，故C項(xiàng)正確；保障所有公民直接參政的機(jī)會(huì)，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11公元前5世紀(jì)末，雅典城邦在市政廣場(chǎng)上修建母親神的圣殿，將城邦所有的法律、法令、公民大會(huì)和五百人議事會(huì)的決議以及收支賬目俱都存放于此，以供公民們查詢。其目的在于()A保障公民平等 B宣揚(yáng)神權(quán)至上觀念C維護(hù)貴族政治 D增強(qiáng)公民參政意識(shí)答案：D解析：本題考查雅典鼓勵(lì)公民參政的措施。雅典的民主政治保障公民平等，但在材料中并未體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；雅典城邦在市政廣場(chǎng)上修建母親神的圣殿，將城邦所有的法律、法令、公民大會(huì)和五百人議事會(huì)的決議，以及收支賬目俱都存放于此，以供公民們查詢，使公民了解雅典的民主政治，以增強(qiáng)公民參政意識(shí)，并不是要人們?nèi)コ绨萆駲?quán)，B項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；雅典實(shí)行的是民主政治，而不是貴族政治，C項(xiàng)錯(cuò)誤。12近年來(lái)，一些歷史學(xué)家在討論雅典政治文明時(shí)出現(xiàn)了截然相反的觀點(diǎn)：有些學(xué)者否認(rèn)雅典存在民主政治，理由是雅典社會(huì)的政治權(quán)利屬于公民集團(tuán)，而這些人只占居民的少數(shù)，婦女、外邦定居者、奴隸都對(duì)政治事務(wù)沒(méi)有發(fā)言權(quán)。但是一些學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該把民主國(guó)家定義為全體公民都有參與國(guó)家事務(wù)管理的權(quán)利，因此，雅典毫無(wú)疑問(wèn)是最民主的國(guó)家。這兩種觀點(diǎn)()A掩蓋了雅典民主政治的階級(jí)實(shí)質(zhì)B忽視了雅典民主的時(shí)代性C有助于還原雅典民主政治的歷史真相D歷史真相不明，難于評(píng)價(jià)答案：B解析：兩種觀點(diǎn)的共同錯(cuò)誤在于都站在當(dāng)代的角度，按照當(dāng)代人對(duì)民主政治的理解出發(fā)去評(píng)價(jià)雅典的民主政治，忽視了雅典民主政治的時(shí)代性，即過(guò)分貶低和過(guò)分美化，故B項(xiàng)正確。13.民主社會(huì)普遍地把多數(shù)意志或多數(shù)人的同意作為解決沖突、作出決定的基礎(chǔ)性共識(shí)。閱讀材料，完成下列要求。材料一多數(shù)人在利益驅(qū)動(dòng)之下同樣會(huì)肆意踐踏少數(shù)人的基本權(quán)利，從而導(dǎo)致多數(shù)壓迫少數(shù)的專制與暴政現(xiàn)象。雅典的民主政治正是因?yàn)閷⒍鄶?shù)裁決規(guī)則奉為圭臬而忽視對(duì)多數(shù)權(quán)力本身進(jìn)行制度性的補(bǔ)充、制約與完善，從而屢屢犯錯(cuò)。摘編自劉種雅典的民主與蘇格拉底之死雅典直接民主制下多數(shù)人暴政的成因材料二社會(huì)的激變往往起于階級(jí)間的不平衡，階級(jí)間的不平衡來(lái)自經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治層面的大量不平等幾次革命的高潮都是由城鄉(xiāng)貧民發(fā)起的法國(guó)大革命的民眾主導(dǎo)必然導(dǎo)致其平等至上的價(jià)值取向。自由和平等嚴(yán)重失衡，使大革命的民主制成為多數(shù)人暴政的“專制民主制”的典型。摘編自安然論法國(guó)大革命的成就、局限及其原因材料三民粹主義將社會(huì)分裂為兩個(gè)同質(zhì)的對(duì)抗性群體即“純潔的人民”與“腐敗的精英”，其主張可粗略地概括為反精英、反建制和激進(jìn)民族主義民粹主義在歐洲的盛行，一方面反映了資本主義自由市場(chǎng)在全球的擴(kuò)張與民族福利國(guó)家社會(huì)保護(hù)之邊界的沖突；另一方面反映了深度參與開(kāi)放的自由市場(chǎng)的精英與被邊緣化的底層民眾之間的利益沖突。民粹主義在于主流政黨在民主績(jī)效上的糟糕表現(xiàn)其所代表利益的局限性，以及兌現(xiàn)競(jìng)選承諾和解決經(jīng)濟(jì)與社會(huì)危機(jī)的能力愈來(lái)愈弱。