（新課標(biāo)Ⅰ）2019高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題三 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變學(xué)案 人民版

專 題 三 中 國 傳 統(tǒng) 文 化 主 流 思 想 的 演 變 9 考點(diǎn)一 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴  ３ 墨家學(xué)派  （ 一） 百家爭鳴局面形成的背景 １ 經(jīng) 濟(jì) 上 奴 隸 制 經(jīng) 濟(jì) 的 崩 潰 封 建 經(jīng) 濟(jì) 的 迅 速 發(fā) 展 為 學(xué) 術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件 ２ 政 治 上 春 秋 戰(zhàn) 國 時(shí) 期 是 政 治 大 變 革 時(shí) 代 周 王 室 衰 微 諸侯混戰(zhàn) 士 階層日益活躍 ３ 思想文化上 從 學(xué)在官府 發(fā)展為 學(xué)在民 間 私 學(xué) 的 興起 造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的學(xué)者 也為學(xué)術(shù)繁榮 提供了輿論陣地和自由的學(xué)術(shù)環(huán)境 （ 二） 主要流派 １ 道家學(xué)派 地位 道家學(xué)派的創(chuàng)始人 著有 道德經(jīng) 思想 哲學(xué)思想 道 是天地萬物的本原 辯證法思想 任何事物都有矛盾對立的兩個(gè)方面 政治思想 倡導(dǎo) 無為而治 評價(jià) 中國哲學(xué)史上第一個(gè) 探 討 宇 宙 本 原 的 哲 學(xué) 家 老 子 的 思 想 體 系博大精深 對中國 文 化 包 括 哲 學(xué) 倫 理 學(xué) 以 及 中 國 人 的 思 維方式 道德人格等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 老子 春秋晚期人 莊子 戰(zhàn)國時(shí)期人 繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說 認(rèn)為世間萬物都是相對的 認(rèn)為放棄一切差別觀念 就能獲得精神上的自由 提出 逍遙 的人生態(tài)度 ２ 儒家學(xué)派 墨子創(chuàng)立墨家學(xué)派 主張 兼愛 墨家的 兼愛 是不分等級貴賤的 與儒家重視等 級名分的思想不同 非攻 主張各國和平共處 反對不義的兼并戰(zhàn)爭 尚賢 主張治國以賢 反對任人唯親 節(jié)儉 反對統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi) 影響 其思想代表了下層勞動(dòng)群 眾 尤 其 是 手 工 業(yè) 者 的 利益 一度成為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué) 但戰(zhàn)國之后就不再受重視了 ４ 法家學(xué)派 戰(zhàn)國后期法家思想的代表人物是韓非子 是法家的集大 成者 韓非子 主 張 法 治 提 出 建 立 君主專制的中央集權(quán) 國 家 并主張變法革新 影響 韓非子的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體 制的需要 在西漢以后的 多年中 這種思想與儒家思想互 為表里 成為中國古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ) （ 三） 歷史影響 １ 在百家爭鳴的過程中 各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短 逐步形成 了中國的傳統(tǒng)文化 體 系 也 形 成 了 中 國 思 想 文 化 兼 容 并 包 和 寬 容開放的特點(diǎn) ２ 百家爭鳴是中 國 歷 史 上 第 一 次 思 想 解 放 運(yùn) 動(dòng) 對 當(dāng) 時(shí) 和 后來社會(huì)歷史的發(fā)展 起了巨大的推動(dòng)作用 如何正確評價(jià)和對待孔子的思想 （ ） 評價(jià)：孔子思想體系的核心是“ 仁” 和“ 禮” “ 仁” ：對于緩和階級矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序 具有積極的作用，其改良政治的主張，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神。 “ 禮” ：帶有承認(rèn)等級和階級剝削、壓制人民斗爭的 消 極 性，以后的歷代統(tǒng)治者都把它作為階級壓迫的思想工具。 （ ） 態(tài)度：古為今用，批判繼承 孔子思想中大量的優(yōu)秀價(jià)值，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神加以 代表 思想 內(nèi)容 孔子 哲學(xué)觀點(diǎn) 敬鬼神而遠(yuǎn)之 優(yōu)先解決人世間的實(shí)際問題 政治思想 核心思想為 仁 禮 提 出 為 政 以 德 以 德 教化百姓 反對 苛 政 和 任 意 刑 殺 主 張 克 己復(fù)禮 維護(hù)等級名分 教育思想 有教無類 因材施教 孟子 政治思想 提出 仁政 民貴君輕 的思想 倫理思想 性本善 這是 仁政 學(xué)說的理論基礎(chǔ) 價(jià)值觀念 倡導(dǎo) 養(yǎng)浩然之氣 強(qiáng)調(diào)先義后利和舍生取義 荀子 哲學(xué)觀點(diǎn) 提出 天行有常 和 制天命而用之 的唯物論觀點(diǎn) 政治思想 主張 仁義 王 道 提 出 君 舟 民 水 的 著 名 論斷 倫理思想 性惡論 繼承。  孔子強(qiáng)調(diào)“ 仁” “ 禮” “ 己所不欲，勿施于人” 等思想，強(qiáng)調(diào) 和諧的人際關(guān)系的 重 要 性。 這 可 以 說 是 古 代 社 會(huì) 和 諧 思 想 的 典型，在提倡社會(huì)主義 和 諧 社 會(huì) 的 今 天，儒 家 思 想 仍 然 具 有 重 要的現(xiàn)實(shí)意義。 孔子思想中“ 民無信不立” 的誠信觀念、自強(qiáng)不息的進(jìn)取 精神、天下為公的政治 信 仰 等 思 想 精 華，對 增 強(qiáng) 中 華 民 族 的 凝 聚力、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深 遠(yuǎn)的歷史意義。 取其精華，棄其糟粕，使之成為今天建設(shè)社會(huì)主義新文 化有用的思想要素。 例如孔子所追求的“ 禮” ，是西周時(shí)的等級 名分制度，體現(xiàn)了其政治思想中保守的一面。 但“ 禮” 作為一般 的政治、倫理、道德規(guī)范，仍是當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不可 或缺的內(nèi)容。 專題三 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 １１ 考點(diǎn)二 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想和宋明理學(xué) （ 一） 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 １ 原因 漢初實(shí)行的黃老 無為 的思想已不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展 漢武帝時(shí)期 邊境 不 寧 王 國 勢 力 威 脅 中 央 政 權(quán) 土 地 兼 并 嚴(yán)重 階級矛盾日益激化 漢初經(jīng)過休養(yǎng)生息 國力漸強(qiáng) 為了加強(qiáng)中央集權(quán) 適應(yīng) 國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢 積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要 來源 以 春秋 為基礎(chǔ) 融合陰陽五行家 黃老之學(xué)和法家思想 主張 提出 春秋大一統(tǒng) 和 罷 黜 百 家 獨(dú) 尊 儒 術(shù) 的 主 張 加強(qiáng)中央集權(quán) 提出 天人合一 和 天人感應(yīng) 學(xué)說 宣揚(yáng) 君權(quán)神授 提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn) 后人歸納為 三綱五常 特點(diǎn)及 實(shí)質(zhì) 外儒內(nèi)法 兼采各家 思 想 之 長 某 種 程 度 上 增 強(qiáng) 了 新 儒 學(xué) 的 生命力 實(shí)質(zhì)上是思想文化專制 