2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后優(yōu)化訓(xùn)練（二十）西方人文精神的起源及其發(fā)展（含解析）新人教版

課后優(yōu)化訓(xùn)練(二十) (時(shí)間：45分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2019·遼寧六校聯(lián)考)蘇格拉底拿出一個(gè)蘋果對(duì)學(xué)生說(shuō)：“這是我剛從果園里摘下來(lái)的蘋果，你們聞聞它是什么味道？”聞過(guò)的學(xué)生都說(shuō)是蘋果的香味。蘇格拉底最后聞，說(shuō)“我什么味道也沒(méi)有聞到”，繼而他對(duì)學(xué)生笑著說(shuō)“看來(lái)只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋果傳給學(xué)生看，學(xué)生們呆住了——那是一只蠟做的假蘋果。這個(gè)故事反映出(　　) A．吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理 B．人是萬(wàn)物的尺度 C．美德的內(nèi)涵是堅(jiān)持獨(dú)立思考 D．理念是萬(wàn)物本源 【答案】　C 【解析】　材料中“看來(lái)只有你是你自己”等信息反映出蘇格拉底對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中大部分人迷信權(quán)威、輕信盲從、缺乏獨(dú)立思考的評(píng)判，據(jù)所學(xué)可知蘇格拉底主張要獨(dú)立思考，做到求真務(wù)實(shí)，故C項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立思考，“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”與題意不符合，故A項(xiàng)排除；“人是萬(wàn)物的尺度”“理念是萬(wàn)物本源”均與題意無(wú)關(guān)，故B、D兩項(xiàng)排除。 2．“哲學(xué)家治國(guó)”是柏拉圖在《理想國(guó)》中社會(huì)政治建構(gòu)的獨(dú)創(chuàng)，他把理想國(guó)家的實(shí)現(xiàn)寄托在真正的哲學(xué)家能夠掌握國(guó)家最高權(quán)力上。柏拉圖的這一主張旨在強(qiáng)調(diào)(　　) A．國(guó)家是社會(huì)分工的產(chǎn)物 B．將法律置于至高無(wú)上的地位 C．人的品性是良好政治的基礎(chǔ) D．將一切教育賦予政治意義 【答案】　C 【解析】　柏拉圖認(rèn)為理想的國(guó)家，由“真正的哲學(xué)家”“掌握國(guó)家最高權(quán)力”，與社會(huì)分工、法律、教育無(wú)關(guān)，故排除A、B、D三項(xiàng)；而哲學(xué)家是有知識(shí)美德的人，故C項(xiàng)正確。 3．(2018·山東棗莊期末)“當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。”古代希臘和古代中國(guó)的哲學(xué)思想中相似的是(　　) A．思想一統(tǒng)，法律至上 B．道法自然，無(wú)為而治 C．以人為本，關(guān)注社會(huì) D．民主權(quán)利，源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 【答案】　C 【解析】　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古希臘和古代中國(guó)在哲學(xué)思想上的相似點(diǎn)是以人為本，關(guān)注社會(huì)，故C項(xiàng)正確。B項(xiàng)是道家思想，排除；A、D兩項(xiàng)是古希臘的思想，排除。 4．亞里士多德在《政治學(xué)》一書中說(shuō)道：“同等的人交互做統(tǒng)治者，也做被統(tǒng)治者，這才合乎正義?！边@一觀點(diǎn)(　　) A．揭示了雅典民主政治的弊端 B．反映了法律至上人人平等的原則 C．體現(xiàn)亞里士多德認(rèn)識(shí)的局限 D．認(rèn)為輪番而治使人人都獲得權(quán)力 【答案】　C 【解析】　材料反映的是亞里士多德的個(gè)人觀點(diǎn)，與民主政治沒(méi)有關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法律至上人人平等的說(shuō)法錯(cuò)誤，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；站在現(xiàn)代人的觀點(diǎn)看，材料強(qiáng)調(diào)的是輪番而治，需要從執(zhí)政者的素質(zhì)考慮，“交互做統(tǒng)治者，也做被統(tǒng)治者”不一定“合乎正義”，說(shuō)明亞里士多德認(rèn)識(shí)有局限性，故C項(xiàng)正確；“人人”說(shuō)法錯(cuò)誤，這里是所有的公民，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2019·山東菏澤模擬)馬丁·路德在《致德意志基督教貴族公開(kāi)書》中說(shuō)：“一個(gè)皮匠、鐵匠、農(nóng)民，各有各的工作和職務(wù)，但都是被授予圣職的神甫和主教?！睂?duì)此理解最正確的是(　　) A．