2020屆高考語(yǔ)文大二輪總復(fù)習(xí) 滾動(dòng)練五 語(yǔ)言文字運(yùn)用 古文化常識(shí) 詩(shī)歌鑒賞 實(shí)用類(lèi)閱讀

滾動(dòng)練五語(yǔ)言文字運(yùn)用古文化常識(shí)詩(shī)歌鑒賞實(shí)用類(lèi)閱讀一、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成13題。(9分) 瞿塘峽如果說(shuō)像是一道閘門(mén)，那么巫峽簡(jiǎn)直像江上一條迂回曲折的畫(huà)廊 。船隨山勢(shì)，每一曲，每一折，都向你展開(kāi)一幅絕好的風(fēng)景畫(huà)。兩岸山勢(shì)奇絕， _ ，巫山十二峰，各峰有各峰的 _ ，人們給它們以很高的美的評(píng)價(jià)和命名，顯然使我們的江山增加了詩(shī)意，而詩(shī)意又是 _ 的。峽急江陡，江面布滿(mǎn)大大小小的漩渦，船只能緩緩行進(jìn)，但這正好使遠(yuǎn)方來(lái)的人，有 _ 的時(shí)間欣賞這莽莽蒼蒼、浩浩蕩蕩長(zhǎng)江上大自然的壯美。下午，太陽(yáng)還沒(méi)有落，峽谷里升起的一層青色的霧，使得三峽的黃昏來(lái)得特別早而去得特別遲。于是，在青色的黃昏中，兩岸峭壁的倒影，一齊擁向江心，使江心上面只剩下一線(xiàn)發(fā)光的天空，()。1依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A連綿不斷姿態(tài)變幻無(wú)窮充裕B絡(luò)繹不絕形態(tài)神秘莫測(cè)充足C絡(luò)繹不絕姿態(tài)變幻無(wú)窮充裕D連綿不斷形態(tài)神秘莫測(cè)充足解析：A連綿不斷：形容山脈、河流、雨雪等接連不斷，也可用來(lái)形容思維、思緒接連不斷。絡(luò)繹不絕：形容人馬車(chē)船等前后相接，連續(xù)不斷。姿態(tài)：姿勢(shì)，樣兒。形態(tài)：事物的形狀或表現(xiàn)，更側(cè)重外部的形狀。變幻無(wú)窮：變化多端。神秘莫測(cè)：使人摸不透的，高深莫測(cè)的。充裕：充足有余；寬裕。充足：多到能滿(mǎn)足需要。2下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A長(zhǎng)江后浪催前浪，轟轟烈烈地流向遠(yuǎn)方。B長(zhǎng)江平靜而緩慢地流淌，變得有如一條明亮的小溪。C長(zhǎng)江像一條五彩的帶子在夕陽(yáng)里顯得悠悠飄飄，變得如此馴良。D長(zhǎng)江像一條巨蟒，翻滾著，呼嘯而去。解析：BA、D兩項(xiàng)聲勢(shì)浩大，氣勢(shì)磅礴，與語(yǔ)段所描寫(xiě)的情調(diào)不符。C項(xiàng)色彩太絢麗，與語(yǔ)段中“青色”的黃昏色彩不一致，只有B項(xiàng)的情境、色調(diào)才與文段所述一致。3文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A瞿塘峽如果說(shuō)像是一道閘門(mén)，巫峽那么簡(jiǎn)直像江上一條迂回曲折的畫(huà)廊。B如果說(shuō)瞿塘峽像是一道閘門(mén)，巫峽那么簡(jiǎn)直像江上一條迂回曲折的畫(huà)廊。C如果說(shuō)瞿塘峽像是一道閘門(mén)，那么巫峽簡(jiǎn)直像江上一條迂回曲折的畫(huà)廊。D不僅說(shuō)瞿塘峽像是一道閘門(mén)，而且巫峽簡(jiǎn)直像江上一條迂回曲折的畫(huà)廊。解析：CA、B關(guān)聯(lián)詞位置錯(cuò)誤；D邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。4在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)燈籠與中國(guó)人生活息息相連，廟堂中、房宇外， _ 。仔細(xì)推算，中國(guó)有燈是秦漢以后的事，有紙燈籠又可能是在東漢紙發(fā)明之后。中國(guó)的燈籠，不僅是用以照明，它往往也是一種象征，因“燈”與“丁”語(yǔ)音相同， _ 。所以，過(guò)去每家每戶(hù)都有姓氏燈，懸掛在屋檐下或客廳中，借以討個(gè)口彩。今天迎神賽會(huì)上，神明的陣頭前仍有兩盞大燈籠，就是這種習(xí)俗的延續(xù)。不過(guò)，燈籠最讓人遐思、期盼的， _ 。元宵觀燈的習(xí)俗起于漢朝初年，至唐開(kāi)元年間，為慶祝國(guó)泰民安，乃扎結(jié)花燈，象征“彩龍兆祥，民富國(guó)強(qiáng)”?；麸L(fēng)氣至此廣為流行。