影響 維護(hù)了封建統(tǒng)治秩 序 神 化 了 專 制 皇 權(quán) 成 為 中 國 封 建 社 會(huì) 的正統(tǒng)思想 ２ 董仲舒的新儒學(xué)思想體系 ３ 漢武帝尊儒的措施 措施 思想方面 肯定董仲舒的新儒學(xué)思想 政治方面 重用儒者參與國家大政 教育方面 將 儒家經(jīng)典 規(guī) 定 為 教 科 書 興 辦 太 學(xué) 建立地方教育系統(tǒng) 影響 封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育 提倡儒學(xué) 對 整 個(gè) 社 會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用 儒學(xué)成為歷代統(tǒng)治者推崇的 正統(tǒng) 思想 逐漸成為兩千 多年來中國傳統(tǒng)文化的主流 （ 二） 宋明理學(xué) １ 程朱理學(xué) 形成 魏晉南北朝時(shí)期 由于佛教和道教的盛行 儒學(xué)面 臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn) 隋唐時(shí)期 儒學(xué)家提出了 三教合歸儒 的主張 宋代儒學(xué)發(fā)展形成 理學(xué) 主要人物 北宋儒學(xué)的代表人物是程顥和程頤兄弟 他們認(rèn)為天理是 萬物的本原 把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來 朱熹 是南宋理學(xué)集大成者 是繼孔孟之后中國古代最 重要的思想家之一 代表作是 四書章句集注 主要思想 認(rèn)為 理先于氣 理是萬物的本原 強(qiáng)調(diào) 格物致知 提出 存天理 滅 人欲 實(shí)際上是為封 建 統(tǒng) 治 秩 序 和 等 級 制 度 辯 護(hù) 影 響 朱 熹 的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué) 影響深遠(yuǎn) 對維護(hù)封建專制統(tǒng)治起了 重要作用 ２ 陸王心學(xué) 南宋的陸九淵把 心 作 為 宇 宙 萬 物 的 本 原 提 出 心 就是 理 的主張 強(qiáng)調(diào) 宇宙便是吾心 吾心即是真理 認(rèn)為天 地萬物都在心中 明朝的王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說 成為心學(xué)的 集大成者 他宣揚(yáng) 心外無物 心外無理 的命題 提出 致 良知 和 知行合一 的學(xué)說 評價(jià) 明朝中期以后 陸王心學(xué)得到廣泛傳播 但是 王 陽明的 知行合一 并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系 ３ 影響 宋明理學(xué)的 形 成 使 儒 學(xué) 完 成 了 更 為 理 論 化 思 辨 化 的 過 程 宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展 對中國社會(huì)政治 文化教育以 及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 ４ 對程朱理學(xué)的評價(jià) 科學(xué)或可取的一面 具有和諧意識 具有憂患意識 崇尚 道德 強(qiáng)調(diào)力行 不科學(xué)或不可取的一面 尊卑等 級 的 觀 念 重 男 輕 女 的 觀念 因循守舊的觀念等 這些都屬于封建糟粕 １ 全面認(rèn)識董仲舒的新儒學(xué) 董仲舒對儒家思 想 進(jìn) 行 了 改 造 糅 合 了 道 家 法 家 陰 陽 五 行家的學(xué)說 形成了新的儒學(xué)體系 春秋大一統(tǒng) 罷 黜 百 家 獨(dú) 尊 儒 術(shù) 的 思 想 對 于 維 護(hù) 國家統(tǒng)一和加強(qiáng)中央集權(quán)有積極作用 但也形成了文化專制 鉗 制了其他思想的發(fā)展 君權(quán)神授 天人感應(yīng) 天人合一 的思想為儒學(xué)披上 神學(xué)的外衣 帶有封建迷信色彩 但也起到了限制君權(quán) 要 求 統(tǒng) 治者愛護(hù)百姓的作用 薄賦斂 省徭役 以寬民力 的思想 繼承了儒家 仁 的思 想 維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序 