從事各種職業(yè)的人就是神甫和主教 B．神甫和主教要從各種職業(yè)的人中選舉產(chǎn)生 C．從事各種職業(yè)的人都要信奉上帝 D．從事各種職業(yè)的人在上帝面前都是平等的 【答案】　D 【解析】　從材料看，馬丁·路德認(rèn)為，盡管每個(gè)人工作、職務(wù)不同，但他們都可以是“神甫和主教”，即人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話。也就是說(shuō)，上帝面前人人平等，故D項(xiàng)正確。B項(xiàng)與材料信息不符，排除；A、C兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排除。 6．(2018·成都實(shí)驗(yàn)中學(xué)期末)1555年，歐洲奉行新舊教兩派的國(guó)家簽訂奧斯堡和約，協(xié)議由各國(guó)統(tǒng)治者全權(quán)決定該國(guó)人民所信仰的教派，不能接受者只有遷居他國(guó)。由此可知，這一和約對(duì)國(guó)家發(fā)展的影響主要是(　　) A．界定了新舊教派的勢(shì)力范圍 B．有利于歐洲民族國(guó)家的發(fā)展 C．進(jìn)一步推動(dòng)了歐洲宗教改革 D．促成歐洲世俗權(quán)力高于教權(quán) 【答案】　B 【解析】　根據(jù)材料信息和所學(xué)知識(shí)可知，材料是強(qiáng)調(diào)民族自決原則，當(dāng)然也就有利于歐洲民族國(guó)家的發(fā)展，B項(xiàng)符合題意，正確。材料未涉及勢(shì)力范圍方面的信息，A項(xiàng)不符合題意，排除；這一和約的影響是利于歐洲民族國(guó)家的發(fā)展，而非進(jìn)一步推動(dòng)了歐洲宗教改革，C項(xiàng)不符合題意，排除；盡管正在進(jìn)行宗教改革，但歐洲世俗權(quán)力仍然低于教權(quán)，D項(xiàng)不符合題意，排除。 7．(2019·遼寧大連模擬)“西方宗教革命和科學(xué)革命以來(lái)……把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起；把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展?！辈牧献钅苷f(shuō)明宗教改革(　　) A．成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力 B．強(qiáng)化了上帝和羅馬天主教會(huì)的權(quán)威 C．實(shí)現(xiàn)了宗教世界與現(xiàn)實(shí)世界的分離 D．促進(jìn)了民族文化與教育事業(yè)的進(jìn)步 【答案】　A 【解析】　據(jù)材料信息“有助于資本主義精神的興起”“促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展”可知A項(xiàng)正確。宗教改革動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有體現(xiàn)宗教世界和現(xiàn)實(shí)世界的分離，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及“民族文化”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2018·廣東東莞期末)有學(xué)者說(shuō)，文藝復(fù)興與宗教改革“同流而異趨”，兩者在知識(shí)范圍內(nèi)為“兄弟”，在道德范圍內(nèi)為“仇讎(chòu)”。下列對(duì)此理解正確的是(　　) A．態(tài)度上看兩者都挑戰(zhàn)羅馬教廷權(quán)威 B．在目標(biāo)上兩者都主張削弱封建王權(quán) C．異趨指兩者對(duì)古代文化的態(tài)度不同 D．同流指兩者都試圖擺脫宗教的束縛 【答案】　A 【解析】　文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，反對(duì)封建神學(xué)，宗教改革要求擺脫羅馬教廷權(quán)威，故A項(xiàng)正確；宗教改革主張建立強(qiáng)大的世俗王權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)古典文化的態(tài)度沒(méi)有很大的差異，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；無(wú)論文藝復(fù)興還是宗教改革，均沒(méi)有試圖擺脫宗教的束縛，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2019·福建龍巖模擬)孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》中說(shuō)：“沒(méi)有比在法律的借口下和裝出公正的姿態(tài)時(shí)所做出的事情更加殘酷的暴政了。因?yàn)樵谶@樣的情況下，可以說(shuō)不幸的人們正是在他們得救的跳板上被溺死的?！痹诖?，孟德斯鳩認(rèn)為(　　) A．法律并非萬(wàn)能　　　　 B．法律有階級(jí)性 C．法律地位至上 D．司法必須公正 【答案】　D 【解析】　材料中孟德斯鳩認(rèn)為如果法律存在著不公正，就會(huì)帶來(lái)暴政，由此可見(jiàn)，他強(qiáng)調(diào)司法必須公正，故答案為D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，均排除。 