答案：處處都有燈籠張掛故燈意味著人丁興旺恐怕還是元宵節(jié)的花燈二、古文化常識(shí)5下列對(duì)古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A“六宗”一般指的是古時(shí)所尊祀的六神，有時(shí)也指漢文帝(太宗)、漢武帝(世宗)、漢宣帝(中宗)、漢元帝(高宗)、漢明帝(肅宗)、漢章帝(顯宗)。B四鄰各族(九夷、八狄、七戎、六蠻)的居住區(qū)稱(chēng)為“四?！保拔搴暮！币卜褐溉珖?guó)各地、天下。C楚辭是屈原創(chuàng)作的一種新詩(shī)體，也是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)集。其經(jīng)歷了屈原的作品始創(chuàng)、屈后仿作、漢初搜集、劉向輯錄等歷程。對(duì)楚辭及其研究史作研究的學(xué)科，今稱(chēng)為“楚辭學(xué)”。D“姬”姓，中華上古八大姓之一，得姓始祖為華夏民族的人文初祖黃帝，黃帝因長(zhǎng)居姬水，以姬為姓。解析：A考查古文化常識(shí)，本題著重考查了古代帝王謚號(hào)。A項(xiàng)漢明帝謚號(hào)為顯宗，漢章帝謚號(hào)為肅宗。此題難度較大，需要考生長(zhǎng)期注重文化積累。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首宋詞，完成67題。(9分)浣溪沙·丙辰歲不盡五日，吳松作姜夔雁怯重云不肯啼，畫(huà)船愁過(guò)石塘西，打頭風(fēng)浪惡禁持。春浦漸生迎棹綠，小梅應(yīng)長(zhǎng)亞門(mén)枝，一年燈火要人歸。注丙辰歲不盡五日，意為丙辰年還有五日就結(jié)束了。吳松，今上海一帶，距詞人家杭州已近。亞：接近。6下列對(duì)這首詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A“雁怯重云不肯啼”首句采用了擬人的修辭手法，長(zhǎng)空彤云密布，大雁因要穿越濃云回歸故鄉(xiāng)而緊張膽怯，不肯啼叫，營(yíng)造了緊張壓抑的氣氛。B“畫(huà)船愁過(guò)石塘西”，句中著一“愁”字，便似乎此一只畫(huà)船，是載了滿(mǎn)船清愁而行，表達(dá)了作者急切歸家卻遇到阻礙的愁苦之情。C“打頭風(fēng)浪惡禁持”，惡，猛，厲害；滿(mǎn)河風(fēng)浪，猛打船頭，阻擋詞人歸路，是詞人愁的原因之一。D詞的上片寫(xiě)雁怯重云，畫(huà)船載愁，風(fēng)浪打頭，自己回家路途艱難，奠定了全詞慘淡沉重的感情基調(diào)。解析：DD項(xiàng)“奠定了全詞慘淡沉重的感情基調(diào)”錯(cuò)，下片情感煥然一新，下片首句寫(xiě)景從狂風(fēng)惡浪變?yōu)榇翰ㄊ幯瑥娘L(fēng)浪打頭變?yōu)榇翰ㄓ瓨?，突出了歸家的欣悅。詞人眼中河水儼然一片春色，心中自是一片溫暖，離家久遠(yuǎn)的詞人揣想家中門(mén)前的小梅新枝生長(zhǎng)，幾乎高與門(mén)齊了，結(jié)句寫(xiě)出了家人盼歸之殷切，亦寫(xiě)出自己歸心之急切。7清代評(píng)家陳廷焯在談?wù)撛?shī)歌創(chuàng)作時(shí)說(shuō)，感情“皆可于一草一木發(fā)之。而發(fā)之又必若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語(yǔ)道破”(白雨齋詞話(huà))。請(qǐng)借此分析這首詞的下闋是如何表達(dá)感情的。(6分)答案：下闋先實(shí)寫(xiě)春水展綠歡迎詞人歸來(lái)的盎然春意，從而寫(xiě)出接近家鄉(xiāng)的喜悅；接著用虛筆寫(xiě)想象中自家門(mén)前的小梅已然新枝生長(zhǎng)，高與門(mén)齊，似有盼歸的殷切，寫(xiě)自己歸鄉(xiāng)的心切；收尾句想象一年一度的除夕守歲之燈火催人還家團(tuán)聚，更是表達(dá)了自己渴盼回家的心情。詞人著眼于春綠、小梅、燈火，從對(duì)方入筆，欲露不露，反復(fù)纏綿，表達(dá)了回鄉(xiāng)路上的急切與喜悅。四、實(shí)用類(lèi)閱讀閱讀下面的文字，完成810題。(12分)材料一：習(xí)近平總書(shū)記已經(jīng)給我們提示了發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)的總思路：中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。“創(chuàng)造”，是在原有兩種或兩種以上不同概念或事物的基礎(chǔ)上主觀能動(dòng)地轉(zhuǎn)化成為前所未有的、客觀能夠認(rèn)可的概念或事物；“創(chuàng)新”，是在原有思維模式或行為范式的基礎(chǔ)上，推陳出新地發(fā)展成為超出原有思維模式或行為范式的新思維、新理論、新模式、新技術(shù)、新材料、新產(chǎn)品。