同時(shí)也有利于中國封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 三 綱 充 滿 了 封 建 意 識 應(yīng) 該 對 其 持 批 判 態(tài) 度 五 常 即仁 義 禮 智 信 去 除 其 中 的 封 建 成 分 剩 下 的 仍 是 中 華 民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分 總之 董仲舒的思 想 主 張 在 當(dāng) 時(shí) 具 有 積 極 的 作 用 和 意 義 但同時(shí)也有封建迷信落后的一面 ２ 比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué) 程朱理學(xué) 陸王心學(xué) 代表 程顥 程頤 朱熹 陸九淵 王守仁 主 張 哲 學(xué) 理 是世界的本原 是天下萬物都要遵循的普遍原則 倫 理 理 體 現(xiàn) 在 社 會(huì) 上 是 儒 家 道 德 倫 理 體 現(xiàn) 在 人 身 上 就 是 人性 存 在 理 存在于客觀事物中 心 是宇宙萬物的本原 方 法 用 格物致 知 的 方 法 去 體會(huì) 貫通 理 求 理 就是進(jìn)行內(nèi)心的反省 地位 發(fā)展理學(xué) 理 學(xué) 的 集 大 成者 開創(chuàng)心學(xué) 心學(xué)的集大成者 評價(jià) 重視主觀 意 志 的 力 量 對 塑 造 中 華 民 族 的 性 格 起 了 積 極 作用 考點(diǎn)三 明清之際的儒學(xué)思想 （ 一） 李贄的離經(jīng)叛道 １ 社會(huì)背景 社會(huì)吏治腐敗 奸佞當(dāng)?shù)? 社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳 江南一帶的市民工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量 李贄目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善 不愿與他們同 流 形成了離經(jīng)叛道的不羈性格 ２ 思想主張 挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位 批判 道學(xué)家 的 虛偽 批判 存天理 滅人欲 的說教 提倡自然之性 要求 個(gè)性解放 人物 代表作 思想主張 共同影響 黃宗羲 明夷待 訪錄 尖 銳 地 揭 露 君主專制 是 天 下之大害 提出 天下為主 君為 客 的 民 主 思 想 主 張 工 商 皆 本 反 對 重 農(nóng) 抑 商 黃 宗 羲 的 政治主 張 抨 擊 了 封 建 君 主 專 制 制度 對以后的反專制斗 爭 起 了 積極的推動(dòng)作用 明 清 之 際 的 進(jìn) 步 思 想 汲 取 儒 家 的 民 本 思 想 反 對 理 學(xué) 的 不 合 理 部 分 是 對 儒 學(xué) 的 新 發(fā) 展 促 使 我 國 傳 統(tǒng) 文 化 重 新 煥 發(fā) 了 生 機(jī) 對 后 世 產(chǎn) 生 了 巨 大 影 響 但 其 并 沒 有 成 為 時(shí) 代 主 流 思 想 未 能 推 動(dòng) 社 會(huì) 的 政 治變革 顧炎武 天下郡國 利病書 主張 經(jīng) 世 致 用 指 出 亡 國 與 亡 天 下 的 區(qū) 別 顧 炎 武以他 崇 實(shí) 致 用 的 學(xué) 風(fēng) 和 鍥 而 不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐 開一代 樸 實(shí) 學(xué) 風(fēng)的先河 王夫之 讀通鑒論 認(rèn)為世界是物質(zhì)的 一切事物都是 客觀存在的實(shí)體 認(rèn)為物質(zhì)是不斷 變化的 其發(fā)展變化是有規(guī)律的 認(rèn)為靜 止 是 相 對 的 運(yùn) 動(dòng) 是 絕 對 的 具有樸素的 辯證法 思想 王夫之的唯物思想啟示了近代人 們的思維方法 具有劃時(shí)代的意義 （ 二） 明清之際的三大進(jìn)步思想家 明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及評價(jià) 特點(diǎn) 反傳統(tǒng) 反教條 反封建專制 李贄大膽挑戰(zhàn)宋明理學(xué) 指責(zé)儒家經(jīng)典并非 萬世之至論 三大思想家都以反對封建專制和封建道統(tǒng)而聞名 