10．(2019·江蘇重點(diǎn)中學(xué)調(diào)研)“任何人放棄其自然自由并受制于公民社會(huì)的種種限制的唯一的方法，是同其他人協(xié)議，以謀他們彼此之間的舒適、安全和和平的生活，以便安穩(wěn)享受他們的財(cái)產(chǎn)并且有更大的保障來(lái)防止共同體以外任何人的侵犯，無(wú)論人數(shù)多少都可以這樣做?！辈牧象w現(xiàn)的思想是(　　) A．天賦人權(quán) B．主權(quán)在民 C．社會(huì)契約 D．自由平等 【答案】　C 【解析】　根據(jù)題干中的關(guān)鍵詞“放棄其自然自由”“同其他人協(xié)議”“謀他們彼此之間的舒適、安全和和平的生活”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知這體現(xiàn)的是社會(huì)契約論，故選C項(xiàng)。天賦人權(quán)指人生來(lái)是平等、自由的，與題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主權(quán)在民指議員和政府官員由人民選舉產(chǎn)生，政府代表人民的利益去行使權(quán)力，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；自由平等不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(2018·福建莆田六中期末)“他們將自己視為大無(wú)畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及以專制為目的的‘黑暗時(shí)期’，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運(yùn)動(dòng)(　　) A．復(fù)興了古代希臘人文精神 B．打破了天主教會(huì)精神壟斷 C．沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治 D．推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生 【答案】　C 【解析】　根據(jù)題干中的關(guān)鍵詞“理性”“光明”，可知這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)。復(fù)興了古代希臘人文精神是指文藝復(fù)興，A項(xiàng)錯(cuò)誤；打破了天主教會(huì)精神壟斷是指宗教改革，B項(xiàng)錯(cuò)誤；沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治是指啟蒙運(yùn)動(dòng)，C項(xiàng)正確；推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生是指文藝復(fù)興，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2019·廣東肇慶模擬)恩格斯說(shuō)道：“現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等?！边@從本質(zhì)上反映了啟蒙思想家所構(gòu)建的“理想王國(guó)”(　　) A．反映資產(chǎn)階級(jí)的愿望 B．違背歷史發(fā)展的趨勢(shì) C．具有強(qiáng)烈的反封建性 D．體現(xiàn)生而平等的理念 【答案】　A 【解析】　注意關(guān)鍵詞語(yǔ)“本質(zhì)”。材料“這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等”反映了資產(chǎn)階級(jí)的愿望，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)表述不符合史實(shí)；C、D兩項(xiàng)不屬于本質(zhì)。 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．近代文藝復(fù)興、宗教改革促使人文主義不斷深化、發(fā)展。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　《神曲》的形式及許多內(nèi)容無(wú)法擺脫宗教的影響。甚至于書中充滿了宗教神學(xué)說(shuō)教，仍然披上宗教的外衣。……在中世紀(jì)的沼澤中跋涉過(guò)來(lái)的但丁，腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸，文藝復(fù)興的第一縷曙光在他的眼中，在他的筆下鋪陳了一片絢爛的朝霞，這正是《神曲》的不朽與偉大。 ——宗教的外衣下文藝復(fù)興的第一縷 曙光——《神曲》的交雜 材料二　馬丁·路德的政治思想烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。 ——摘編自馬克垚《世界文明史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上新時(shí)代的彼岸”的含義。(12分) (2)根據(jù)材料二，從人文主義角度分析宗教改革怎樣體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。