因此，中醫(yī)藥創(chuàng)新應(yīng)堅(jiān)持以下原則：一是“固本”原則。創(chuàng)新以傳承為本，“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土”，中醫(yī)藥學(xué)的創(chuàng)新不是毀古棄舊、標(biāo)新立異，更不是空穴來(lái)風(fēng)、無(wú)中生有，而是厚積薄發(fā)的必然產(chǎn)物。二是“強(qiáng)基”原則。創(chuàng)新以需求為基，“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”，創(chuàng)新要做真正有益于學(xué)科發(fā)展、人民需求的創(chuàng)造與發(fā)明，脫離了實(shí)際需求的創(chuàng)新就是毫無(wú)應(yīng)用價(jià)值的“屠龍術(shù)”。三是“守恒”原則。創(chuàng)新，是“知行合一”的持久戰(zhàn)?！八假F專(zhuān)一，不容淺嘗者問(wèn)津；學(xué)貴沉潛，不容浮躁者涉獵”?？茖W(xué)研究、繼承創(chuàng)新不可能一蹴而就，所以要?jiǎng)?chuàng)新就必須守得住初心、耐得住寂寞、經(jīng)得住挫折。創(chuàng)新最需要的是“恒心”，要像諾貝爾獎(jiǎng)得主屠呦呦那樣抓住研習(xí)中醫(yī)藥典籍獲得的靈感，堅(jiān)持幾十年如一日默默無(wú)聞地研究工作，有著百折不撓、深掘精研、不斷創(chuàng)造、創(chuàng)新、提升的意志與精神。四是“出新”原則。創(chuàng)新以創(chuàng)舉為功，“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下”，要特別加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求、細(xì)落實(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。雖然創(chuàng)新非一朝一夕可以成功，但每一個(gè)致力創(chuàng)新的中醫(yī)人都應(yīng)明志篤行，以創(chuàng)新高度為追求，開(kāi)拓進(jìn)取，填補(bǔ)空白，實(shí)現(xiàn)有品質(zhì)、有價(jià)值、有成就的成功創(chuàng)新。(摘編自孫光榮創(chuàng)新：知行合一持久戰(zhàn))材料二：中醫(yī)診斷學(xué)基礎(chǔ)表格四診望、聞、問(wèn)、切八綱陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)辨證八綱辨證、病因辨證、氣血津液辨證、臟腑辨證、經(jīng)絡(luò)辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營(yíng)血辨證、三焦辨證診斷常見(jiàn)疾病診斷及征候診斷；癥狀鑒別；病案書(shū)寫(xiě)(摘編自中醫(yī)診斷學(xué)基礎(chǔ)表格總結(jié))材料三：中醫(yī)藥作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是我國(guó)最具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)家影響力的學(xué)科門(mén)類(lèi)，它為中華民族的繁衍生息作出過(guò)不朽的貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)較為發(fā)達(dá)的今天，仍然在為維護(hù)人類(lèi)健康發(fā)揮著不可替代的作用。在近幾年的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱”催生下，中醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作受到越來(lái)越多人的關(guān)注。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義看，世代相傳的中醫(yī)藥，作為社會(huì)實(shí)踐的知識(shí)、技能，是我國(guó)文化獨(dú)特的表現(xiàn)形式之一，無(wú)疑是寶貴的文化遺產(chǎn)。國(guó)家中醫(yī)藥管理局于2006年成立了中醫(yī)藥申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)、專(zhuān)家組和辦公室，組織開(kāi)展中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、研究和申報(bào)工作。