黃宗羲和 顧炎武強(qiáng)烈批判君主專制 王夫之抨擊 孤秦 陋宋 從三個(gè)方面 深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法 反對浮夸空 談 的 風(fēng) 氣 講 求 經(jīng) 世 致 用 顧 炎 武 黃 宗 羲 王夫之等都是經(jīng)世致用思潮的倡導(dǎo)者與推動(dòng)者 有一定的民主色彩 李贄認(rèn)為根據(jù)萬物一體的原理 人們 不存在高低貴賤的區(qū)別 黃宗羲呼吁廢除君主專制下的 一家之 法 建立 天下之法 并提出君臣平等的思想 顧炎武提出 眾 治 的主張 王夫之提出 循天下之公 提出 工商皆本 反映出 資 本 主 義 萌 芽 時(shí) 代 的 要 求 黃 宗羲反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想 認(rèn)為 工商皆本 評價(jià) 積極作用 明清之際的進(jìn)步思想家反對封建專制 重視手工業(yè) 商業(yè) 批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué) 構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系 促使我國 傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī) 進(jìn)步思想家的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí) 代的 要 求 具 有 解 放 思 想 的 歷 史 進(jìn) 步 性 對 后 世 產(chǎn) 生 了 巨 大 的 影響 明清之際的進(jìn)步思想家從不同角度批判理學(xué)。 黃 宗羲從批判封建君主專制制度的角度批判理學(xué)視君臣之義為天理 的倫常觀；顧炎武主要從治學(xué)的角度，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，批判理學(xué) 空談；王夫之則從哲學(xué)的角度論述物質(zhì)第一、意識第二和絕對運(yùn) 動(dòng)、相對靜止等觀點(diǎn)，批判理學(xué)的唯心主義、形而上學(xué)的哲學(xué)觀。 局限性 沒有提出建立新的社會(huì)制度 也未能形成完整的 思想體系 沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ) 全面認(rèn)識明清之際的進(jìn)步思想 明清之際進(jìn)步思想產(chǎn)生的背景 政治 方面 統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主 義 中 央 集 權(quán) 統(tǒng) 治 專 制 統(tǒng) 治 走 向 腐 化 階 級矛盾尖銳 經(jīng)濟(jì) 方面 一方面商品經(jīng)濟(jì)發(fā) 展 資 本 主 義 萌 芽 產(chǎn) 生 與 發(fā) 展 另 一 方 面 統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策 阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 階級關(guān) 系方面 隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā) 展 工 商 業(yè) 者 階 層 隊(duì) 伍 擴(kuò) 大 他 們 反 對 封 建束縛 要求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì) 思想 方面 宋明理學(xué)日益僵化 統(tǒng) 治 者 的 專 制 思 想 占 主 導(dǎo) 地 位 八 股 取 士 三綱五常扼殺人的天性 摧殘人的思想 進(jìn)步思想 家 要 求 掙脫思想束縛 實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展 歸納中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 專題三 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 １３ 一 二 三 四 百家爭鳴 一個(gè)時(shí)代特征：大變革 兩大歷史趨 勢：國 家 由 分 裂走向統(tǒng)一，社 會(huì) 由 奴 隸 