(13分) 【解析】　第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一理解“腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上新時(shí)代的彼岸”，應(yīng)從實(shí)質(zhì)上分析文藝復(fù)興借助古希臘、古羅馬文化，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料二指出宗教改革對(duì)文藝復(fù)興的繼承與深化。 【答案】　(1)含義：披著宗教的外衣，沒(méi)有跳出宗教神學(xué)的影響，但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性，宣揚(yáng)人文主義；借助古希臘、古羅馬文化，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。 (2)體現(xiàn)：宗教改革繼承了人文主義的提倡人性，主張個(gè)性自由，但更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)因信稱義、俗權(quán)至上、民族自由，全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了宗教改革對(duì)人文主義的宣傳從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面。 14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料　在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中存在一種奇特的文化現(xiàn)象，一些啟蒙思想家特別是法國(guó)的啟蒙思想家，對(duì)以中國(guó)和印度文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣。啟蒙思想家根據(jù)自己的政治觀點(diǎn)和哲學(xué)思想闡述和評(píng)論東方文化，或通過(guò)對(duì)東方文化的頌揚(yáng)來(lái)論證自己對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，或通過(guò)對(duì)東方文化的批判來(lái)闡述自己對(duì)西方文化的觀點(diǎn)。 16－18世紀(jì)西方譯介中國(guó)典籍表 時(shí)間 事件 1626年 法國(guó)耶穌會(huì)士金尼閣將“五經(jīng)”譯成拉丁文 1687年 比利時(shí)耶穌會(huì)士柏應(yīng)理在巴黎印行《中國(guó)哲學(xué)家孔子》，書中附有《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》的拉丁譯文 1711年 布拉格大學(xué)刊印了《中國(guó)典籍六種》收入《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《小學(xué)》的拉丁譯文。此書后來(lái)被譯成法文，于1784－1786年間在巴黎出版 1776年后 法國(guó)先后出版《中國(guó)歷史學(xué)藝術(shù)風(fēng)俗習(xí)慣之研究》《海外傳教士耶穌會(huì)士通信錄》《中國(guó)通史》《中華帝國(guó)全志》，把法國(guó)漢學(xué)推到了一個(gè)獨(dú)霸世界漢學(xué)研究之圣壇地位 ——據(jù)裔昭印主編《世界文化史》等 從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，并運(yùn)用所學(xué)世界史的相關(guān)史實(shí)，加以簡(jiǎn)要分析。(要求：明確寫出所提信息，分析須有史實(shí)依據(jù)) 【解析】　這是一道觀點(diǎn)論述題，首先必須從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，如“17－18世紀(jì)初，歐洲思想家重視研究中國(guó)儒家思想”，再運(yùn)用所學(xué)世界史的相關(guān)史實(shí)，加以簡(jiǎn)要分析，對(duì)史實(shí)的分析準(zhǔn)確，論述完整、清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文字通順。 【答案】　示例： 信息：17－18世紀(jì)初，歐洲思想家重視研究中國(guó)儒家思想。 分析：17－18世紀(jì)的歐洲，隨著歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建神學(xué)的日益腐朽，當(dāng)時(shí)的歐洲已處于資本主義取代封建神學(xué)統(tǒng)治的社會(huì)變革時(shí)期，為配合這種變革，當(dāng)時(shí)的歐洲思想界急需在思想文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系的過(guò)渡，這就需要人們能夠擺脫宗教迷信的束縛，回歸社會(huì)的理性，而古代中國(guó)不重視神權(quán)的思辨哲學(xué)及對(duì)倫理道德的強(qiáng)調(diào)與追求理性主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)相符。因此，首先由傳教士傳到歐洲的儒家思想日益受到歐洲一些啟蒙思想家的重視，如伏爾泰、孟德斯鳩等人。 (“示例”僅作參考，其他答案言之有理亦可。) 7