我國(guó)在2008年10月報(bào)送聯(lián)合國(guó)教科文組織“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目中，“中醫(yī)”是我國(guó)上報(bào)35個(gè)項(xiàng)目中的首選項(xiàng)，而且這是決策層認(rèn)定的“最重要、無(wú)需討論與評(píng)審”的“名列榜首”的選項(xiàng)?？梢?jiàn)，從國(guó)家層面上對(duì)中醫(yī)藥“申遺”是非常重視的。(摘編自張宗明中醫(yī)藥文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承與發(fā)展)8下列內(nèi)容不符合中醫(yī)藥創(chuàng)新所堅(jiān)持的原則的一項(xiàng)是(3分)()A“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土?！盉“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！盋“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下?！盌“上善若水，處下不爭(zhēng)，大道至簡(jiǎn)，淳樸自然。”解析：DA.符合“固本”原則；B.“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”，表達(dá)的“惟精惟一”與文中的“思貴專(zhuān)一，不容淺嘗者問(wèn)津；學(xué)貴沉潛，不容浮躁者涉獵”內(nèi)涵一致，符合中醫(yī)藥創(chuàng)新的“守恒”原則；C.符合“出新”原則；D.于文無(wú)據(jù)。9下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A習(xí)總書(shū)記為我國(guó)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展提示的總思路是中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，其中中醫(yī)藥創(chuàng)新應(yīng)堅(jiān)持四大原則。B中醫(yī)診斷學(xué)以四診、八綱、辨證和診斷為基礎(chǔ)，講究在“望聞問(wèn)切”的基礎(chǔ)上結(jié)合“八綱”對(duì)病人進(jìn)行分析“辨證”，從而做出診斷。C中醫(yī)藥申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作由國(guó)家中醫(yī)藥管理局于2006年成立的申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)負(fù)責(zé)組織開(kāi)展。D國(guó)家對(duì)中醫(yī)藥“申遺”是非常重視的，“中醫(yī)”是我國(guó)在2008年10月報(bào)送聯(lián)合國(guó)教科文組織35個(gè)“非遺代表作”項(xiàng)目的首選項(xiàng)。解析：C原文是“國(guó)家中醫(yī)藥管理局于2006年成立了中醫(yī)藥申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)、專(zhuān)家組和辦公室，組織開(kāi)展中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究和申報(bào)工作”。10請(qǐng)結(jié)合材料，分析中醫(yī)藥申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理由。(6分)答案：具有代表性：中醫(yī)藥作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是我國(guó)最具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)家影響力的學(xué)科門(mén)類(lèi)。具有實(shí)際貢獻(xiàn)：為中華民族的繁衍生息做出巨大貢獻(xiàn)，現(xiàn)在仍然起著不可替代的作用。是我國(guó)文化獨(dú)特的表現(xiàn)形式之一：從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義看，世代相傳的中醫(yī)藥，作為社會(huì)實(shí)踐的知識(shí)、技能是我國(guó)文化獨(dú)特的表現(xiàn)形式之一。- 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