摘編自李凱旋民粹主義在當(dāng)代歐洲興起的根源(1)根據(jù)材料一、二、三和所學(xué)知識(shí)分別概括古代雅典“多數(shù)人暴政”、近代法國(guó)大革命“專制民主制”和當(dāng)代“民粹主義”出現(xiàn)的原因。(2)綜合材料并根據(jù)所學(xué)知識(shí)歸納民粹主義的危害，指出規(guī)避民粹主義的途徑。答案：(1)雅典：直接民主政治，公民大會(huì)，抽簽選舉與輪番執(zhí)政的參政方式，“陶片放逐法”等忽視參政者的素質(zhì)導(dǎo)致權(quán)力的濫用和誤用；城邦利益至上的觀念造成對(duì)個(gè)體權(quán)利的忽視；缺乏對(duì)公民大會(huì)等多數(shù)權(quán)力機(jī)構(gòu)的有效監(jiān)督。(任答兩點(diǎn)即可)法國(guó)：政治上法國(guó)專制政體極力維護(hù)貴族特權(quán)，社會(huì)上等級(jí)身份制的存在使第三等級(jí)深受歧視，經(jīng)濟(jì)上第三等級(jí)深受剝削，導(dǎo)致三個(gè)等級(jí)之間的不均衡與矛盾；民眾追求平等忽略自由；法國(guó)革命由民眾主導(dǎo)，城鄉(xiāng)貧民力量強(qiáng)大；資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)局的妥協(xié)退讓。(任答兩點(diǎn)即可)當(dāng)代：全球化導(dǎo)致民族國(guó)家之間、不同的社會(huì)階層之間的矛盾加??；社會(huì)精英腐敗，政治腐敗，制度衰退；貧富差距擴(kuò)大；經(jīng)濟(jì)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)衰退。(任答兩點(diǎn)即可)(2)危害：缺乏理性，排斥精英，排斥民主代議制，危及民主制度；損害少數(shù)人權(quán)利；民族保護(hù)主義盛行；推動(dòng)反全球化思潮的發(fā)展。途徑：加強(qiáng)民主法治建設(shè)，建立有效的權(quán)力制衡體制；預(yù)防政治腐敗，加強(qiáng)權(quán)力監(jiān)督；協(xié)調(diào)自由與平等的關(guān)系；注重社會(huì)公平，縮小貧富差距；平衡全球化中的利益分配；提高公民的個(gè)人素質(zhì)；尊重個(gè)體權(quán)利。14閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料古希臘人的“自由”是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)展的。在征服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成為了希臘人的關(guān)注點(diǎn)。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在民主制度下受貧困，也比在貴族專權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的幸福好”。此外，由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個(gè)人需通過(guò)努力，方能獲得幸福。這種變化又使雅典人認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性與主觀判斷得到前所未有的重視，能“自由地思考這個(gè)世界，而不受外界權(quán)力的影響來(lái)追求真理”。這樣的自由，在蘇格拉底之前的哲人就開(kāi)始大膽地表達(dá)了。摘編自復(fù)旦大學(xué)易蘭古希臘人的自由觀念依據(jù)材料指出作者觀點(diǎn)，并結(jié)合雅典民主政治改革的史實(shí)加以說(shuō)明。答案：觀點(diǎn)：古希臘人的自由隨社會(huì)發(fā)展而變化(雅典民主政治改革推動(dòng)自由的發(fā)展)。說(shuō)明：如梭倫頒布的解負(fù)令緩和了平民與貴族矛盾，使債務(wù)奴隸獲得人身自由；財(cái)產(chǎn)等級(jí)制和公民大會(huì)打破了氏族貴族的專權(quán)，使公民獲得了政治自由；克利斯提尼用十個(gè)地域部落取代四個(gè)血緣部落，擴(kuò)大了公民的政治自由；民主政治激發(fā)人的能動(dòng)性與自信，有利于思想的自由與人文主義的發(fā)展。(言之有理即可)7