制度向封建制度過渡 三種治國思想：儒 家 主 張 “ 仁 ” ，實(shí) 行 “ 仁 政 ” ， 是 一 種民本思想； 法 家 主 張 “ 法 治 ” 和 建 立 君 主 專 制 的 中央集權(quán)國家；道家主張順應(yīng)自然，“ 無為而治” 四 大 思 想 派 別： 儒、道、法、墨 董仲舒的 新儒學(xué) 一個(gè)核心：天人感應(yīng) 一個(gè)實(shí)質(zhì)：文化專制 兩個(gè)目的：適 應(yīng) 大 一 統(tǒng) 和 中央集權(quán)的需要 三個(gè)主 張： “ 春 秋 大 一 統(tǒng) ” 和 “ 罷 黜 百 家， 獨(dú) 尊 儒 術(shù)” ；“ 天人合一” 和“ 天 人 感 應(yīng) ” ；“ 三 綱 五 常 ” 和 提 倡孝道 — 宋明理學(xué) 一個(gè)核心：理的存在 兩 種 途 徑： “ 格 物 致 知 ” 和內(nèi)心反省 兩個(gè)世界觀：客 觀 唯 心 主 義、主觀唯心主義 三個(gè)階段：開創(chuàng)于北宋，成熟于南宋朱熹，新發(fā)展于 宋明陸王心學(xué) — 明清之際活 躍的儒家思想 一個(gè)范疇：儒 家 思 想 的 新 發(fā)展 — 三個(gè)主張：批 判 君 主 專 制， 提 倡 “ 工 商 皆 本 ” ， 提 倡 經(jīng)世致用 四 個(gè) 人 物： 李 贄、 黃 宗 羲、 顧 炎 武、 王夫之 對應(yīng)學(xué)生用書起始頁碼 Ｐ３６ 主題一 “ 理” 與“ 心” 的激辯———程朱理學(xué)與陸王心學(xué) 史料 １ 未有天地之先，畢竟是先有此理。 …… 宇 宙 之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡 生 于 天 地 之間者，又各得之以為性。 ……天理流 行，觸 處 皆 是：暑 往 寒 來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理。 …… 天 理，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。 ———《 朱子語類》 史料 ２ 知是心之本體，心自然會(huì)知。 見父自然知孝，見 兄自然知弟（ 悌） ，見 孺 子 入 井 自 然 知 惻 隱。 此 便 是 良 知， 不假外求。  史料應(yīng)用 １ 根據(jù)史料 并結(jié)合所學(xué)知識 指出程朱理學(xué)和陸王心學(xué)在尋 求 理 的方式上有何不同 其分別屬于什么哲學(xué)范疇 答案 不同：程朱理學(xué)主張用 “ 格物致知” 的方法去認(rèn)識 和 把握“ 理” ；陸王心學(xué) 提 出 求 “ 理 ” 就 是 進(jìn) 行 內(nèi) 心 反 省、克 服 私 欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)在哲學(xué)認(rèn)識論上分別屬于客觀唯心 主義和主觀唯心主義。 ２ 根據(jù)史料 并結(jié)合所學(xué)知識 分析理學(xué)思想對中國歷史有什么影響 答案 （ ）消極影響：理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼 殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。 （ ） 積極影響：理學(xué)重視主 ———王陽明《 傳習(xí)錄》 史料 ３ 酷吏以法殺人， 后儒以理殺人……人死于法， 猶有憐之者；死于理，其誰憐之！ ———〔 清〕 戴震 史料 主旨 史料 南宋朱熹的理學(xué)思想 史料 明朝王陽明的心學(xué)思想 史料 理學(xué)的消極影響 信息 解讀 史料 朱熹繼承發(fā)展了 二程 思想 提 出 了 天 理 論 說 明 理 是萬物的本原 說明人世間的倫理綱常是 理 的具體化 史料 王陽明認(rèn)為認(rèn)識天理要靠人的良知 指通過內(nèi)心反 省 實(shí)現(xiàn) 致良知 史料 戴震揭露了封建禮教對人性的戕害 指封建倫理道 德泯滅人性 歷史 結(jié)論 程朱理學(xué)認(rèn)為世界的 本 原 是 外 在 的 理 陸 王 心 學(xué) 認(rèn) 為 世 界 的本原是內(nèi)在的 心 認(rèn)為本心就是 理 程 朱 理 學(xué) 和 陸 王 心學(xué)都以儒家綱常約束社會(huì) 維護(hù)專制統(tǒng)治 遏制人的自 然 欲 求 都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命 對塑造中華民族性格產(chǎn) 生 了 積極影響 讀史指導(dǎo) 觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的 社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族性格起到了積極作用。 ３ 文天祥被俘期 間 寧 死 不 屈 與 陸 秀 夫 和 張 世 杰 并 稱 為 宋 末 三杰 從文天祥身上我們能感悟到怎樣的理學(xué)精神 今天我 們該如何對待宋明理學(xué) 答案 感悟到強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和崇高的氣節(jié)。 態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。 主題二 挑戰(zhàn)權(quán)威，承古萌新———明清之際的儒學(xué)思想 史料 １ 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而 后足也，若必待取足于孔子， 則千古以前無孔子，終 不 得 為 人乎？ ———李贄 史料 ２ 明清之際進(jìn)步思想家黃宗羲提出 “ 天下為主， 君為客” 的民主思想，主 張 以 “ 天 下 之 法 ” 取 代 “ 一 家 之 法 ” 。 顧炎武認(rèn)為“ 王（ 陽明） 學(xué)末流不習(xí)六藝之文，不考百王之典， 不綜當(dāng)代之務(wù)，以 明 心 見 性 之 空 言，代 修 己 治 人 之 實(shí) 學(xué) ” ， 終致“ 神州蕩覆，宗社丘墟” 。 ———《 中國儒學(xué)史論》 史料 主旨 史料 李贄的 離經(jīng)叛道 史料 黃宗羲和顧炎武的思想 信息 解讀 史料 李贄追求個(gè)人自由 不以 圣人 之言 作 為 判 別 是 非 的 標(biāo)準(zhǔn) 說明李贄反對盲從孔子 史料 黃宗羲抨 擊 君 主 專 制 顧 炎 武 注 重 實(shí) 學(xué) 講 究 經(jīng) 世 致 用 黃宗羲提出 天下為主 君為客 的思想 指宋明理學(xué) 中一種不切實(shí)際的學(xué)風(fēng) 過分強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)心性 忽略了實(shí)際 做 事 的能力 讀史指導(dǎo) 續(xù)表 李贄 黃宗羲 顧 炎 武 等 思 想 家 挑 戰(zhàn) 正 統(tǒng) 提 倡 個(gè) 性 批 判 專 歷史 制 主張經(jīng)世致用 成為近代進(jìn)步思想的先聲 明清之 際 的 進(jìn) 結(jié)論 步思想批 判 繼 承 傳 統(tǒng) 儒 學(xué) 促 使 我 國 傳 統(tǒng) 文 化 重 新 煥 發(fā) 了 生機(jī) 史料應(yīng)用 １ 根據(jù)史料 并結(jié)合所學(xué)知識概括李贄的基本主張 指出這些主 張產(chǎn)生的時(shí)代背景 答案 主張：反 對 將 儒 學(xué) 教 條 化；提 出 “ 童 心 說” ；反 對 歧 視 婦女。 時(shí)代背景：商 品 經(jīng) 濟(jì) 活 躍；市 民 階 層 進(jìn) 一 步 壯 大；倡 導(dǎo) 個(gè)性解放的新思想出現(xiàn)。 ２ 批判與新生是明清之際進(jìn)步思想的典型特征 試根據(jù)史料 并結(jié)合所學(xué)知識加以說明 答案 批判：挑戰(zhàn)權(quán)威；反對盲從孔子；批判君主專制。 新生：倡導(dǎo)“ 工 商 皆 本 ” “ 經(jīng) 世 致 用 ” ， 宣 揚(yáng) “ 眾 治 ” “ 公 天 下” 思想。 ３ 有學(xué)者認(rèn)為 明清 之 際 對 君 主 專 制 的 批 判 盡 管 在 當(dāng) 時(shí) 影 響 很 大 但并沒能在 歷 史 上 開 拓 出 一 條 新 路 結(jié) 合 明 清 之 際 中 國 社會(huì)的實(shí)際狀況 從政治 經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說明 答案 明清 時(shí) 期 君 主 專 制 空 前 強(qiáng) 化；自 然 經(jīng) 濟(jì) 仍 占 統(tǒng) 治 地 位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙；封建正統(tǒng)思想仍占據(jù) 統(tǒng)治地位。